《太乙金镜式经》提要、序 [复制链接]

【提 要】
十卷。唐王希明撰。王希明，唐开元时人，以方技为内供牵，侍沼翰林。《大乙金镜式经》为希明奉救而撰，载于《新唐书“艺文志》，而书中推大乙积年有至宋景佑元年，说明己为后人附益。
此书居术数七家中的大乙家，为纬书的遗脉。书仿易历而作，以大极生二目．二目生四辅。又有计神，与大乙合为八将。其中以岁、月、日、时为纲，以八将为纬，推掩追、围击、关格之类，占内外灾福；又推四神所临分野，占水旱、兵荒、疾疫；又推三基、五福、大小游、二限、大运，占古今治乱。因语涉虚诞，证多错谬，而为刘散、黄宗義等排斥。
此书仅存《四库全书》中，今据此本点校而成。

《太乙金镜式经序》

太乙，天帝之神也。下司九宫，中建皇极。钦若则彝伦攸叙，怠弃三正，错乱五常。黄帝以惠迪吉而为五帝之圣，大禹戒从逆凶而衍九畴之文。炎汉高祖受命，张良秘金刀之录；吴主争权，刘悙演炎旌之祥。神用于不言之载，容化于无为之间。闭户而休咎自徵，拂鉴而毫发皆极。非主精妙物、执契于混油之始者，又何足以知之？爱发上元，迄是帝载，几千年而一圣，数百年而一贤。得隩隅有登龙之喜，窥闭键而若重关之隔。沿波独往，泛沧海而
不归，讨本穷源，恃孟门之崭绝。至于计神审物，天日司奸，一三置将之数，四六对绝之气，掩迫孤单，闭杜十精。喉交较以八节占水早，九州言吉凶，五将定主客，亦犹兵戈胜负。丘明受经而作传，见非公谷；子夏师圣而序诗．复殊毛鲁。学而时习之，攻乎异端；笼他人之口，未忘已拙。以鼓测海，以管窥天；心见之外．愚衷谓尽。或指陈实录，或涎锡嘉名。正二局，有阴阳之殊；纠六壬，附时计之谬。淮南分野，纵博我以多闻；黄道日躔，竞有疑而则阙。源流则广，枝叶扶疏。孤裘同士荐之风，玉石抵昆山之鹊。虽亿则屡中，时自贤于仲尼，而谋之不蔵，且推过于季氏。王大实遂偃弊风，国之事多惟惭德。伏惟开元皇帝陛下明极稽疑，睿圣作范．察璇玑以齐七政，制礼乐以穆百揆，明太乙之威神，封泰山之能事，高视万古名言。谓何神嘉承日月之照，荷覆踌之广，参沼赐于金马，观秘籍于兰台。磋此《式经》，有乖微旨。乃上稽天象，中迹算术，下统人事，旁贯岁时，考帝先于神女之符，历载纪于苍颉之笔，甲乙之终数、宫元之往复、奇偶之二算、胜负之八门，与人惎法式之愆、阵图水火之失、礼乐不兴之论、周宇狂简之文，或义通而即流．或理僻而便削，皆考经义，以一贯之。穆若蕙婉，声如玉振。夫诗对惠连，辄得嘉句；笔因乐广，便至能文。万殊皆极而同归，独见忘言而既验。校之以元纪，又精之以日时。代谋于述作之前，总括于天人之际。会披览得意之妙，动契合如神之在，亦旷代之能事也。经凡十卷，名曰《太乙金境式经》。若笔削后于孔明用贤，则子房升堂，风后入室，宋琨乐产，李淳风属，可座廊庑之下，如以尔言过矣。将侯来哲。

太乙金镜式经十卷
其以岁、月、日、时为纲而以八将为纬，三基五福、十精之类为经亦犹夫历也。其法以八将推其掩廹、囚击、关格之类，占内外灾福，又推四神所临分野，占水旱、兵丧、饥馑、疾疫，又推三基、五福、大小游、二限易卦大运，占古今治乱。
俞正夑《癸巳类纂》十史记用盖天论云：“浑天所有箕义云；万物之根棋，徐广本作横，则横非基无疑，大一十神之君棋、臣棋、民棋，沈括《萝溪笔谈》谓是基字，因唐讳改棋， 熙宁中，领太史欲正之而未能也。《云丽漫抄》亦言十神君基、民基。唐明皇讳为棊，至今不改，今所见邱溶太乙淘金歌，已改从基，其亦未之思矣。”又《九宫紀年论》云：“太乙金镜式经云：太一十神、五福、君棋，大遊、小遊、天一、地一、四神，臣棋、民棋、直符，皆天之尊神，行五宫五移而周，”《萝溪笔谈》小遊作太一，四神作十神，直符作九气，三年一移”，又云：“棋应作基，案其式君棋、臣棋、民棋行十二次天，一行十二宫，或行八卦或行十六神，不得总云行五宫五移而周也。”其下详论诸法，有一月—移，一年—移，三年一移，四十五年一移，不录。

元朝晓山老人辑《太乙统宗宝鑑》序文中曰：“太乙理蕴于数之中，数显于理之外，主管三元，分佈四方。”由此观之，太乙主以“数”来显理，即演数其理昭著于太乙周行，而“太乙”之神正象其它术数一样，是推算的起点，象个帯头人，统领十六神，而知风雨水旱金革凶馑之事。何谓十六神，以天有十二次配地十二辰，以天有四时配地有四维，通之十六也。

茅子曰：术家之言粉然也，六经所不道也，而祖之者必曰先秦，先秦时，六经之道，殽而为百家，各以其术迎之，迎之合于道，则其言验，言验则传，传而最著者三家，曰大乙，曰六壬，曰奇门，太乙奇门皆出于齐之先公，留之始矦，然无所考，至六壬则范少伯之书，祥哉言之，以今之法，逆而衡其断，不爽也，然则谓非先秦之言不可也，太乙者，其理该合于历家之说，故言三家者，又必以太乙为统，然太乙之言九，即洛书之九也，其曰主客、大将、参将、始击之类，皆因兵而命名，然借兵以喻五行，非借五行以喻兵也，以其言兵者切，故因而著之，简而明，无若廟算，详而核无若遁局图断，放载之，以言兵考思过半矣。至其推而布阵要之于理，亦不外也。说者谓其鑿，鑿者言其过也。非理之罪也。见陈制中，兹不再，若符籙祭祷者，亦六经所不道也，六经曰：假之卜筮，告之神明，则其殽而为符籙祭祷者，亦势所必至也，故载其約略而不详，示训也