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全知麦彭源流学会，阿弥陀佛南无阿弥陀佛

关了

禅宗有个说法，“想练双盘，要练三冬四夏。”“三冬四夏”不是说你一天坐二十分钟或者一个小时，一天要坐四到六个小时，连续坚持三四年才能练出来，真正让腿酸麻胀痛减轻。

而且，并不是说你这一次坐了两个小时腿不疼，你以为就突破了，以后就不会再疼了。你之所以这次坐了两个小时不疼，可能是因为环境的关系，可能是因为你身体的关系，可能是因为你修行的关系，也可能是因为你心情的关系，种种的因素综合在一起才让你今天达到了两个小时不疼。

但是下次各种因素变了，也可能心态变了，可能姿势变了，可能环境变了，也可能你没有修法等等所有的因素导致你还会腿疼。有的时候你在家里面坐两个小时可能腿都不会疼，但是到寺院里面半个小时就腿疼，因为那里的能量场、气场不一样，所以人的气血循环的速度也不一样。

所以说不要把自己曾经达到的最好的状态当做常态，应该理解打坐腿疼才是常态。接受自己平时的状态，慢慢拉长时间，逐渐锻炼下去，终有一天会成的。

~~ 源慧法师
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为什么佛陀放心菩萨在三界里面轮回，因为菩萨能够历事炼心，然后生生增上！在唯识学上说菩萨种性的人，虽作恶业，速即能悔；若堕恶趣，终不久留。菩萨种性的人，他堕落烦恼罪业的时候，会产生一种自我反省的力量，他不会待太久，他那种增上惭愧力特别强。所以佛陀放心放这种人，说是三大阿僧祇劫历事炼心，不断增上，佛陀相对放心。
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​~~~ 净界法师

学法的人，最好修一点禅定，因爲我们凡夫的心很麤，碰到一些细緻的道理呢，就感到头痛，好像是通不过去了，简直不想看了，这是心麤的表现。
　　
心麤我们怎么对治？不要说，唉，我学不进啊，退堂鼓一打，走了，不学了。那就是没有志气的人。心麤的表现自己看到了，就是说如何使心细下去？细下去就通得过去了嘛。那么要心细嘛，就修禅定了。心静下来，静的最好的那个状态就是禅定。所以说鼓励大家学禅定。

学法的人，戒、定、慧要同时进行的，当然有重点。初出家的，五年学戒，十年不离依止，那是以戒爲重点；到了一定的水平之后，要入定了，定是重点了；在最高的时候，定已经修到一定成就了，就是重点要开发无漏智慧了，慧是重点了——但是进行的时候，同时进行，有重点、有次第。

这个目的，要达到那个最高的无漏慧，就是般若现前，这才能了生死、度众生。但是你下手，非从戒下手不可。那么修戒的时候，也兼顾地要带一点禅定。因爲禅定对我们持戒有帮助。你得了禅定的定共戒之后，你不要防护，有些戒它自然不会犯了。

所以说呢，戒、定、慧都互相促进的。持戒能够帮助我们入定，而入定之后能够帮助我们持戒，力量更巩固；到了无漏慧出来的时候，得了慧，无漏慧出来了，那么无漏的戒也来了，那个时候，戒更巩固了。

所以说戒、定、慧，虽然行的时候有次第，但是它的效果呢，是相互促进、互相帮助。最后戒定慧全部圆满的时候，就是佛，那时候，戒定慧都达到最高的、圆满的高度，就是成佛的境界。

~~~ 智敏师

我们修行人经常有这些事情，这一天坐得很好，定的味道很强，甚至于可以看到一些东西。但是你明天希望再现这个境界，没有了，甚至一辈子都不现。为什么？

偶尔得到的，过去的善根，一刹那一闪过就完了。这也是因缘没有具足，仅不过是偶尔这么现一下，你想把它保持下去是做不到的。
　　
你如果没有戒的话，得不到禅定，因为因缘不够。即使偶尔得到一下，也仅就是这一下子，不能保持，“得复失”，得了之后还会失掉。而若有戒的基础，就不会失掉，除非又犯戒。

~~ 智敏师

如果你以隐居的形式，向世人标榜一种优雅、清高、精致的生活方式，那叫小资情调，与修行一点关系也没有。
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~~~ ​补山老人
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我们修行人经常有这些事情，这一天坐得很好，定的味道很强，甚至于可以看到一些东西。但是你明天希望再现这个境界，没有了，甚至一辈子都不现。为什么？

偶尔得到的，过去的善根，一刹那一闪过就完了。这也是因缘没有具足，仅不过是偶尔这么现一下，你想把它保持下去是做不到的。
　　
你如果没有戒的话，得不到禅定，因为因缘不够。即使偶尔得到一下，也仅就是这一下子，不能保持，“得复失”，得了之后还会失掉。而若有戒的基础，就不会失掉，除非又犯戒。

~~ 智敏师