印光大師全集問答擷錄
評淨土三經
一代時教百千法門，無非令人由文字般若而起觀照般若，由觀照般若而證實相般若。既證實相般若，則心淨土淨，情空境空。如一月普映於千江，若萬籟咸 鳴於
一風。光明壽命，橫遍豎窮，直與彌陀世尊，同一廣大悠久。如是則何經非淨土
之經，何行非淨土之行。約而言之，唯淨土三經，專明其致。大啟願輪，深明緣起，其唯無量壽經。專闡觀法，兼示生因，其唯十六觀經。如上二經 ，法門廣大
，諦理精微。末世鈍根，誠難得益。求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界
同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，篤修一行，圓成萬德，頓令因心，即
契果覺者，其唯佛說阿彌陀經歟。良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切
願發，有若決江河而莫禦之勢焉、從茲拳拳服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以
至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。
是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因賅果海，果徹因源。誠可謂
歸元之捷徑，入道之要門。古德謂餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風
帆揚於順水。
--------------------------------------------------------------------------------
感應之別
感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，
亦冥亦顯感而冥應之不同。其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不
諦信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，
不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人
雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。
--------------------------------------------------------------------------------
窒欲之最簡便法
吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳墓間。忽
見一少婦，姿色絕倫，逐同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺餘，三人同時
嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不
許夜捉促織。夫此少婦未變臉時，則愛入骨髓，非逐所欲則不可。及既變臉，則
一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之
。則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺餘之吊頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年 ，死必至永墮惡
道耶。故如來令貪欲重者，作不淨觀。觀之久久，則尚能斷惑證真。超凡入聖。
豈止不犯邪淫，窒欲衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面
一張薄皮，光華豔麗，為其所惑耳。若揭去此薄皮，則不但皮裏之物，不堪愛戀
。即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫臟
腑屎尿，狼籍滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。較前少婦所變之相，相其可畏懼厭惡
，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裏面之物，有一不如是乎。人何唯觀
其外相，而不察其內容，愛其少分之美，逐不計其多分之惡乎。余願世人，遺外
相而察內容，厭多惡以棄少美。則同出欲海，共登覺岸矣。又當淫欲熾盛，情不
能制之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中，則心神驚悸，毛骨悚然。無邊
熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。
--------------------------------------------------------------------------------
藥王
大覺世尊，名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧三，攝
盡無遺，以故此三名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而
信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。
--------------------------------------------------------------------------------
一念心性
吾人一念心性，不生不滅，非色非空。豎無初後之跡，橫絕邊表之形。不變隨緣
，歷九界而不減。隨緣不變，證佛道而不增。光明洞徹，受用自在。直下與十方
三世一切諸佛，無二無別。但由迷真逐妄，背覺合塵，致使生佛懸殊，苦樂迥異。
--------------------------------------------------------------------------------
弘法
以一切諸佛，莫不以流通法道為囑。流通之法。最初須以建立塔廟，印造經像為始。以若無塔廟經像則無由奉尊儀而修淨行，闡佛道以導群迷。而一切含識 。俱
無由瞻禮聖容，培植善根。聞法修持，開發心地也。流通之人，須真修實踐之僧
，及有勢力財力之王臣紳商。一名內護，一曰外護。內護則嚴持禁戒。篤修淨業
。予禪教律密淨土，或專主一門，或兼修各宗。必使自他得益，幽顯蒙庥。陰翼
治道，淑民情而後已。外護則不惜資財，廣種福田。普令同人，發起信心。內外
相資，法逐流通。若無有道德之內護，則師表未立，人將安仰。若無有勢力之外護，則資斧無出。外侮莫禦。以故如來將入涅盤，以法付囑國 王大臣，并及諸天
善神，令於後世乘願示生一切國土，流通佛法，普利含識。
--------------------------------------------------------------------------------
如來三事
如來以三事故，令正法久住于世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒定慧。以眾生
一向背覺合塵輪迴六道，今欲令其背塵合覺，趣證涅盤。非戒則無所束縛，必至
隨逐塵境，起惑造業。非定則識波奔湧，何能心無所住。非慧則本具之真心何由
徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴經云，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是
則名為三無漏學。須知此三，全三即一，全一即三。
--------------------------------------------------------------------------------
心經樞紐
詳夫心佛眾生，三無差別。此無差別之心，虛靈洞徹，澄湛常恆，即寂即照，非
有非空，絕凡聖之名稱，無生滅之幻象。離心緣相，故情識莫能測度，超文字關
，故語言未可形容。然如來智慧廣大，於法自在。善以語言，顯示離言之道，而
且廣略適宜，各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法，以明心法，有六百卷之多
。此經略約心法，以明佛法眾生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不
畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊皆空，度一切苦厄二句，
復為全經樞鈕。再約言之，只一照字，便可法法圓彰，法法圓泯，彰泯俱寂，一
真徹露。
--------------------------------------------------------------------------------
焚化
古人云。死生亦大矣，豈不痛哉。竊謂不知其由。雖痛何益。須知一切眾生，隨
業流轉，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而為升降。展轉輪迴，了無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣。以及常樂我 淨，寂
照圓融之本體。令其了知由無明故，逐有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大
非有，兼復五蘊皆空。既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。又恐或有
執情固結，未能解脫。俾捨報之後，用火焚化。庶可令未離著者，速得離著。已
離著者，速證法身。兼使現前大眾，悟知此身，無有真實。用彼之身，以作證明
。所謂應以灰身滅跡得度者，即現灰身滅跡而為說法。焚化之制蓋由此設。
--------------------------------------------------------------------------------
修行之要
修行之要，在于對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣
愈發者，乃只知依事相修持，不知反照回光克除已心中之妄情所致也。當于平時
，預為提防，則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我
之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上
最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。五
停心者以此五法調其心令心安住不隨轉也。所謂多貪眾生不凈觀，多嗔眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。
--------------------------------------------------------------------------------
念佛三昧摸象
歲在丙午，予掩關于慈谿之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師，
講彌陀疏鈔于關傍。予逐效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。 直同甘
露灌頂，醒醐 沃心。其為樂也，莫能喻焉。一日，有客詣關而問曰，念佛一法，
吾已修持二十餘年。于生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不
亂境界。窺吾根性，祗合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢翼。其能得之法，
與所得之相，師其為我言之。予曰，三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知
。我既未證，焉能宣說。客固請不己。予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。 返念自念，返觀自觀
。即念即觀，既觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念
雖同水乳，尚未 鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。
越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所
謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念
，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如
雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此則
山色溪聲，咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。語其用 ，如 旭日之東升，圓明朗照。語其體，
猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪
覆千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無罣無礙。自在自如。論其利益，現
在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家裏人，方知家裏事。語于門外漢，遭謗定無疑。 又問，人于日用，普應諸緣。何能觸目菩提，頭
頭是道乎。答，心生則種種法生，心滅則種種法滅。萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該 羅萬象。須知萬象如幻，生滅唯是一心。諸緣無縛，
本自解脫。六塵不惡，還同正覺。心境一如，有何罣礙。不見華嚴事事無礙法界
。所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵覆互周，重重無盡無障礙。
以故器界毛塵，雲臺寶網。咸宣性海，悉演真乘。豎窮三際，橫遍十方。覓一毛
頭許不是道者，亦不可得。則法法頭頭，無非大寂滅場。心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境， 唯境妙心，離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。上
來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全象。筆以記之，以質諸親見之者。
--------------------------------------------------------------------------------
末法眾生如何了生死
如來一代所說一切大小乘法。皆隨眾生根性而說。或契理而不能遍契群機。或契
機而不能徹契至理。淨土法門。其大無外。如天普蓋。似地均擎。無一法不從此
法建立。無一人不受此法薰陶。儻如來不說此法。則末法眾生。無一能於現生了
生死者。
--------------------------------------------------------------------------------
念佛方法
朝暮於佛前禮拜持誦。隨自身閒忙。立一課程。此外。行住坐臥及做不用心的事
。均好念。睡時當默念。不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字。以免字多難念。若衣
冠不整齊。或洗澡、抽解、或至不潔淨處。均須默念。默念功德一樣。出聲於儀
式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念、(有聲而旁人不聞)。心中默念。 均須心
裏念得清清楚楚。口裏念得清清楚楚。耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳。妄
想漸息。佛念漸純。功德最大。
--------------------------------------------------------------------------------
大功德
念佛之人。必須孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。又須父慈、子孝、
兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠。恪盡己分。念佛求生西方。決定臨終。
即得往生。以其心與佛合。故感佛慈接引也。若雖常念佛。心不依道。則心與佛背。便難往生。又勸人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛，功德最大。 以此功德
回向往生。必滿所願。
--------------------------------------------------------------------------------
禪家參究
法身菩薩。未成佛前。皆須仗佛威力。何況業力凡夫。侈談自力。不仗佛力。其
語雖高超。其行實卑劣。佛力自力之大小。何止天淵之別。是故念佛人。不可涉
於禪家參究一路。以參究者。均不注重於信願求生。
--------------------------------------------------------------------------------
念佛禁忌
學佛之人。一舉一動。皆須留心。至於念佛。必須至誠。或有時心中悲痛起來。
此也是善根發現之相。切不可令其常常如是。否則必著悲魔。凡有適意事。不可
過於歡喜。否則必著歡喜魔。念佛時。眼皮須垂下。不可提神過甚。以致心火上炎。或有頭頂發癢發痛等毛病。必須調停適中。大聲念。不可過於致力。以防受病。掐珠念。能防懈怠。靜坐時。切不可掐。掐則指動而心不能定。久必受病。
--------------------------------------------------------------------------------
念佛用功妙法
念佛用功最妙的方法。是都攝六根。淨念相繼。六根繼攝而不散。則心無妄念。
唯佛是念。方為淨念。六根不攝。雖則念佛。心中仍然妄想紛飛。難得實益。若
能常都攝六根而念。是名淨念相繼。能常常淨念相繼。則一心不亂。與念佛三昧
。均可漸得矣。
--------------------------------------------------------------------------------
佛力與自力
當今之世。縱是己成正覺之古佛示現。決不另於敦倫盡分。及注重淨土法門外。
別有所提倡也。使達摩大師現於此時。亦當以仗佛力法門而為訓導。
--------------------------------------------------------------------------------
求生西方淨土，第一勝妙方法
倘汝年己將至古稀。來日無多。若欲廣讀大乘經論。則無此精神。無此智識。又
復無此光陰。唯生信發願。「持佛名號」。求生西方。是為無上第一勝妙法門。
當死盡偷心。一肩擔荷。決定可於現生。俯謝五濁。高登九品。又當發大慈悲心
。為一切相識者。說此法門之利益。俾彼等同得修習。則自己功德愈加廣大矣。
--------------------------------------------------------------------------------
臨終示要
念佛之人。若已証道。則臨命終時。任彼刀割香塗。了無動念之事。則無所謂為
損益也。若只有修持之力。未能到業盡情空地位。則臨終得人助念。即可決定往生。若遇無知眷屬。預於未死以前。為之洗沐換衣。令其搬動受苦。縱不受苦。
一經搬動。心便不能歸一於佛。(以動其軀體。心便不能徹底清淨純一。)若再向
之哭泣。則自己亦生愛戀。便與佛不相應。欲得往生。莫由也已。
--------------------------------------------------------------------------------
不二法門
須知佛法。法門無量。若欲以通身業力之凡夫。現生即得了生脫死。離此信願念
佛求生西一法。佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門。皆須修到業盡情空。
方有了生死分。倘有絲毫未盡。則生死依舊不了。若論業盡情空。現今恐舉世亦
難得其一二。若以信願念佛求生。則萬不漏一。
--------------------------------------------------------------------------------
念佛人
凡念佛人。各須務實克己習氣。與人方便。凡可說者。雖與我有讎。亦須為說。
令其趨吉而避凶。離苦而得樂。平時侃侃鑿鑿。與人說因果報應。生死輪迴。并
念佛了生死之道。與教兒女。立太平之基。心如弦直。語無模稜。居心可以質鬼神。作事決不昧天理。若到臨終。決無可憐可憫之現象。
--------------------------------------------------------------------------------
生產念佛
凡女子於幼時。即當念佛。及念觀世音。以期消除業障。增長福壽。果於平時能念。自可消此產難。若至臨產。仍須至誠懇切念南無觀世音菩薩。則決定易生。
不會受苦。若平素不念佛。及念觀音者。臨產肯念。亦決平安而生。若有難產者
。即教彼念。并在旁照應之人。同為彼念。亦決定即平安而生。且勿謂臨產裸露
污穢。念則獲罪。須知此性命相關之時。不可以平常道理論。平常凡念佛人。若
衣冠不整齊。或睡眠、洗澡、抽解等。只可心中默念，不可出聲朗念。若生產。
不可心中默念。必須出聲朗念。以默念力微。若心中努力。或致受病。朗念則氣
息舒暢。其益甚大。
--------------------------------------------------------------------------------
通家
末世善知識。多多均主張淨土。以淨土下手易而成功高。用力少而得效速故也。
每有聰明人。稍明教義。或稍知禪理。便以通家自居。藐視念佛。謂念佛為愚夫
愚婦之所為者。此皆不知自反。以知文義為實證之狂徒。定規說空行有。以身謗法。將來必墮三惡道。為愚夫愚婦念佛往生所憐憫。而莫能救濟也。
--------------------------------------------------------------------------------
枉死鬼
念佛之人。不復作生死業。然宿業未盡。何能即得往生，若厭世心切。竭誠盡敬
。專志念佛。求佛垂慈。早來接引。則亦有之。若自戕其生。以其往生。則便成
枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕。當其正戕時。已經心失正念。況其戕之之苦。
苦不可喻。心失正念。何能與佛相應。蒙佛接引也。
--------------------------------------------------------------------------------
禮佛、繞佛
禮佛菩薩。心中默念。啟口稱念均可。繞佛當如日月之由東、至南、至西、至北
。不可由東、至北、至西、至南。以順繞有功德。逆繞有罪過。圍繞之法。西域
最重。與禮拜不相上下。其意便隨順於佛也。
--------------------------------------------------------------------------------
千穩萬當之無上第一法則
近來人每每好高騖勝。稍聰明。便學禪宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。
彼只知彈家機語之玄妙。相宗法相之精微。密宗威神之廣大。而不知禪。縱到大
徹大悟地位。若煩惑未淨。則依舊生死不了。相宗。不破盡我法二執。則縱明白
種種名相。如說食數寶。究有何益。密宗。雖云現身可以成佛。然能成者。決非
博地凡夫之事。凡夫妄生此想。則著魔發狂者。十有八九也。是以必須專趣於念
佛一門。為千穩萬當之無上第一法則也。
--------------------------------------------------------------------------------
一心不亂與往生
念佛一法。注重在信、願、行、三法。只知念而不生信、發願、縱得一心。也未
必得往生。果具真信、切願、雖未到一心不亂。亦可仗佛慈力往生。
--------------------------------------------------------------------------------
淨土法門―自力與佛力
淨土法門。乃極難極易之法門。說其難。則大徹大悟。深入經藏者。尚不信。說
其易。則愚夫愚婦。至誠懇切念。即能臨終現諸瑞相。往生西方。彼大徹大悟。
深通經論者。猶不能望其肩背。良以一則棄佛力。以專主自力。一則專仗佛力。
而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力。三法契合。故得超凡入聖
。了生脫死也。此法最要在信願。有信願。則決定肯認真修持。肯修持。則即可
得往生之益。
--------------------------------------------------------------------------------
飲食與節欲保身
重重病災，總由宿業深。而現行不謹所致。人生欲得無病健康。必須極力節欲。
欲事一多。則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂。不知樂只一彈指頃。苦便一
生常膺也。念佛。乃求諸佛。己不節欲。佛也不易保祐。己肯節欲。再加至誠念佛。定規會諸病不生。當喫淨素。勿以口腹為心性累。凡屬有知覺者。 皆不宜食
。雖無知覺。然有生機。如各種蛋。亦不宜食。牛奶食之無礙。然亦係取彼脂膏
。補我身體。亦宜勿食。黃豆、豆油、補料最多。宜常取之。早間粥中。宜下磨
破之黃豆。平常食油。專用豆油。校比豬油。補力更大。何苦用錢買禍。而求補
益耶。
--------------------------------------------------------------------------------
捨邪皈正
現今邪魔外道。不勝其多。彼皆自謂最為第一。諸位莫被此種魔子所惑。若前已
經入過其門。則當捨之淨盡。切勿謂入時已發咒。恐捨之。或致遭禍。須知捨邪
皈正。何得有禍。不但無禍。尚有功德。
--------------------------------------------------------------------------------
閉目念佛
念佛閉目。易入昏沉。若不善用心。或有魔境。但眼皮垂簾。則心便沈潛不浮動
。亦不生頭火。念佛頭上若有物摩撫。及牽制等。此係念佛時心朝上想。至心火
上炎之相。若眼皮垂簾。及心向下想。則心火不上炎。此病即消滅矣。切不可認
此為工夫。又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念。并想自身在蓮花上坐或立。一
心想於所坐之蓮花。則自可頓癒矣。(若不敢作蓮花上坐立。恐致或有魔事。但向
腳底下想。此種心火頭火。均可不生矣。)
--------------------------------------------------------------------------------
南無三十六萬億一十一萬九千五百 同名同號阿彌陀佛與六字洪名
龍舒文。令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。此事當從用功上論。不當從多少上論。此一句。若單念六字佛號。雖日念十萬。念滿百年。 也不
及此一句之數。然則念六字者。念一生。不及念一句。而念一句者。縱有信願。
未必能往生。念一生。而有信願者。決定可以往生。且依諸祖成規，念六字名號
。切勿以多少計。須知阿彌陀佛。是法界藏身。即比一名。即圓攝十方三世一切
佛號。何止三十六萬億一十一萬九千五百耶。
--------------------------------------------------------------------------------
參禪與念佛
如來一代所說法門。無量無邊。求其最直捷者。莫過於參禪。儻係上根。一聞千悟。得大總持。然此尚是悟。不是證。能真大徹大悟。明心見性者。末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所云悟。多是錯誤。少有真悟。即是真悟 。去了
生死。尚大遠在。以雖得開悟。而歷劫以來之煩惱習氣。須以種種方便對治。令
其淨盡無餘。則可了生脫死。超凡入聖。儻煩惱已斷若干。猶有絲亳未盡。則生
死依舊莫出。若自當做識得自心就是道。此外便無所修持。則其誤非小。以識得
。而無煩惱可得。則可謂得道。此人已將生死根本斬斷。故能了生脫死。若識得
而煩惱未斷。何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超。然生死不了。再一受生
。或反迷昧。則可怕之至。此謂真開悟者。其以誤為悟者。更不須說矣。良以參
禪一法。乃仗自力法門。故此念佛法門之利益。係啻天淵懸殊。念佛法門。乃如
來一代法門中之特別法門。三根普被。利鈍全收。上上根如文殊、普賢之大菩薩
。不能超出其外。下下根如五逆、十惡之大罪人。亦可預入其中。但具真信、切願、皆可仗佛慈力。帶業往生。若或已得三昧。及 己斷煩惱者，則一得往生。即
入大菩薩位。一切法門。皆從此法門流出。一切法門。悉皆還歸此法門。(謂往生
西方。以期圓滿佛果也)。似淺而深不可測。似小而大無不包。十方三世一切諸佛
。上成佛道。下化眾生。無不資此以為成始成終之道。
--------------------------------------------------------------------------------
大念見大佛小念見小佛
古德釋云，大聲念則所見佛身大。小聲念則所見佛身小。亦可云。大心念。則所
見佛身大。以大菩提心念佛。便可見佛勝妙應身。或報身耳。
--------------------------------------------------------------------------------
真學佛人與扶乩
扶乩。乃靈鬼作用。其言某佛、某菩薩、某仙、皆假冒其名。真仙。或偶爾應機
。恐千百不得其一。況佛菩薩乎。以乩提倡佛法。雖有小益。根本已錯。真學佛者。決不仗此以提倡佛法。何以故。以是鬼神作用。或有通明之靈鬼。尚 可不致
誤事。若或來一糊塗鬼。必致誤大事矣。人以其乩誤大事。逐謂佛法所誤。則此
種提倡。即伏滅法之機。
--------------------------------------------------------------------------------
啟教童蒙
人與天、地、並稱三才。非徒然也。必有參贊化育之功。方不可愧。否則，行屍
走肉。畢生汙穢天地。何可云三才乎。能體此意。以教童蒙。必能盡心竭力。因
材施教。先以道德為本。次及文芸之末。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、常
時講談。令彼知為人之道。居心動念。作事吐語。俾各淳善。便可為入聖之基。
至於念佛。豈便有礙。朝暮隨力稱念。若於此外。則不用心思。隨便念念。但具
真信切願。自可往生。
--------------------------------------------------------------------------------
焚化經灰及往生錢
焚經一事。雖有功德。吾人不敢提倡。以粗心人多。每每燒於錫箔灰中。錫箔灰
賣於收灰者。將紙灰簸出。而留其錫以賣之。此經灰。不同棄於拉圾中乎。誰肯
細心另用器焚之。而以其灰投之於大江大海中乎。當在家中清淨處。具一大鍋。
或大洋鐵盆。下鋪箔錠。置經於上。上文加箔錠。以免飛颺。候其火滅。取其灰
。貯於新布袋中。又須內加淨沙。或淨石。淨磚。投於江海深處。 庶可無過。若
不加沙石於內。則浮而不沈。仍漂之於岸上。終遭穢汙。焚經如此用心。必有功德。必無過愆。錫箔亦不可廢。亦不一定要燒多少。須知此濟孤 所用。佛菩薩。
及往生之人。了無所用。亦當以佛力、法力、心力。變少成多。若人各得一。縱
數千萬萬。也不能偏及。以孤魂、與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義。則
濟孤之心亦盡。而且無暴殄之過。是在人各至誠以將。則心力周遍，冥資亦隨之
而周遍矣。
--------------------------------------------------------------------------------
淨土法門與通宗通教
淨土法門。為佛法中最平常。最高深之法門。若非宿具慧根。實難深生正信。勿
道儒者不易生信。即通宗教之知識。亦每每以宗教之論判之。致於此令博地凡夫
。未斷煩惑。即於現生了生脫死。超凡入聖之不可思議法。不但不肯自修。而且
不肯教人修。以不知此法。乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準。故致有此
過咎也。使彼最初即知此義。則其利大矣。聰明人。多以明理悟心為志事，而不
知念佛。乃明理悟心之捷徑。念念若能相應。自可明理悟心。即未做到。而仗佛
慈力。往生西方。校彼明理悟心。唯斷煩惑。仍復輪迴生死。了無出期者。已天
地不足以喻其否泰。
--------------------------------------------------------------------------------
女子經期亦可念佛
天下事有定理。無定事。當以理定事。以事論理。俾合乎天理人情。則得之矣。
女子經期。乃大半世之痼疾。發必數日。何可以因此逐停念佛乎。平時必須致潔
致誠。至此雖身體不能致潔。當倍致誠。小衣內必厚襯布。勿令汙血流於佛堂。
凡手摸下體。必須洗淨。禮拜若不便。當少禮。至於念佛、誦經。則固以至誠恭
敬心行之。其功德與平常了無減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母。當此病發時
。能至誠念佛。則當倍生憐愍。若如愚人所執。身有此不潔之病。則不可念佛。
若兒女墮於圊廁之中，亦不可呼父母以求救援也。有是理乎。
--------------------------------------------------------------------------------
佛菩薩與怨家對頭顯相
佛菩薩既現。必明了。能見其面目等。怨家。當現其可畏之相。修行人。要心有
主宰。見好境界。不生歡喜。見不好境界。不生畏懼。能如是。則所見境界。皆
作助道之緣。否則，皆作障道之緣。
--------------------------------------------------------------------------------
薦亡之法
溺人之處。常有人溺。即所謂求替死鬼。當於其處。立一木標。上用極厚白洋鐵板。刻南無阿彌陀佛六字。字要大。要看得遠，要能經久。可息此禍。以刻 此人
之悲心。感佛之慈光加被。以後決保無有此禍。即此可見佛慈悲力。不可思議。
薦亡之法。唯念佛最為第一。現世之施食。皆場面而已。固不如求佛僧夜放蒙山
。為有實益。道家之經懺法事。通竊取佛法中之名義而杜撰之。僧之施食。尚難
得真益。道之會長。豈即能度亡乎。不過借此以欺人而已。
--------------------------------------------------------------------------------
祭祖
佛弟子祭祖先。固當以誦經。持咒、念佛、為主。焚化箔錠。亦不宜廢。以不能
定其即往生也。即定其往生。亦不妨令來往生者資之以用耳。
--------------------------------------------------------------------------------
故鄉風月
欲學佛。必須敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行方可。不能為世間賢人
善人。何能得佛法真實利益乎。又云。縱然生到非非想。不如西方歸去來。果能
老實念佛。乘彌陀之願船。歸極樂淨土家鄉。是可預卜。此乃千經萬論。處處指歸。若不此是歸。定如貧子。不識故土。不憶慈父。而甘漂泊他鄉。以轉於滿壑也。若不擬不議。一心歸去。始知自性本來清淨。又何處求歸相淨相 耶。古文云
。自是不歸歸便得。故鄉風月有誰爭。
--------------------------------------------------------------------------------
念佛解怨
病。乃宿世。或現生。有害人性命之事。此業不消。病決難好。倘若喫藥無效。
即可不喫。但息心念佛。念觀世音。以期超度怨家。念佛雖不見效。仍有利益。
不可與喫藥同作一例。念佛當生慚愧心。不可生憤恨心。生慚愧。則怨家之怨恨
可解。生憤恨。則是欲解更結矣。
--------------------------------------------------------------------------------
在家人念蒙山
誠之所至。金石為開。在家人念蒙山。有何不可。此係普結孤魂緣者。小者蒙山
。中則燄口。大則水陸。同是一事。常結孤魂緣。則常吉祥矣。人不敢念者。意
恐招鬼。不知鬼與人混處。無地無鬼，即不招鬼。誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍。人若怕鬼。當積德行善。則鬼便敬而護之。人若做暗昧事。鬼便爭相揶揄。
故難吉祥。人若知此。雖在暗室。亦不敢起壞念頭。況壞事乎。善鬼。人來則讓開。人去則又遍占其地。厲鬼則大不吉祥。放蒙山。若至誠。雖厲 鬼。亦當謹遵
佛勒。不復厲鬼。凡怨業病。醫不能癒者。至誠念佛、念觀音。即可速癒。乃怨
鬼蒙念佛恩。得生善道而去耳。可知人人面前。常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人。當存好心。說好話。行好事。所有之鬼。通成衛護之人矣。
--------------------------------------------------------------------------------
禪淨雙修
淨土法門。以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇。逐以宗門參
究之法為殊勝。而注重於開悟。不注重信願求生。美其名。曰禪凈雙修。究其實
。則完全是無禪無淨土。何以言之。不到大徹大悟。不名有禪。今之參禪者。誰
是真到大徹大悟地位。由注重於參。逐將西方依正莊嚴。通通會歸自心。則信願
求生之念毫無，雖名之曰念佛。實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰。念實相佛。實相。雖為諸法之本。凡夫業障深重。何能做到。弄到歸宗。 禪也靠不住。
仗自力。即到大徹大悟地位。以惑業未斷。不能了生死。未悟到大徹者。更不須論。仗佛力。須具真信、切願、念佛、求生西方。方可。以一 向以西方淨土。無
量壽。無量光。一一通會歸自心。而自心只是徒執其名。未證其實。西方之佛。
無感不能有應。自心之佛。在因無有威德。世之好高鶩胜者。每每皆成弄巧成拙
。求升反墬。而知識欲人以圓融見稱。亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心。
欲令一切眾生。現生即了生死。而依舊不能了。此生即不能了。將來或可能了。
而塵沙劫又塵沙劫。仍在輪迴六道中者。當居多數也。如真能識得此種利害。再
息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法。其大無外。十方三世一切諸佛。
上成佛道。下化眾生。無不資此以成始成終也。
--------------------------------------------------------------------------------
外道
外道名目。累百成千。然其用功。總不外煉丹運氣。即彼令人看經念佛。皆是門
庭場面。彼固不以此為道。欲得彼之道。必須懇切至極。夜間獨入其室。關閉門窗。外派巡者。只許一人入室。須先發極惡極慘之咒。若違彼教。定受此 種慘報
。發咒已。為其點竅指穴。惑在頭面。或在身中。身中之穴。必須脫去大衣。靠
參之衣。僚起而指。此種做作。實皆迷惑人之圈套。而一切外道。最初以一經傳
過道。不修即可成。使去秘密而明示於人。不發咒而任人進退。則外道更無立地
之根據矣。佛法無秘密私相授受之事。亦不令人發咒。信則依之而修。不信任彼
退出。
--------------------------------------------------------------------------------
扶乩與佛法
法佛法與外道不同。外道專事秘傳。用煉丹運气之工夫。絕不以敦倫盡分為事。
又有扶乩降鸞雖亦勸人為善。究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理。認做真仙真佛
臨壇。則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者。然亦千中難得一次耳。明未覺明
妙行菩薩。以乩開導佛法。臨去令其永斷扶乩。香港哆哆佛學杜亦然。此二。真
菩薩。而禁止扶乩。以無甚道力之靈鬼亂說。誤人實深。故菩薩即以扶乩。禁絕
扶乩。
--------------------------------------------------------------------------------
煉丹運氣
今之外道。遍世間皆是。以佛法深妙。人莫能知。彼逐竊取佛法之名。而不知其義。逐以煉丹運气保身之法。認做了生脫死之法。且彼等即不知生死因何而 有。
故瞎造謠言。謂煉精化氣。煉氣化神。煉神還虛。復合一處。為得道。實則完全
識神用事。心性真如實際之理體。絕未夢見。尚自詡云。六祖亂傳法。法歸在家人。僧家無有法。此語不但說之於口。而且筆之於書。以假毀真。以 邪為正。無
知無識之人。逐被彼所惑。而彼外道能遍傳於世者。得力有二種法。一則秘傳。
謂一得明師真傳。不修即成。故神其說曰。老鼠聽見。老鼠都會成。雀子聽見。
雀子都會成。故其傳道時。必須在密室中。小聲氣說。外面尚要派人巡查。恐有
盜聽者。二則嚴示禁令。雖父子夫婦之親。均不與說。說之必受天譴。故未傳道前。先令發咒。后若反道。則受如何之慘報。即皈依佛法 。當將從前所修外道法
。徹底丟在東洋大海外。一心念佛。求生西方。庶可不虛此生此遇矣。
--------------------------------------------------------------------------------
大醫王
佛為大醫王。普治眾生身心等病。世間醫王。只能醫身。縱令著手成春。究於其
人神識結果。了無所益也。為人治病。則當於醫身病時。兼寓醫心病法。何以言之。凡屬危險大病。多由宿世現生殺業而得。而有病之人。必須斷絕房事 。方可
速癒。欲滅宿現殺業。必須戒殺吃素。又復至誠念佛。及念觀音。則必可速癒。
且能培德而種善根。至於斷欲一事。當以為治病第一要法。無論內證外證。病未
十分復原。萬不可沾染房事。一染房事。小病成大。大病或致立死。或不即死。
己種必死之因。欲其不死。亦甚難甚難。縱令不死。或成孱弱廢人。決難保其康健。不知自己不善攝養。反說醫生無真本事。每每醫生只知治 病。不說病忌。況
肯令人改過遷善。以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負販心行。非壽世濟人之
心行。況能令人因病而得生入聖賢之域。沒歸極樂之邦之無上利益乎。古人云。
不為良相。必為良醫。是以稱醫士曰大國手。世間醫士之名己高極。若兼以佛法
。則藉此以度眾生。行菩薩道。實為一切各業中最要之義。以人於病時。得聞不
專求利。志期利人。發菩提心之醫士所說。必能令病即癒。自不能不生正信依行也。欲人取信。切不可計謝禮多寡而生分別。儻 富者認真為醫。貧者只應酬了事
。久之。人皆以謀利而輕之。則所說利人之話。人亦不信從矣。又須遇父言慈。
遇子言孝。兄友。弟恭。夫和、婦順。主仁、僕忠。與因果報應之通三世。生死
輪迴之經六道。有可語者。不妨以有意作無意之閒談。使聞者。漸漸開通心地。
知生死輪迴之可畏。幸了生脫死之有法。能如是者。誠可謂即世間法以行佛法。
由醫身病而癒心病。
--------------------------------------------------------------------------------
未得一心亦可往生
念佛法門。注重信願。有信願。未得一心。亦可往生。得一心。若無信願。亦不
得生。世人多多注重一心。不注重信願。已是失其扼要。而復又生一既未得一心
。恐不得往生之疑。則完全與真信切願相反矣。此種想念。似乎是好想念。實則
。由此而益加信願。以致一心。則是好想念。若由因不得一心。常存一不能往生
之心。則成壞想念矣。不可不知。欲得攝心歸一。第一要為生死心切。第二要懇
切至誠。第三要著實從心中念。勿只滑口讀過。若再不能歸一。當依文鈔十念記
數之法。自可易於歸一也。
--------------------------------------------------------------------------------
榮親之道
為人子者。榮親之道。在於勵行修德。俾一切人。均以敬己而追念於所生。方為
最切要之方法。每見世人。親死之后。到處求有名有位之人。為之題讚。而不在
已躬下黽勉修德行仁。以期貽親令名為事。世人多好名而惡實。特欲以一時作場面。不思以終身為紀念也。凡喪、葬、敬神、待客、均當依佛制。不用 葷酒。凡
喪中作佛事。均當以念佛為事。若念經、拜懺、做水陸道場。殊少實益也。
--------------------------------------------------------------------------------
家庭教育
家庭教育者。母教尤重。若於兒女初開知識時。其母即以因果報應。及做人之理
事為訓。則大時便知好歹。不被惡黨邪說所惑。而為賢人善人。若小時任性嬌慣
。大則無主宰。便隨邪說而靡。欲其反正。百難得一矣。當今之時。若不以因果
報應。為救國救民之專劑。則縱有作為。無大功效。以彼不以實行為事。但以空
談敷衍了事。因果。乃標本同治之法。凡夫初發心。如來成正覺。皆不出因果之外。狂人以因果為小乘而輕藐之。乃為自便於肆無忌憚之惡作。與 空口快活之大
話耳。
--------------------------------------------------------------------------------
決定往生
念佛法門。信、願、為先鋒。若無真信、切願。勿道不相應不能往生。即相應亦
不能決定往生。一心不亂。念佛三昧。亦不易得。若有真信、切願。未得相應。
亦可往生。況已相應乎。若只求相應。稍有相應氣分。便生歡喜讚嘆之心。此亦
是不相應之現象。由是故有怪相現。修行人。所最忌者。得少為足。得少為足。
便生退惰。此必定之理也。但一心念。勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界。
皆不理會。也不問他好死壞死。除念佛外。不使起第二念。如此。方可得決定往
生之益。
--------------------------------------------------------------------------------
朝暮功課
修持功課。隨機而立。愈簡愈妙。若是久修者。不妨依禪門日誦而念。若初心者多。則無論朝暮。均可以念彌陀經、往生咒、即念佛矣。朝暮如是。日間如是亦可。不念經咒。即以讚偈起亦可。須知所有功課。均以念佛為主。經咒為 賓。知
此義。再按身分而定。庶可適宜。
--------------------------------------------------------------------------------
教育子女
富貴人子弟。多多一事不做。一旦遇禍亂。則必至無以自立。今全去用人。親自
操作。一則習勞。而能和血脈。二則少閒。而消諸妄念。實為愛兒女之根本辦法。
--------------------------------------------------------------------------------
濟顛和尚
佛法。有住持世間法。有唯論理性法。住持世間法。若人不致誠敬。則不為說法
。論理性法。非凡僧所可行。唯大菩薩。又無住持法道之責任者行之。則有深遠
之益。凡夫行之。則破壞如來正法。為害不淺。如法華經。常不輕菩薩。凡見四眾。皆為禮拜。云。我不敢輕於汝等。如等皆當作佛。若凡夫僧。斷斷不可依此
章程。住持法道之大菩薩。亦當依凡僧之章程。如濟顛之師。乃出格高人。仍是
繩趨尺步。濟顛則不守清規。顯大神通。若謹守清規而顯神通。則 不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛以令人疑信相參。以密行教化。令人知佛法不可思議。以生
正信心耳。世之無知無恥之人。從而學之。何不學喫死者以吐 活的乎。何不學喝
酒醉臥數日。而百千根大木。從井中運出。及喝酒大醉。吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事。唯此種人行之。則無礙。若謹守規矩之人行之。必定當下去世。否則人皆求彼。不能做一切事矣。
--------------------------------------------------------------------------------
佛果
以圓教論。初信斷見。七信斷思。八九十信破塵沙。伏無明。於十信後心。再破
一分無明。即證初住。即法身大士。從初住。至十住。十行。十迴向。十地、等覺。歷四十一位。尚未到無明淨盡地位。等覺。再破一分無明。則真窮惑 盡。而
成圓滿菩提之佛果矣。
--------------------------------------------------------------------------------
乘願示生
佛若為度眾生。乘願示生。實有其事。然既示生。亦決不說我是某佛。及至度生
事畢。將示涅槃。方始顯本。決無示生。而不及大作佛事即天殤者。聲聞初果。
已斷見惑。尚有思惑未斷。故須七生天上。七返人間。方斷思惑。而證四果。二果。則一生天上。一返人間。乃證四果。(初二果之生人間。壽皆長短不定。或數月。數歲。數十歲。仍係隨業受生。三果。以欲界思惑已盡。尚須在色界五不還天。經歷多劫。方可斷盡思惑。而證四果。四果。則見思二惑淨盡 。三界內了無
生緣。若發宏誓願。示生則可。非隨業受生者比。)
--------------------------------------------------------------------------------
聖境現前
圓人受法。無法不圓。無量壽、觀經、彌陀、雖文相不同、而義意則互融耳。至
於修時。果真至誠。於一瞻一禮一稱名。皆可消無量罪。增無量福。非一定須作
麼修方可耳。心地清淨。聖境現前。乃得我固有。何可如貧兒拾金。作極喜顛狀
。既有此狀。完全是凡情氣概。若不省察。難免著魔。昔智者大師。誦法華經。
於是真精進。是名真法供養如來處。豁然大悟。寂爾入定。親見靈山一會。儼然
未散。使有狂喜不支之相。則何能入定乎哉。思此。則知聖境現而狂喜者。皆係
凡情。殊乖聖智。儻不自量。亦危乎其危。淨土一法。乃十方三世一切諸佛。上
成佛道。下化眾生。成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者。藐視而毀
謗之。吾人當以諸佛諸祖為師。不當以此種高人為據。則可即生蒙佛慈力。往生
西方。否則。了生脫死。當在驢年。
--------------------------------------------------------------------------------
回【淨土法門】目錄 | 回【佛陀教育】
