【各别相中有十烦恼：贪者，谓缘内外可意净境随逐耽著，如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。】
各别相中有十种烦恼。这句是总说，前面刚解释了总相，下面进入别相，其中共有十种，以下一一解释。首先是贪烦恼，指缘着内外的可意净境随逐耽著，就像油著在布上难以洗去一般，贪也是耽恋自所缘境，与所缘难以分离。
（一）体相
“贪者，谓缘内外可意净境随逐耽著”，贪就是缘着内外可意净境，心随逐而耽著其上。这里有所缘和行相两分，所缘是“内外可意净境”，即悦意的清净之境。贪是缘着悦意境而转，对它计执为清净。“可意”与“净境”是连在一起的，但凡执为清净的，内心就对它悦意；但凡悦意的，也都执为清净。如果是染污的，我们不会喜爱，心见染污就觉不可意，这是必然规律。
“内外可意净境。”“内”比如自己的容貌、才华、学识等等；“外”是其他人或种种物品，最明显的就是异性，对她心里以为极清净纯洁，非常悦意，就缘之起贪，此外种种人或物品也是如此。
行相是“随逐耽著”，即缘悦意境心随逐耽著。“随逐”是跟着它，“耽著”是心粘著在上面，执著不舍。合一起就表达了贪烦恼的行相，心会随悦意境走，粘著在上面松不开。比如贪一个人首先是把她见为“可意净境”，觉得特别纯洁动人、清净美妙，然后心就随着，见不到时心里想，她的音容笑貌浮现在心前，这就是“随逐”。浮现后心粘著不放，是“耽著”。没见时朝思暮想，心里时时浮现；见面时眼睛盯着看，舍不得放开，心也想靠近；等分开了还是想着对方，就是“随逐耽著”。世间说这是恋爱，很美好，佛法中讲是起了贪烦恼，是生死根本要断除的。
贪物品也一样。比如最近看中了一款手机或电脑，特别喜爱，没买以前就随逐耽著，心想买后用起来多方便、时尚等等，买了心也粘在上面，玩很多天还歇不下来。其余种种人事物都可以展开观察。
（二）喻显
再以譬喻显明贪的体相。“如油著布难以洗除”，就像油著在布上难以洗除一般。布上染了油很难洗掉，今天还有洗洁精，可洗除一些，过去没有洗涤剂，很难洗掉，油会一直粘在布里脱不下来。以此譬喻显明贪烦恼的体相。“布”好比“可意净境”，“油”好比自心。油进到布里洗不掉，好比心随逐耽著境，难以分离。
下面就讲此意。“此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离”，贪烦恼也是耽恋自所缘境，跟所缘难以分离。贪人或物时的状态叫“耽恋”，耽著留恋，即粘著不舍。“自所缘境”是贪的所缘，每种贪都有不同的所缘境，贪人、贪物、贪三宝、贪上师、贪佛法等，都是耽恋自己的所缘，不是其他烦恼也不是其他贪的所缘，这叫“自所缘境”。
“与彼所缘难以分离”，与之难以分离，心粘著不舍，随逐耽著在上面分不开，除非对治了贪烦恼，否则乃至没有息灭之间都不能分离。刚才已经观察，贪人或物时心粘在上面很难离开，自然就粘著，因为贪烦恼的性相或特征就是这样。
可以反观自心，如果心里浮现了某人或东西的悦意相，很喜爱，心缘着境分不开，时时现她的相，就要警觉：这是起了贪烦恼，应当对治！不管贪什么，人、物、事业等等，甚至是佛法、上师、三宝，都要断！因为贪是烦恼，是染污性，是生死之因！我们缘殊胜境起信心是对的，但不能起贪。以前分辨过，贪的所缘主要是有漏境，但也可缘无漏境。殊胜的三宝、佛法，缘之可以起信，也可以起贪。由信发起的欲乐是清净的善心，贪是烦恼，二者很像，但本质完全不同。现今多数人缘上师、三宝、佛法起的欢喜可能是贪，不是信、欲。这是顺带一提，比较微细，须长期观心才能认识。贪主要缘有漏境，这是现在可以观察的。
下面再依《成唯识论》解释：
云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪生苦为业，谓由爱力取蕴生故。
什么是贪？对有和有具染著为体性，能障碍无贪，出生苦为业用，这是指由爱力而生起取蕴之故。
这里对贪的体相做了精微的解释，首先讲体性，其次讲业用。首先体性，“于有有具染著为性”，同样是所缘、行相两点。
所缘是“有有具”。“有”是后有，“有具”是后有的因或资具，《唯识述记》解释为：“中有、烦恼业及器世等，或无漏法。”首先“中有”，即中阴，经过中有才有后有，所以包含在“有具”中。其次由“烦恼业”推动才引生生死，这是集谛。再者还有“器世等”，即整个外器世间。有和有具合一起就包含了一切的苦集二谛，即一切有漏法。“或无漏法”，无漏法也可算在有具中。为什么？缘无漏法可起邪见、嗔恚、贪爱等烦恼，以此导致后有。证入无漏法会截断后有，但缘无漏法未必起善心证入，也可起烦恼，那就引入生死，因此摄于“有具”中。
这样贪的所缘就有一切有漏和种种无漏法，既可缘生死有漏法，也可缘无漏法如三宝、佛法、涅槃等。这是大乘法相中的不共讲法，小乘说贪只能缘有漏境，大乘讲可缘无漏境，所以不要自欺，说我的是信心，是否是信心不能单从所缘上看，要从心的状态看，三宝、佛法、上师等境虽然殊胜，缘之照样可以起贪。
贪的行相是“染著”，染污耽著，心粘著在上面随逐不舍，前面已举例。
其次是业用，“能障无贪生苦为业”，贪能障碍无贪善根，出生苦为业用。业用有两点：一、障碍无贪善根，有贪，无贪的善心就起不来；二、出生苦，由贪会出生生死众苦，所以说“诸苦所因，贪欲为本”。为何生苦？“谓由爱力取蕴生故”，由爱的力量而生起取蕴之故。“爱”即贪爱，贪爱有发业润生的功能，发业是由烦恼推动会造业，由业感生死；在业感生死时，贪爱又润业种而有后有的生，即受生，因此有了贪爱生死就无边际。入于生死只有受苦的份，没有安乐可言，所以生起取蕴就意味着受苦，即“贪以生苦为业”。
《成唯识论》圆满抉择了体性、业用两方面，此处宗大师依《集论》等只解释了体性。看清业用就知道每种烦恼的过患，加深对烦恼的认知，有时也能辅助理解体性，所以有必要补充。
在贪烦恼上可广为观察自身，现今几乎是不离贪欲，接触种种人事物时，一不注意就由非理作意引生贪烦恼。这时要醒觉！没学时会把贪视为功德，比如世人都鼓吹爱情、美好生活等，实际是说要起贪而追求。我们长期串习贪烦恼，最初入佛法修学时，也会以烦恼缘取清净的无漏境——三宝、佛法等，经论中也说：“爱佛贪灭。”我们都认为自己对佛很有信心，可能真有一点，但很多时是贪烦恼，因为把佛执为亲友，缘佛起贪爱，对涅槃灭谛也以是贪心想求得，对种种教法等更有贪欲。所以不要以为缘上师、三宝等的喜爱都是清净的。
有些开示中也说：贪世间法不可以，贪佛法没问题！这种讲法要细辩，缘佛法的喜爱不能叫贪，按标准法相讲，那是信和欲，先有信心，再以信心推动产生善法欲。这跟贪不一样，贪是烦恼态，善法欲是清净的善心。体相上一点不能混，要辨清，否则学法多年可能吃亏了，一直认为缘佛法可以贪，因为只要喜爱就会一直趣入；事实不然，喜爱如果是贪，当下有杂染成分，会导致生死，而信、欲不会。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
