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印光大师论外道
节录自《增广印光法师文钞》
⊙外道（炼丹）……………… 1～59
⊙秘传…………………………60～65
⊙扶乩…………………………66～70
⊙谤佛（大妄语）……………71～78
⊙三教…………………………79～84
⊙附录 莲池、□益、憨山大师论三教
⊙外道（炼丹）
1．佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字
教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖
语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永
失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼
为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法，非无利益。
只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道。孔子曰，朝闻
道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，为吾有身。若能领会此语，便不被彼所迷。兼
能熟阅安士全书、居士传、平心论、稽古略等书。则明镜当台，妍丑自分。洪炉验
金，真伪立判。
《增广印光法师文钞》卷一-书-57页-与许豁然书
2．窃以释道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念
处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，全属幻妄。苦
空无常无我不净。则真如妙性，自可显现矣。道教约原初正传，亦不以炼丹运气，
唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。佛教大无不包，细无
不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，
亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心
为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心
也。炼丹一法，非无利益。但可延年益寿，极而至于成仙升天。若曰了生脱死，乃
属梦话。阁下既知仙劫有数，佛寿无量。当此高年，正宜于念佛法门，专精致
力……一得往生，则便超凡入圣，了生脱死。长侍弥陀，参随海众。当即彻证无
生，速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖，殆天渊相隔矣。阁下所言梦东语录，及
彭绍升诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文，非从原书中见也。以炼丹家亦有以打
坐为参禅者，故云念佛与参禅同，与道法少别。与道法少别一句，的是丹家糅入。
除此一句外，其上下之文，虽于义无大谬。然亦笼统颟顸。梦东语录，绝无此文。
殆彼取其义，其实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨，祈息心看梦东语录自
知矣。所引彭二林居士语，亦与此同，而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念，
只要念念相续一心不乱，才能一气循环，精气神凝聚一处。久之成舍利子，再久之
结为菩提珠，而成佛矣。此语乃以念佛法，作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未
开，援正入邪，诸多此类。慧命经，仙佛合宗，乃其甚者。引人之语而不知其义，
妄为改削，以作己法之证。其蔑理诬人，惑世误人之罪，非口笔所能宣也。欲图一
时之虚名，不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者……言舍利者，系梵语。此云身
骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛
合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。
又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻
龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍
利无数，门人皆得。有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利
者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群
收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼
耳。以丹家见佛法中名相，不究本而著迹。故以己丹家之事，妄为附会耳。得菩提
道则成佛。未闻炼精气神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身，谓
其保之及极，则可成佛。此其一证。明眼人见之，不值一笑。丹家所谓性，所谓
命，皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性，不知修命。不知彼之所从事者，
皆系佛教之所破除者。观四念处，自可了知。慧命经，系清初魔民柳华阳所著。彼
出家为僧，而种性邪谬。故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不
便者，则改其字句，而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无
识辈，为之刻板，私相授受。恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正
不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗，
其诬谤佛法，比慧命经为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽
正作邪，作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实。岂非丧
心病狂，求升反坠乎哉。此等本不足挂齿，何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽
同，彼此之流迥异。若不分辨，则尚以丹法为负郭田，不能如庄复真之直下舍彼而
取此耳。光岂好辩哉，诚恐含糊其词，致阁下二门皆不得其益矣。
《增广印光法师文钞》卷一-书-75页-复郦隐叟书
3．深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土
种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失
往生净土实益。其害甚大，不可不知。
《增广印光法师文钞》卷一-书-25页-与陈锡周书
4．又贵会提倡佛学，而推尊晋苏先生，不遗余力。且为广施其道味录，又为介绍
欲学道者，求彼传授真经妙诀，以期同登觉岸。其心志可谓诚恳笃实，期于利人，
惜未知佛法之所以然，以炼丹运气之长生法，当作佛法。若曰凡欲求长生者，及卫
生者，则为介绍，固无所碍。以炼丹法，大得之则可延年益寿，小得之亦可葆养色
身，实为有益于人之一法。若笼统名之为道，驱佛弟子而求得彼之真诀，则名实大
有相反者。何以故，佛法具足世间出世间一切诸法，毫善弗遗。唯炼丹一法，绝不
言及，且深以为戒。以佛入手先教人修四念处观，一观身不净，二观受是苦，三观
心无常，四观法无我，欲看破此之幻妄身心，以期悟证本具之真心妙性也。炼丹者
唯以葆养色身为事，与佛之宗旨不合。然各修各法，随人自取其益，故彼此不相
碍。观道味录晋苏先生自叙，至以抽添火候口诀，为佛门了性了命之道，会三教以
同归，亘万古而不绝，离乎此道，即为外道，出乎此门，即为旁门，此先天道脉，
历代一贯相承，自达摩初祖，移西过东，至白马七祖，衣钵传于火宅等。则是借佛
法名目，而传炼丹法，且反谤毁佛法。彼前月曾以二本寄来，光以彼自诩过深，彼
岂肯以光之不才而依从之乎，故置之不论。今见贵会提倡佛学， 犹复不知彼非佛
学，固不得不尽我愚诚相告也。如以光为多事，谓光知见错谬，未闻大道，则亦任
之。鸱守腐鼠，凤凰决不能令其勿食也。今寄来文钞一包共三部，祈贵会大家看，
并与周子秀居士看。如谓为是，未始非贵会之幸，如谓为非，亦任其覆瓿代薪。从
兹加工用行，以扩充晋苏先生炼丹运气之道，使天下之人，同得长生，亦好。但谓
此为佛法，则虽不谤佛法，亦得谤佛法之咎。窃以贵会未能分别邪正，故致如是。
既以光为法门中人，光若仍以待晋苏者待贵会，则光便有负于贵会之意，故多此一
番络索也。
《增广印光法师文钞》卷二-书-52页-与大同放生会书
5．一阴一阳之谓道，世传江慎修先生，独居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而
不运。及得其婢之阴气，则能运行。西方既无女身，安非独阳不长乎。答，江慎修
系清朝一隐君子，其于圣贤心法，天文地理，无不通达，实世间不可多得之人。先
生未曾研究佛法，而于戒杀放生等事，颇形赞叹。（光曾为其书作序，并先生年
谱，一同流通）此佛法中最浅近者，尚且如是。使当日有通法高人化之，当必深入
法藏，彻证自心矣。至谓做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后
运动。此炼丹之下流坯，妄造谣言，欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地，证明
阴阳和合为道。乃极恶不法，无伦理，无廉耻，引人作禽兽之邪见魔话。彼无知
者，认为道妙，可不哀哉。一阴一阳之谓道，此孔子赞易之言。易以阴阳为本，故
孔子作如此说。后世之人不知道，便将阴阳二字，崖板认作阴阳。彼邪见者，又将
阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语，了不知人事。今不避烦琐，略为指明。庶不致由
圣人明道之言，而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。一非一二之一，乃混合无间
之谓。阳，即明德。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德，不能
显现。若能格除人欲之物，则明德自可显露，是之谓明明德。阳，即明德。阴，即
明明德之明。中庸所谓诚明。诚，即明德。明，即明明德之明。诚明合一，则是明
明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学，则直言明
明德。子思在中庸，则言诚明。周易一书，乃圣人观象喻道与教之书，故以一阴一
阳为道。后世知识浅劣，遂死认阴阳，竟至拉及男女，竟至邪人引为诓骗无知行邪
僻事之据。其诬蔑孔子，破坏易理，疑误后人，罪岂有极。我如此说，恐汝不信。
试观乾卦六爻之龙，自可备知，亦不必遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道，深山
中岂无阴阳之气，而必欲用人之阴阳乎。人之阴阳，是生儿女之本，岂天地日月星
辰之本乎。此种邪说，臭秽之极，不堪挂齿，彼犹以为道。真所谓以人粪作旃檀，
乃不识香臭之人也，哀哉。
《增广印光法师文钞》卷二-书-63页-复冯不疚居士书
6．仙佛殊宗作么合，一唯究心一固壳。长生到底有终尽，无生毕竟无灭没。若谓
三教是一家，一家尊卑实彰灼。纵同个人一身躯，岂可混乱头与脚。须知生佛平等
心，百千异道未彻觉。我佛释迦大觉尊，圆证此心独超卓。复愍法界诸众生，迷背
此心同演若。随机广演众法门，多方解粘而去缚。或禅或教或律仪，毕竟总为者一
著。若能当念离能所，月朗中天水归壑。倘或根钝机未熟，当以净土为依托。如来
彻底大悲心，深恐中下永轮落。说此不可思议法，直同阿伽陀妙药。生信发愿持佛
名，唯求临终生极乐。如子忆母无间断，感应道交难测度。蒙佛接引得往生，永谢
生死苦海恶。见佛闻法悟无生，圆明五眼绝翳膜。承佛慈力己愿轮，回入娑婆度五
浊。普令无尽诸含识，复本心源俱成佛。此是超格大丈夫，自利利他真作略。一切
普摄一切法，约即是博博即约。佛法广大无边际，世间毫善皆包括。唯有长生炼丹
法，绝无一言教人学。试观天觉护法论，批判直截词理廓。岂是儒者偏佞佛，唯善
是崇无适莫。仙佛合宗一部书，邪人毁佛妄穿凿。曲引佛法证丹法，鸠毒甘露贮一
钵。慧命魔经亦如是，阅之令人正眼? 。斯等尚非老子徒，道德体统全剥削。况复
如来最上乘，何能解了生恭恪。妄以己意巧诬谤，盲引盲众赴火镬。安得常有大力
人，普为斯世振木铎。令出邪途归觉路，各各身心得解脱。若谓吾言不足听，一任
升天并化鹤。君看世间有智人，谁用摩尼弹黄雀。往劫若种真善根，绝不负此一络
索。把手相牵行不得，肯否凭君自斟酌。
《增广印光法师文钞》卷四-杂著-47页-题仙佛合宗处
7．近有一种专逞口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之
世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提
倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。
违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。佛教正义，完全
与伦常道理，相契相合。世有外道，多多剽窃佛教之名，而实行炼丹运气之道，反
美其名曰三教同源。源固同也，流则异矣。若认异见者口说同源，以为即是三教之
源，则得罪于三教圣人也，大矣。今且专致力于伦常净土法门，将来当可左右逢
源。若舍此以秘密传授炼丹法为源，则成永迷真源，长趋邪径矣。宜与有宿根而未
知佛法所以之信士言之，则其益大矣。
《印光法师文钞续编》卷上-20页-复王德周书一
8．现今各地外道甚多，彼均以炼丹运气，求成仙升天为极则事。既皈依佛法，切
不可又兼修彼法，邪正夹杂，正亦成邪。
《印光法师文钞续编》卷上-21页-复王德周书二
9．末法时世，邪魔外道，不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持，只一五教大
同四字，即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者，见其神通广
大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎。此即
楞严经想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人
也。汝于彼魔子，尚欲问其前生，则汝已被彼吸动。黄冠云者，亦魔妄说耳。汝既
由黄冠中来，何以从初即不喜彼修炼之事。汝须知妖魔鬼怪，都有神通（是妖通，
非真神通）。愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则入彼魔□网中矣。既是真有神通，
何以从之学者，发如此之狂。而况彼之所说，与所立之名词，通非佛法中所有者。
彼谓彼是真佛法，乃一切外道公共之骗人根据，说此话，即可知其是魔。佛所说法
门无量，法法皆真，善知识，随己所知所得者提倡，只云逗机与否。若曰，我之法
真，别的通皆非真，其人不问而知其为魔。汝实心中无主，幸彼等现出败相，尚心
疑不决。使彼学者不出败相，汝能不拜彼为师，而欲得彼之神通妙道乎。某师既学
圆融，令人吃肉打佛，便为圆融。即令人吃己肉打己，亦是魔力发现，况彼杀了也
不肯说此（吃己肉，打己）话乎。须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，
何以教人修持。彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺宏扬佛法之
职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可
学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，
好妄学，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王
眷属，完全不是佛法乎。今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可
支，亦只可随他去了。何以故，彼之势盛人众，倘按实说，不有明祸，必有暗祸，
劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂，劝之必致反噬。汝若看过楞严经中想阴
十魔，（五阴魔境，唯想阴，最多后世魔子所行之事）则此魔子所现景象，岂有动
心怀疑之事乎。然汝亦有魔之气分，此气分不去，后来亦会发生魔事。一为自
是……二则我慢贡高。
《印光法师文钞续编》卷上-85页-复杨树枝书四
10．闻城中有韩某者，大开五教大同之教，其神通广大，能知人宿因，又能令病人
立即痊愈。汝且让一切人得彼益，汝千万不可想得彼益。倘一去亲近，必随彼魔力
所诱，以致失正知见，增邪知见，反以一生能了之资用轮转于长劫，无由出期也。
《印光法师文钞三编》卷一-203页-复宁德晋居士书八
11．然须勿学外道炼丹运气等法，若先曾学者，当完全丢去，方有实益。
《印光法师文钞续编》卷上-89页-复李树棠书
12．现今邪魔外道，不胜其多，彼皆自谓最为第一，诸位莫被此种魔子所惑。若前
已经入过其门，则当舍之净尽。切勿谓入时已发咒，恐舍之，或致遭祸。须知舍邪
皈正，何得有祸。不但无祸，尚有功德。
《印光法师文钞续编》卷上-90页-复冯偏西郑圆莹书
13．现今邪魔外道甚多，切不可稍存探试之心。倘有此心，必被彼所诱，一入其
彀，必致丧心病狂。闻一大有声名之法师，今则自己食肉，教人食肉，且教人毁佛
像，此人已大现魔相矣。
《印光法师文钞续编》卷上-92页-复沈弥生居士书
14．汝最初学之周天大道，不但不是佛法，且不是老子之法。试观老子道德经云，
吾有大患，为吾有身。外道皆以长生不老，及成大罗神仙为事。若成大罗神仙，则
便于玉帝座下称臣，谓为荣无以加。不知玉帝尚在六道中，况于玉帝座下称臣之人
乎。
《印光法师文钞续编》卷上-142页-复蔡锡鼎书一
15．既皈依佛法，即当照佛法中之净土法门修，切不可兼带炼丹运气等法。此法最
易得益，以其仗佛力故也。余皆仗自力，故与此法，相隔天渊。炼丹，乃葆身葆气
之法，非了生脱死之法也。即参禅、研教及密宗各法，亦非契机之法。法不契机，
如药不投病。唯净土一法，普逗上中下三根之机，若圣若凡，均当修习。切不可闻
禅宗、密宗之高超玄妙，而舍此修彼，致了生脱死，永无其日也。
《印光法师文钞续编》卷上-161页-复理听涛书二
16．其所修持，乃外道炼丹运气之法。彼自诩性命双修，为得六祖之真传，实则但
是保身之法，了无了生死之气分，彼何知性与命之意义哉。但世人不知正法，便无
由决择真伪，难免盲从。彼之炼丹运气之法，用之好，则血脉周流，身体强健。用
之不如法，则气滞不通，其害非小。有许多人，入同善社坐工，以致成痴呆、瘫
痪、身体麻木者。皆由其法不善，以冀养身者，反以害身，可不哀哉。
《印光法师文钞续编》卷上-166页-与胡作初书
17．今之外道，遍世间皆是。以佛法深妙，人莫能知。彼遂窃取佛法之名，而不知
其义。遂以炼丹运气保身之法，认做了生脱死之法。且彼等既不知生死因何而有，
故瞎造谣言，谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复合一处，为得道。实则完全是
识神用事，心性真如实际之理体，绝未梦见。尚自诩云，六祖乱传法，法归在家
人，僧家无有法。此语不但说之于口，而且笔之于书。以假毁真，以邪为正。无知
无识之人，遂被彼所惑。而彼外道能遍传于世者，得力有二种法。一则秘传，谓一
得明师真传，不修即成。故神其说曰，老鼠听见，老鼠都会成。雀子听见，雀子都
会成。故其传道时，必须在密室中，小声气说，外面尚要派人巡查，恐有盗听者。
二则严示禁令。虽父子夫妇之亲，均不与说，说之必受天谴。故于未传道前，先令
发咒，后若反道，则受如何之惨报。发咒以后方传道。此后纵有知其非者，以其惧
咒神，宁死也不敢出此道外而学佛法。假使外道去秘传而公开，普令大家同闻，亦
不令人发咒，则举世之人，有几个肯入彼道者乎。
《印光法师文钞续编》卷上-167页-与庄慧炬书
18．韩欧之毒小，程朱之毒大。由程朱以后之理学，无不偷看佛经，无不力辟佛
法，以致成此大乱。皆由此诸先生，门户之见致之也……学佛之要，贵尽伦理，如
是学佛，方为真佛弟子。若不尽伦理，则为佛教罪人。佛遇父言慈，遇子言孝，世
间善法，均不遗弃，唯不许人炼丹运气。世间外道，偷窃佛经，自造经典，反谤佛
法。谓彼之法，乃六祖所传，和尚此后均无法，法归他们在家人。惑世诬民，莫此
为甚。
《印光法师文钞续编》卷上-214页-复翁智奇书一
19．世人欲修净业，苦无知法之人，率归于炼丹运气，以求长生，及成大罗神仙之
各种外道。剽窃佛经语句，以证己道为得佛法之真传。如愚人以鱼目为真珠，诚可
怜悯。然佛法宏旷，不与人争。果能力修正法，彼等自有闻风兴起，改邪归正，惠
然肯来之一日。
《印光法师文钞续编》卷下-98页-阜宁合兴镇莲社序
20．催眠是术力，岂真有天眼通乎。真有天眼通者，岂肯为人催眠乎。汝今既学
佛，当专志学佛。现极乐国，唯心净而念一者能之。譬如磨镜，磨之及极，自然发
光。用术现，则心先不净，念亦不一，譬如以白粉涂镜，望其发光，不知封蔽更甚
也。
《印光法师文钞续编》卷下-221页-答曲天翔问
21．慧命经，乃外道专以佛法证炼丹法，反多方毁谤佛法。以阁下之高明，兼以极
力宏扬，何为将此一书列于佛典。不但有误阅者，且于阁下研究佛学名誉，大有关
系。明眼人观之，必谓阁下邪正不分，尚从事乎炼丹。且止说炼丹，尚无大害。此
书全引佛经祖语，而作炼丹之证。挽正作邪，令人莫辨。其有不能合者，则改其字
句。如法华唯有一乘法，余二则非真。彼以慧命双修，且画其图于肾藏，书其二
边，一属慧，一属命，谓慧命双修，方可成道。引法华此文为证，而改余字作除
字，谓除慧命双修，则非真矣。凡佛经所说禅教律净密，及六度万行等，无不破
斥。此种书，皆一班下劣无知辈，私自刊行，私相授受，正人君子见之，则焚毁之
不暇。不意阁下列入词典，其害有不胜言者。祈将现印之书，或用墨涂，或用刀
剜。必期于不误阅者，亦所以保全自己见地。下次再版，当于版上削之。则一锅美
羹，不被一鼠粪污秽矣……杭州经坊现有流通。此种流通佛经人，即佛所谓可怜悯
者。而有势力人不去禁制。则具信心而入邪法者，因兹到处皆是也。
《印光法师文钞三编》卷一-90页-复丁福保居士书十
22．此段系道家修炼法，不是佛法。参于指南（即《佛学指南》棗编者注），恐
疑误人。佛法毫善弗遗，唯不许学此。要紧之至。
《印光法师文钞三编》卷一-93页-复丁福保居士书十一
23．知阁下于三教静坐等法，各得其宗绪。但宏扬佛法，不宜以道家炼丹运气之事
与之并存。恐彼邪见种性，援正作邪。则欲令受益，而反为受损也……道家剽窃佛
典，不解其意。妄安缘中之位，而又欲与佛各异，名为黄中。其可笑一至于此。以
阁下之博览，尚袭道家谬解……足见宏法参杂，有误人处……阁下随道家妄说所
转……道家剽窃佛典，类多如是，当置之不论可也。若滥引之，又不别其是非，则
便为邪见人之护身符矣。炼丹家每以治病等法为希奇，作炼丹运气之证。而阁下不
知其用处，又与系心之缘同论。则彼异道，遂谓佛法亦运气炼丹矣。宝志公系法身
大士，普现色身，何得与弄精魂之出神并论。此处一混，则门臼姑娘，直可与纯阳
吕祖觌体无二矣……回光，亦道家著迹，而不知本体之说。
《印光法师文钞三编》卷一-112页-复丁福保居士书十八
24．玉皇经，乃道家窃取佛经之义伪造之经。汝不知是伪，故认做成佛已竟，方为
玉帝。玉帝乃忉利天王，是欲界第二天（下是四天王天）。上还有四天。此六天为
欲界……再上即无色界四天。非非想天，乃是第四天，福寿八万大劫，寿尽尚须堕
落下界，或直堕三恶道。故曰饶君八万劫，终是落空亡。况玉帝在欲界第二天乎。
汝见玉皇经说得极高极深，而不知是妄人伪造之经。
《印光法师文钞三编》卷一-144页-复蔡锡鼎居士书三
25．凡皈依者，必须至诚恳切，修持净土法门。若仍用外道炼丹运气等工夫，则成
邪正不分。或至以邪为正，以正为邪。此种人千万不可令彼混入。若先曾学外道
法，后知非正道，完全丢脱彼之修法则可。否则不可。又有相信扶乩者，此种亦不
可令皈依……念佛之人，千万不可结交此等人。
《印光法师文钞三编》卷一-176页-复王海泉居士书
26．无垢子心经注，似是而非，不可看，亦不可流通。以彼用宗门之言句，作炼丹
之表示，令未识禅家宗旨者，走入炼丹运气一派，其误人坏法也大矣。
《印光法师文钞三编》卷一-184页-复陆培谷居士书
27．道院一事，汝等恐未能知其所以，彼令人做好事，及诵经念佛，亦可取。至云
三教一家（三教是一家，岂无尊卑长幼），及究竟所重之道，皆以炼丹运气为事。
诵经念佛等事，彼实借此以联络人心。彼所注重者，炼丹运气之道。而且极其秘
密，虽父子夫妻均不肯与说。且云六祖乱传法，以法传与在家人，以故和尚皆无真
法，真法已归我们。世间外道名目，虽有百千万种，究彼所注重之真道，通是炼丹
运气之道。炼丹运气亦有好处，亦有坏处。运得好，则身轻体健，延年益寿。至言
成仙，则或有之。言了生死成佛，则是胡说。运得不好，则生疮生疖，瞎眼聋耳，
亦常有之。又炼丹运气之道，不过提肾水，降心火。彼特神乎其词，谓为坎离交
媾，婴儿吒女交媾。由有此种名词，正人则亦借此以表示其法。妄人难免节外生
枝。而传道之时，关于密室，外设巡逻，一师一徒，密相告语。若是心存邪念，为
女人传道，遂指坎离婴吒交媾，为实行交媾。其初未必便是淫女，由彼种种做作，
以导其欲。又加误认与师行淫，乃属传道。可怜几多无知女人，受此污辱，而犹以
为是道。直是罪大恶极耳。民十一年上海护军使何丰林之继母来山……光谓彼立一
女道院，外虽以三教一家为名，实则以烧炼为事……佛法无秘传，佛令人万行齐
修，毫善弗遗。而炼丹运气，乃为切戒。以宗旨与佛法相反。佛令人首先看破此
身。彼令人保护此身为真。彼尚以真得佛之正法为词，可以悉知其谬妄也。
《印光法师文钞三编》卷一-227页-复李慰农居士书一
28．静坐但默念佛号，切不可用炼丹运气等工夫，此非佛法，乃葆养身体法。
《印光法师文钞三编》卷一-239页-复陈飞青居士书三
29．汝皈依佛法僧三宝，欲为父母求寿，当至诚念佛，或念佛经。何得求灶王，念
灶王经。灶王乃神，去玉皇尚远得狠。玉皇去罗汉尚远得狠。罗汉去佛尚远得狠。
汝真真是糊涂虫，不念佛号为父母求寿，念灶王经，施灶王经。灶王经，乃俗流之
人所伪造之经。以佛弟子念此种伪造经，即是邪见。然汝以诚心，亦不能说无功
德，乃露水一样。念佛功德，则如大江大海。汝不知念佛，亦可怜可悯也。
《印光法师文钞三编》卷一-244页-复玉长居士书
30．既发心皈依，须依佛法修持。凡外道之炼丹运气等法，当屏弃之。若犹依彼外
道之法修习，则成佛教罪人。譬如国民投彼寇盗。炼丹运气，非无好处，乃养身之
法耳。彼等谓此为佛法真传，反谓佛法不如彼法，是以无知之人，便认外道炼丹运
气为佛法。误人之罪，实超过养身之好处百千万倍。故不得不为说破,免彼等以好
心而得谤法坏法之果也。现今人民皆在水深火热中，当以念佛念观音为预防之策。
《印光法师文钞三编》卷一-249页-复罗铿端居士书一
31．文钞，嘉言录，寿康宝鉴等书。凡修持保身之法，则已具足无欠。但认真修持
即可矣。至于从前所受外道之炼丹运气法，当丢之乾净。须知此系保身法，非了生
死法。以清心寡欲保身，有益无损。以炼丹运气保身，用之适宜，则可延年益寿，
身体强健，用之不善，则瞎眼聋耳，生疖生疮。近来同善社中人，多有身麻木而心
痴呆者。切勿以有小益，而犹不肯置之也。
《印光法师文钞三编》卷一-262页-复蒋德泽居士书
32．谈玄说妙，弄口头，求神通，宜置之东洋大海外，方可亲得实益耳。况彼犹以
炼丹运气为道者乎……切勿夹杂炼丹运气，或顶神附鬼等，以招无知者之恭敬供
养。
《印光法师文钞三编》卷二-278页-复周伯遒居士书十八
33．所言次子长子妇之疯颠，亦是宿业所使。亦或被外道以汝反彼教，役使邪鬼邪
神作祟，欲汝仍崇信彼教耳。汝能不为所动，而病者亦不为所动，则彼邪鬼邪神无
奈正何，故悉得愈。外道多有此种邪法，蛊惑无知无识之人。
《印光法师文钞三编》卷二-367页-复拜竹居士书三
34．世间愚人，每好自立门户，窃取三教之语言，立一秘密不许为人说之道。由其
秘也，人莫知其内容，故皆如苍蝇之逐臭而投之。由其未授道前须发咒也，故致愚
人死也不敢违背。世间一切外道，仗此二法，遍布天下，莫之能灭。使彼等无此二
法，则无一外道，能存立世间也。汝等幸出迷途，归于正道，当敦伦尽分，恪遵佛
法。
《印光法师文钞三编》卷二-368页-复拜竹居士书五
35．汝妻既发心念佛，宜专以念佛为事。静坐亦须心中默念，方无弊。彼同善社之
坐，恐是运气。以凡一切外道，通以运气炼丹为秘诀。不肯与未入门者言，不知此
系养色身法，于道无干。佛教人以断除烦恼习气，明心见性。而众生业深慧浅，未
能即生得证。故大开方便，令其信愿念佛，以期仗佛慈力，往生西方也。彼之静
坐，不得谓为禅定。禅名静虑，以彼不知禅之名义，妄取正法之名，而心中夹杂邪
外妄想，故致著魔发狂也。（炼丹，运气，求神通，见神见鬼，其心虑纷纭，何尝
是静）须知佛之教人，以力敦伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，
吃素念佛为事。绝无不可与人言者。彼关门闭户，私相传授之道。勿道其中有别的
坏处，即以炼丹运气之正者说，亦非了生死之道。况未必是正者乎。祈专修净业，
静坐则息心默念佛号。勿带彼之工夫。则无碍矣。
《印光法师文钞三编》卷二-402页-复陈士牧居士书七
36．佛法中无一书名卷者。凡种种宝卷，皆外道借佛法中一事而瞎造者，以诱惑无
知之人。其所说总以炼丹运气为本，以三教同源为靠山。瞎拉儒佛道教经书中话，
挽正作邪，以证明彼炼丹运气之道，为无上最尊。凡入此道者，虽有好心，皆是糊
涂人。使具真正知见，当远离之不暇。况拜彼为师，而从之修学乎。
《印光法师文钞三编》卷二-437页-复易思厚居士书
37．外道各剽窃佛经中之义，而自立为宗。如取乳投水中，或取乳投毒中，既已投
水中毒中矣，何得可说是佛教之一宗乎。其不知邪正之糊涂汉耳，何问是正见否。
《印光法师文钞三编》卷二-451页-复卓智立居士书三
38．既皈依佛法，当熟读文钞，依之而行。自不至受庸人所误，致求来生福报，及
外道炼丹运气，以求成仙等。汝果能领会得文钞义，纵百千庸僧外道，亦不能摇动
汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据。须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说。
非光自出心裁妄说也。
《增广印光法师文钞》卷一-书-85页-复周智茂居士书
《印光法师文钞三编》卷二-461页-复周智茂居士书二
39．有私相传授之秘诀，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，动则上千上
万，皆由以私相传受之秘诀。及欲入其门，先发恶咒之术。以迷惑愚夫愚妇，同陷
于邪知谬见之万丈深坑，而莫之能出也。哀哉。
《印光法师文钞三编》卷二-489页-复蔡契诚居士书四
40．知佛法人，不谈道经。何以故，以道经是求人天福报之法，非了生脱死之法。
《印光法师文钞三编》卷二-533页-复刘元仁居士书
41．佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。外道邪徒，本无道理。以秘而不
传，诱人入彼道中。若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣。
《印光法师文钞三编》卷二-538页-复唐陶熔居士书
42．末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。近来交通便
利，佛法经典得以流通，实为大幸。然不得既学佛法，又修外道法，以致邪正混
乱，则为害非浅。
《印光法师文钞三编》卷二-546页-复韩宗明张宗善二居士书
43．当此时世，只可自守本份。其丧心病狂者，任彼所为，绝不与彼相争相诘。以
明理人少，糊涂人多，一有争端，若魔党势重，则反增彼势。知好歹者，勉令勿
入。若不知邪正者，只可放弃。譬如狗子吃屎，以为香美。若以臭秽阻令勿吃，必
怀嗔恚，谓欲夺彼佳肴。不唯无益，或招大祸。外道之法，秘而不传。欲说而恐污
我口，欲书而恐污我手。但以至诚念佛念观世音，为转彼之法。即不能转，岂为彼
所转乎。外道之得以遍行全世界者，以秘密及发恶咒二种。使去此二种，则冰消瓦
散矣。光本欲略说，恐忌者降祸，姑说其大略而已。魔徒炽甚，无法可设。
《印光法师文钞三编》卷二-516页-复龚宗元居士书二
44．现今之世，乃魔王外道出世之时。若宿世中未种真实善根，有信心者，尽入魔
□，以彼等群魔，皆有最希奇怪异之法子惑动人故也。江神童，乃鬼神附体之能
力，非真系生知之神童……甚么宗教大同会，什么释迦化身。有智识者闻之，当直
下知其为显异惑众之魔王，岂待问人。彼同善社老师，亦在四川。凡入会必须要出
钱做功德。及出钱，则云寄至四川，由老师调派。甚么唐焕章，甚么邓绍云，皆系
妖魔鬼怪之流类。引一切善男信女，同陷邪见深坑。佛法那里教人炼精气神。无论
甚么外道，离炼精气神，便无道可说矣。若是正人修之，亦可延年益寿。若了生死
成佛，乃是说梦话。彼并不知如何是生死，如何是佛，胡说巴道一套，以骗人家男
女。倘是邪淫之徒，则便借坎离交媾，婴儿吒女交媾等名词，诱诸少年妇女，悉为
所污。且以此为传道。而无智之人，虽受彼污，犹不以为非法，以其是传道，不同
无道之人夫妇行淫也。哀哉，世人何迷至此。灵学扶乩，乃灵鬼作用。亦有真仙降
临，乃百千回之一二。其平常俱灵鬼冒名，断不可以此为实。光文钞亦略谈之。
江神童之道德会，亦扶乩，故与灵学会同一臭味。学佛人不应入此种会。而今之学
佛人，有几多依佛行，知佛法者。以故闻彼等之鬼怪奇特，遂如蚁乌合，虾蟆逐闹
热处跳了，可叹孰甚。令友王君入魔已深，喻如狗子吃屎，谓无上美味，彼并不知
佛，亦无正知正见，一向如狗子寻屎，苍蝇逐臭，蚁子赴膻，名为学佛，实为学
魔。今之出家者，有几多知佛法者。每每亦学炼丹运气扶乩等。指窍之说，最为惑
人之本。若遇少年女子，多被此种法子所乱，罪大恶极。邪正不两立，正法昌明，
则邪法自可消灭，今魔种遍天下，亦众生同分恶业之所感也……汝且一心持戒念
佛，任彼魔王外道，显甚么鬼本事，皆勿理会。则可不被魔徒牵入魔党矣。
《印光法师文钞三编》卷二-486页-复蔡契诚居士书二
45．外道不知舍利，乃戒定慧力所致。谓为精气神之所炼成者。此系窃佛教之名，
而绝不知佛教之义，便妄造谣言也。多分属迁化而得，如刻板绣经，及念佛口中得
者，并汝灯花上得者，乃因精诚之极，佛慈加被，为之示现者。又佛舍利，更为神
变无方。如隋文帝未作皇帝时，一梵僧赠舍利数粒。及登极后视之，则有许多粒
（数百）。因修五十多座宝塔。阿育王寺之舍利塔，可捧而观。人各异见，或一人
一时，有大小高下转变，及颜色转变，及不转变之不同。是不可以凡情测度者。世
人以凡情测佛法，故只得其损，不受其益也……且勿谓念佛必无丧生殒命之者。即
丧生殒命，而灵魂所趋，各不相同。固不得以不能免劫，以为念之无益也。
《印光法师文钞三编》卷三-557页-复杨佩文居士书
46．所可惜者，邪正不分。初则误以同善社所传之法为佛法。而不知其为炼丹运气
养身体，以期其延年益寿，妄冀成仙之法耳。所言静坐用功，皆是用运气之功。绝
无佛法气分，妄谓此为佛法。譬如以鱼目作真珠而宝贵之，谓为奇珍。及见光文
钞，虽能老实念佛，究竟不肯弃舍炼丹运气之法，犹然谓此为佛法。口虽念佛，心
中仍然注重外道。而外道皆以种种境界神奇鬼怪惑人。若阁下既知佛法，尽情弃舍
先所修之炼丹法。则心中正念昭彰，如杲日当空，何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝
心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自无存立之地。由阁下以邪作正，平常妄欲得神通，
得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分，尚未全认作魔鬼之妖相
为是，尚有可救。倘认做得道得通，则欲不魔死不可得也。险极险极……从此以
后，将从前所做之工夫，完全丢脱，不存一丝一毫之宝贵心。至诚恳切生信发愿，
念佛求生西方。必须身口意三业，专注于修持净业上。汝心中既无邪见，再加以佛
名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而为汝作障碍乎。其作障碍者，乃
汝邪心所招……汝能全依净土法门而修，不复以先所期望者为是。则如主人明悟，
知彼是贼，则彼自当远去。如其认做自己家中人，则彼便作主人，入汝之窍，令汝
著魔发狂，以致丧身殒命也。无论彼是狐是鬼，是宿世怨家，但发菩提心，持佛名
号，皆当消灭。如其不消，则天地当易位，日月当倒行者。所虑者，汝心不依正
理，仍存以前之邪知邪见。勿道印光所说者不灵，即诸佛所说亦不灵矣。以根本既
邪，正无由施故也……凡静坐时，但心中默念佛号。此外不加一点别的工夫，及别
的念头。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且问甚么禅定有
如此之深妙乎。甚么工夫有如此之高尚乎。阁下能依此而修，管保业障消灭，福慧
增长。现生优入圣贤之域，临终直登极乐之邦矣。
《印光法师文钞三编》卷三-661页-复徐紫昆居士书
47．所言某君，乃炼丹运气之流。既云皈依三宝，固当置此种工夫于度外。念佛之
人，非不静坐。静坐仍是念佛。彼谓静功有效，盖是说运气有效。汝不知彼所说之
静功为何事，故令续做。若依正理，既修净业，当依佛教。若兼修之，则邪正夹
杂，或致起诸魔事。以外道炼丹，冀其出神，倘存此念，其害不小。若论炼丹，亦
非无益。然其宗旨，与佛法相反。佛令人将此幻妄身心看破。彼令人保守此幻妄身
心（出神，即妄心所结成之幻相）。彼既信愿念佛，当依净土宗旨。如其以炼丹为
事，又何必冒此净土之名乎。
《印光法师文钞三编》卷三-666页-复江有传居士书
48．外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者，彼岂能引诱
哉。所引诱者，皆无知无识之流也。汝父用心于经学多年，惜未遇佛法，仍被程朱
所关闭。今既不以光言为谬，则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道通通以炼丹
运气为道，其所立传道之章程，已将其道之鄙劣，完全揭出。惜世人无知，反由此
而争先趋入。如蝇赴膻，如蛾扑火，诚可哀悯。（所言揭出鄙劣者，即彼各守秘
传，及六耳不传道，并欲入彼道，先发反道遭种种恶报之愿等）此等邪教，遍满世
界。真法既明，彼徒自无大势力，不能昌炽矣。
《印光法师文钞三编》卷三-677页-复郑慧洪居士书三
49．慧和之信外道，惜宿业深重，以致邪正不分，金□莫辨。宝鱼目为明珠，欲为
万世不易之宝，而不知其一文不值也。彼等所得者，偷窃儒释道三教之语，妄造谣
言，以为道之本源，吾道得之。可不哀哉。
《印光法师文钞三编》卷三-679页-复郑慧洪居士书四
50．贵地有提倡五部六册者，此系邪见人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷于
此中。纵昔有入者，今既学佛，当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法，则其罪非小。
《印光法师文钞三编》卷三-667页-复福州佛学社书
51．末法众生，可怜之极。不知香臭，不知邪正。既无正法，致一一悉入于炼丹运
气之中。而复妄造谣言，以自雄诩也。
《印光法师文钞三编》卷三-675页-复郑慧洪居士书一
52．然彼恐未熟闻净土法门，固宜令其生真信心，发切愿心，决定求于临命终时，
蒙佛接引，往生西方。切不可带外道炼丹运气之工夫，以求长生。并冀为大罗神仙
等。则便可不虚此生，不虚此遇矣。
《印光法师文钞三编》卷三-721页-复朱石僧居士书一
53．凡皈依佛法之人，无论男女，必须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉
行。戒杀护生，爱惜物命。信愿念佛，求生西方。切不可用外道炼丹运气之工夫，
以求长生，及生天为大罗神仙等。决定发愿，求临命终时，蒙佛接引，往生西方。
若信愿真切，人人皆可往生。若得往生，则超凡入圣，了生脱死矣。
《印光法师文钞三编》卷三-722页-复朱石僧居士书二
54．皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职份……要吃素。要念佛求生西
方，不可求生天生富贵家。不可念血盆经，破血湖，还受生，寄库，此是伪造的。
不可学外道炼丹运气。若仍照无知之人如是行，则西方便不能生。以一心要做富
鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。
《印光法师文钞三编》卷三-738页-复袁德常居士书四
55．又有愚夫愚妇，虽有好善之心，不得真实佛法，每每以炼丹运气，当做佛法。
虽有好心，或稍培世福，或趋入魔道，深为慨叹。
《印光法师文钞三编》卷三-801页-宜兴佛教净业社缘起
56．外道谓精气神炼之久久，则成舍利。宋人刻龙舒净土文板，及绣经，于刀下针
下得舍利。及此灯花之舍利，是谁之精气神所炼者。应以舍利身得度者，即现舍利
而为说法。
《印光法师文钞三编》卷三-819页-杨佩文居士得舍利记
57．除佛法外，所有各门，皆是邪教。何但清净门乎。各邪教，皆以炼丹运气为正
道。以念经念佛劝善，为引人入此教之根据。
《印光法师文钞三编》卷四-901页-答善熏师问
58．（问：此间龙华先天两教盛行，劝阻之则牢不可破，说此教亦可生西，究竟可
作助因否，如果可行，将从而学之，以为又径之径。）答：汝皈依佛法，修持净
业，尚听外道魔话，而欲学之。何不知好歹，一至于此。
《印光法师文钞三编》卷四-925页-答俞大锡居士问
59．徐友天性纯挚，惜理路不明。以凡夫知见，妄测佛智。彼谓得丹获神通，于人
天中见母，方肯与母同生西方。此刻若以独生，于心有不慊然者。其意虽甚善，其
事与从井救人，相去不远。一则少看净土经论，一则未与净土知识往还，故有此不
通之愚见。夫古今缁素名人，以通经念佛济孤者何可胜数。徐君未必不闻其事……
今以纯孝慕亲之心，若能发弘誓愿，称念佛名。（四弘誓愿，必须普为法界众生，
以不发此心，乃凡夫情见，不易感通）以此功德，为亲消除罪业，增长福慧，求佛
慈悲，接引往生。而心与道合，心与佛合。何待彼与母同生，当必母先往生，彼后
往生耳。须知净土法门利益，唯佛与佛乃能究尽。徐君何人，宜其不知，生此种不
情之愚见，岂不大可哀哉。当令彼看乐邦文类此段，又当令看净土圣贤录等书。则
盲猜瞎断之臆见，便可消灭净尽矣……阁下谓彼宿生有业，此语亦颇的确。彼于净
土法门无宿业障，当闻斯行之。何待人劝之再三，尚以此为皮毛，而以丹为主体乎
哉。然业由心造，业随心转。大丈夫生于世间，岂可任业牵缚，而一一听命于彼
乎。徐君若是个汉子，一闻此言，当如见母堕于水火，急求有大势力之阿弥陀佛救
援。岂肯且缓缓炼丹待成，神通具足时，方求弥陀接引乎哉。
《印光法师文钞三编》卷四-1032页-复刘观善居士书一
⊙秘传
60．今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓。以后若
反其教，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故，纵有知其
非者，亦不敢或有违背及与表章。甚矣，外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也。
吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说。关门塞窗，外设巡逻，只许一人入
内，而且小语不令外闻，此道焉有光明正大之事。愿诸位悉知其弊，故略述之。
《印光法师文钞三编》卷三-669页-复福州佛学社书
61．若真有口传密授之妙法，其人即是魔王外道，当远避之不暇，又何可欲向彼求
此法乎哉。
《印光法师文钞续编》卷上-48页-复吴沧洲书二
62．若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。
《增广印光法师文钞》卷一-书-44页-复永嘉某居士书五
63．净土法门，绝无口传心授之事。任人于经教著述中自行领会，无不得者。莲宗
九祖，非各宗之一一亲传，乃后人择其宏净功深者而称之，实则尚不止九十也……
当唐宋时，尚有传佛心印之法。今则只一历代源流而已。名之为法，亦太可怜，净
宗绝无此事。来山尚不如看书之有益。
《印光法师文钞三编》卷一-16页-复明性大师书
64．又贵地之外道甚多，无论是何种外道，均不可依彼法修持。若学佛而仍修外道
法，则成坏乱佛法，疑误众生之罪……门外汉，每每不以书中所说为是，辄求口传
心授之秘法。此乃习闻外道口传心授，方能得道之邪说，误认佛法亦如是。可悲可
痛，切勿染此邪见。
《印光法师文钞续编》卷上-145页-复梁慧栋书
65．于佛一代教典中，唯依契理契机，信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄
妙，广大精微，契理而不契机之各法，皆作往生以后，自行化他之根据。至于一切
外道，私相授受，秘密不传之种种邪知谬见，自命为真得佛祖心传之胡说巴道，又
何足挂齿也哉。
《印光法师文钞续编》卷下-128页-歧路指归序
⊙扶乩
66．扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故
能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不
能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问
及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之
心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。
其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，
故不得不引及而并言之……近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因
果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可
排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐
致坏乱佛法，疑误众生之愆。
《增广印光法师文钞》卷一-书-42页-复永嘉某居士书四
67．乩中多系鬼灵，绝少真仙。纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林
居士尚信乩，吾人何敢不信。则错之多多矣。
《增广印光法师文钞》卷一-书-64页-复永嘉某居士书七
68．此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教
理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识
而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直
解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施
人，罪过无量矣。
《增广印光法师文钞》卷一-书-26页-与陈锡周书
69．明末，苏州有扶乩者，其门徒有七八人。一日，扶乩说佛法，劝人念佛求生西
方，与前之所说，绝不相同。此后又来二十多次。末后乃说，扶乩乃鬼神作用，吾
乃某人，此后不复再来，汝等不得再扶乩。此事载西方确指中。民国初年，香港有
扶乩者，言其仙为黄赤松大仙，看病极灵。有极无生理之人，求彼仙示一方，其
药，亦随便说一种不关紧之东西，即可全愈。黄筱伟羡之，去学，得其法而扶，其
乩不动。别人问之，令念金刚经若干遍再扶。依之行，遂亦甚灵。因常开示念佛法
门，伟等即欲建念佛道场，云，尚须三年后办。三年后，彼等四五人来上海请经
书，次年来皈依，遂立哆哆佛学社，以念佛章程寄来。念佛后，观音势至后，加一
哆哆诃菩萨。光问，何得加此名号。彼遂叙其来历，谓前所云黄赤松大仙，后教修
净土法门，至末后显本，谓是哆哆诃菩萨，且诫其永不许扶乩。
《印光法师文钞续编》卷上-120页-复江景春书一
70．佛法与外道不同。外道专事秘传，用炼丹运气之工夫，绝不以敦伦尽分为事。
又有扶乩降鸾，虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙真佛
临坛，则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳。明末，觉明
妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。十年前，香港哆哆佛学社，亦然。
此二，皆真菩萨，而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说，误人实深，故菩萨即以扶
乩，而禁绝扶乩，我文钞中亦曾说及。若有不肯丢外道工夫，及扶乩事业者，切勿
令受皈依。以免世人谓佛法，与外道无异也。
《印光法师文钞续编》卷上-162页-复理听涛书三
⊙谤佛（大妄语）
71．未受戒人，犯大妄语，其罪极重。受戒之人，则更加重。如外道每谓彼等得佛
法之真传，六祖乱传法，法归于在家人，僧人皆无法，彼师乃某佛某祖师一转，说
此法者，总为求名闻利养故。受戒之人，亦有好名，或求利养，未得言得，未证言
证。是人纵有修行，以心地不真，必不得佛法之实益。而坏乱佛法，疑误众生之
罪，不知何年何劫，方才消灭也。
《印光法师文钞三编》卷二-341页-复常逢春居士书九
72．今既皈依佛法，不可又做以前之外道工夫。凡属外道，均守秘密，妄说彼等得
六祖之真传，彼传道之师，乃某佛某祖师降生。此种大妄语罪，其报甚惨。一气不
来，当直堕阿鼻地狱。以其坏乱佛法，疑误众生故也。
《印光法师文钞三编》卷二-340页-复常逢春居士书八
73．彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法，谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂
日，谓无光明者，了无有异。一切外道，咸皆窃取佛经之义，以为己有。更有窃取
佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世间之道本也。犹如大海，潜行地中，其
滋润流露，则为万川，而万川无一不归大海。彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。以
彼一念心性，全体是佛，佛始如是种种说法教化，冀彼舍迷归悟，亲证自己本具佛
性而已。以佛性最为尊重，最可爱惜，故佛不惜如是之勤劳，即不信受，亦不忍弃
舍耳。使众生不具佛性，不堪作佛，佛徒为如是施设，则佛便是世间第一痴人，亦
是世间第一大妄语人，彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。
《增广印光法师文钞》卷三-序-65页-佛遗教经解序
74．自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是
菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种
种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命
终，阴有遗付。而智者大师，实是释迦化身。至临终时……尚不显本。意欲后学励
志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑
误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿
鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，赝长劫
之惨罚酷刑。名利惑人，一至于此。
《增广印光法师文钞》卷一-书-33页-与林枝芬书二
75．彼谓佛教为弃人伦，害圣道者，皆未见颜色之瞽论也。何以言之，佛于父言
慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，
佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。其言慈孝等，则与儒教相同。其详示三世因
果处，则儒教便无闻焉。况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。惜其人之
未睹也。倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。虽
然，以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。今之口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，
何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。
由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如是之流，名为佛怨。比
之不知佛法而谤者，罪深万倍。其曾研究佛法，非全无利益，但作未来得度之因。
其以身谤法之罪，不知经几何劫量，在三途中受诸罪苦也。
《增广印光法师文钞》卷一-书-16页-复邓新安书
76．现今时值末法，法弱魔强。每有无赖之徒，混入法门。不守清规，败坏佛法。
由是不达深理之儒士，见此游行人间造作恶业之僧。遂谓举世僧众，无不如是。从
兹一唱百和，诽谤沮遏。甚至毁废寺宇，焚烧经像。不知玉虽出于昆冈，必玉隐而
石露。若不钻凿，则止见其石，不见其玉。以不见玉，遂欲措以烈火，则因恶顽石
而尽焚美玉矣。昔人负荆山之世宝，尚且两获刖足。况负无上大涅槃山实相妙宝
者，而世俗知见，何能识之，宜其频加毁辱也。
《增广印光法师文钞》卷二-书-21页-与张连胜书
77．佛法高深，非浅见所能窥。若欲深知，必须由教而入，次及禅宗，方可无弊。
宋儒若周程张朱等，夙世固有灵根。奈最初所亲近者，皆属直指宗师。于一席话，
一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧，具众理而应万事之意义，实未彻悟自心。遂自
以为得，画地自限，不肯前进。良由一向在义路上着脚，绝未曾真参力究也。且见
宗家法法头头，指归向上。因此纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。
而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心，拨无因果。
攘人之物，以为家宝。拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设
方法，作盗铃计。横造谤议，陈其祸害。关闭后生，永不能出。又恐或不死心，遂
现身说法。谓吾昔求道，亦曾旁及释老，然皆了无所得，后反求于六经而得之，从
此释老之破绽，一一彻见矣。夫诸子诚意正心，躬行实践，诚足为儒门师表。但以
扶持门墙之念过重，致于最宜感佩表彰之处，反掩人之长以为短。以己之得于人
者，反谓人不我若。竟使诚意正心，躬行实践，不能圆满完备，彻头彻尾。噫，可
哀也已。一乘居士，谓其入室*戈，喧宾夺主，其言甚确。然不详陈其故，关里人
决不肯服。宜将诸子学佛得益处，及以宗意错会教意，因兹不信因果，不信轮回，
不唯悖佛，亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得，后于六经反得处。详陈而明辩
之，则赃证具在。不但闭关者佩服而直下出关，纵诸子复生，亦当任过自责，无从
置喙强辩。从兹慧风扫荡障翳尽，佛日重辉宇宙中矣。
《增广印光法师文钞》卷一-书-8页-与佛学报馆书
78．知阁下卫道之心，极其真切。而彼欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯
也。起信论之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己
之博学，而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名，以求名求利。其
以楞严起信为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为**王也。其人借通
相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云放屁。而一般聪明
人，以彼通相宗，群奉之以为善知识。相宗以二无我为主。彼唯怀一我见，绝无相
宗无我气分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。
《印光法师文钞三编》卷四-940页-复李觐丹居士书
⊙三教
79．三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山抉诚明之奥，作修齐治
平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演
背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异。要皆不外即吾
心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性。消原无之幻妄，复
本有之天真。永出迷途，诞登觉岸而后已也。
《增广印光法师文钞》卷三-序-12页-安士全书序
80．京都白云观方丈，道士高仁峒，设千僧斋，上堂法语。
三教由来共根源 根源起处莫颟顸
一轮明月当空照 万水千江影尽圆
兹有京都白云观方丈，护法道友，仁峒高公，禀柱下之真传，作玄门之领袖，踞白
云之丈室，为黄冠之依归，欲参普门，故朝第一名山，广结众缘，因设千僧大斋，
又以心期宏道，志在利人，敦请山僧，升坐说法，欲使大众咸知，教虽有三，道本
无二，山僧不免烦木上座为众指出，（举拄杖云）大众看看，者个是儒耶，道耶，释
耶，若能直下了然，管取人我相除，参学事毕，一尚了不可得，三又从何而立，若
或未了，不免葛藤一上，夫道无形相，如春在花枝，人有彼此，如像含古镜，虽万
像各异，而原是一镜包涵，纵千花竞秀，而本从一气化育，全多即一，全别即同，
了此，则法法圆通，头头是道，从朝至暮，动作云为，无不是老子之常道，孔子之
至诚之道，与夫达磨西来，直指人心，见性成佛之道矣，虽然，高公是一通方作
家，不妨更进一筹，且道镜，空花落时，又作么生，试下一转语看。（良久云）
白云影里仙人现 手把红罗扇遮面
急须著眼看仙人 莫看仙人手中扇
《印光法师文钞集后编》-63页
81．末后一段，似有致人轻蔑三教之弊。夫教会中人，孰能所作所为超乎三教之
上。孰能于三教外自立一教，以为敌抗。纵其热心至极，亦只遵三教圣人之意，而
极力奉行而已。纵令外洋各教及回教之不信三教者，岂其教果出于三教之外，不被
三教如天如地之道理所覆载乎。不过圣人随方设教之迹，稍有不同耳。以愚见观
之，似宜云，吾国圣教，大宗有三。曰儒，曰佛，曰道。儒以己立立人为怀。佛以
自觉觉他为事。道虽恬退，大体同儒。而修炼家，尤以积德累功济世救民为要务。
今教会中人，仰体三教一视同仁，天下为公之心。发而为老安少怀，不独各亲其
亲，各子其子之事。其赤诚热心，直可以塞天地而贯日月。倘举国之人同发此心，
同行此事，则无一人不得其所。俾大同之世，复见今日，其利溥哉。
《印光法师文钞三编》卷一-98页-复丁福保书居士十二
82．娑婆世界，凡圣同居。圣若降临，亦复示作凡夫。彼必于伦常躬行，加人一
等，令人可钦可佩。后或示其从迷得悟，极力修持。或终身不示修持佛道之相，而
于死后示现异迹，发人深省。儒道耶回四教，皆有圣贤。然其所发明之理性，但只
佛教中人乘天乘而已。于自心本性，皆未能究竟发明。有不知此义者，以为皆是圣
人，便谓悉皆平等，无有高下。或者以所说未臻道源，谓非圣人者。以在彼当教，
堪为圣人故，皆为未彻之论。世之讲道论德者多矣。求其将真妄源本，生死原由，
与心性之极致，生佛之同异，发挥尽致，了无隐遗者，舍佛教则无由也。菩萨度脱
众生之誓愿，无穷无尽。随类逐形，种种方便而为感化。所谓应以何身得度者，即
现何身而为说法。所云说法，亦不专指口说。或以身说。或以殁后异迹说。马玉高
之媳，与昔之乞妇毕生之躬行，直可以镇坤维而立闺范。此举见闻之迹所言也。至
其死后所现之相，非儒道耶回经中所有，乃佛教得于现生证果之相。惜世之知道者
少，无能发明其事。但作一种奇异事迹以传，为可惜也。菩萨欲化外道以入佛道，
若不现外道之迹，则彼外道无由而生信仰，以起修持也。所示之迹，非言说所能穷
其方便。普门品所说，不过举其大概而已……各教在不分门庭一语，亦不可笼统。
若混然不分，则大小邪正，何由而辨。若究竟归本，则不归佛教，将何所归。譬如
大江大河，已自宽广渊深矣，然若不归于海，则从来未有也。海则从有天地以来，
日日如是，纳了不见其增益。大江，秋雨发时，便浩瀚汪洋矣。汝所言死归一辙，
亦非至当 。唯死是一。而生六道与证四圣，其苦乐盖天渊相悬。何得云一辙乎。
各教随所修而得罪福，天堂地狱固无二。至以为一，各教不应皆有真义，此语汝尚
未知各教之真，亦不能一一平等。在彼教则为真，若在佛教则皆真之少分，不能完
全皆真，了无差殊。既完全皆真，又何必用应以何身得度者，即现何身而为说法
乎。张纯一者，乃耶教之头首……纯一先信基督，后入佛教。汝混以现身为实义，
不体现身为俯垂接引，同登觉路。足见汝于道理，尚未认明。故其所说，混而无所
拣别。若执以为是，则自误误人不浅矣。且祈认真改过迁善，念佛名号，久之当自
发一笑。古人释如来，不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故，现身说
法，亦犹是也。汝即以现彼身为得究竟道，则与菩萨现身之义，完全相悖矣。若如
汝说，各教皆有得道者，何须菩萨又俯现彼教之身，而弘扬彼教耶。不知菩萨之
现，乃权巧方便，示与同事而引彼入于佛乘耳。汝并文皆不明白，况义乎。而自以
为已知已悉，故有此种言论。若非光点破，恐别位知识碍于情面，含糊分疏，则汝
之洞子，且难钻出矣。
《印光法师文钞三编》卷三-581页-复马宗道居士书一
83．儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天
地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，
则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始
本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔
学佛，理不外大学一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫
浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑
圆断，二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎。为如声闻缘觉之断
尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在，故紫柏云，若能直
下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，
故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且
置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思
净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者
比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩
耶。即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为
诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒
教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故
致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。
《增广印光法师文钞》卷二-书-51页-复汤昌宏书
84．庄子云，夏虫不可以语于冰者，笃于时也。井蛙不可以语于海者，拘于墟也。
曲士不可以语于道者，束于教也。儒道耶回，皆世间人天乘教。唯佛包摄各教，而
为出世间了生脱死，识心达本，究竟成佛之大教。儒教最易化，故佛法入中国二千
年来，通人达士依佛法修持者，不知凡几。而道教则每每偷窃佛经之文，改头换
面，伪造道经，且多毁谤佛法。耶回二教徒之团结力甚大，不易转化。然今则西洋
各国，亦大有人研究佛学，建立佛教庙宇矣。
《印光法师文钞三编》卷二-536页-复唐瑞岩居士书三
⊙附录 莲池、藕益、憨山大师论三教
附录一 莲池大师《正讹集》摘录
1.性命双修
道家者流，谓己为性命双修，谓学佛为修性不修命。此讹也。彼盖以神为
性，气为命。使神驭气，神凝气结而成丹，名曰性命双修。以佛单言见性，
不说及气，便谓修性缺命，目为偏枯。自不知错认性字了也。佛所言性，至
广至大，至深至玄，奚可对气平说。气在性中，如一波在沧海耳。见佛性
者，尽虚空法界无不具足，何况一身之气而不该摄。故曰但得本不愁末，则
一修一切修，又岂止二事双修而已。学仙如张紫阳真人，其论性命极分晓，
而大尊佛法，谓佛法先性，尤有胜焉。可谓灼有见处。又李清庵真人论内外
药，以精气神为外药，元精元气元神为内药，而云高上之士不炼外药便炼内
药。亦先性尤胜之说也。世人学仙者多，其知二公之微者盖寡，吾是以阐
之。
2．佛入涅槃
佛示入灭，名为涅槃。人遂谓神仙长生，佛亦有死。此讹也。极仙之寿，
曰与天齐耳。天自有坏。仙将奚存。善乎白氏之言曰。言长对短。如松柏之
比槿华。特云后灭。非云不灭也。今谓涅槃者，不生不灭之大道也。双空
生死。非止不死而已。而说者谓神仙不死，佛氏无生。不知既无有生，何从
有死。惟是化缘既毕。示同凡灭。警悟众生。使知万物无常，莫生贪著。而
遽以佛为真死。不亦谬乎。生死河，涅槃岸，对待而言者也。请试思之。
3．黄龙洞宾
道流谓洞宾以飞剑伏黄龙禅师。此讹也。师一日升座。洞宾杂稠人中。师以
天眼烛之。遂云会中有窃法者。宾出众，自称云水道人。师云云尽水干时如
何。宾不能对。师代云，黄龙出现。宾怒。夜飞剑胁师。师指剑插地不得
去。明至，拔剑不起。问答数语，脱然有省，因嗣黄龙。此载传灯，与俗传
异。识者见之。
附录二 藕益大师《灵峰宗论》摘录
1．坛中第四问广答
言名同义异者。德性二字。及德性中所具广大精微等八义。同则同名德性及
广大等。异则儒以天命为性。修之上合于天者为德。老以自然而然。强名曰
道者为性。复归无名无物者为德。一往判之是天乘。亦未尽天中差别。恐不
过四王忉利法门。远自人间视之。称为自然。及无名无物耳。推而上之。夜
摩等空居四天。亦以自然为性。以欲界未到诸定及上品十善为德。
既德性一名。厥义各别。故所具八义。随此皆异。儒但以洋洋发育为广大。
乃至仰事俯育为礼如前说耳。老则以生天生地为广大。杳冥昏默为精微。神
鬼神帝为高明。专气致柔为中庸。长于万古为故。生一生二生三生万为新。
还淳返朴为厚。守雌守黑为礼。夜摩等天各以境界倍增者为广大。受用倍妙
者为精微。不假日月为高明。十善摄散为中庸。劫初先成为故。果报变化为
新。随顺善性为厚。具善三业为礼。
言名义俱同而归宗异者。不论儒老。色无色定。乃至藏通别圆。欲以至德凝
道。必道问学以尊之。欲真实学问。必尊德性以道之。欲证德性之广大。必
尽精微以致之。欲证德性之精微。必致广大以尽之。欲证德性之高明。必道
中庸以极之。欲证德性之中庸。必极高明以道之。欲证德性之故。必知新以
温之。欲证德性之新。必温故以知之。欲证德性之厚。必崇礼以敦之。欲证
德性之礼。必敦厚以崇之。是名义俱同。然如此问学。各尊其所谓德性。故
儒成人间之圣。与天地参。老成天道之圣。为万化母。乃至藏通成三乘之
圣。永超生死。别教成圆满报身之圣。永超方便。圆教成清净法身之圣。方
为真能尽性。是归宗永异。
后约迹约权拣收等者。拣之则全非。儒是世法。佛出世故。又此云天命为
性。易云太极生两仪。并属非因计因。不知正因缘法。见论所摄。夫妇父子
等恩爱牵连。爱论所摄。老子天法道。道法自然。是无因论。不知正因缘
法。亦见论摄。收之则儒于五乘法门。属人乘摄。所明五常。合于五戒。其
余诸法。半合十善。尚未全同金轮王法也。老属天乘。未尽天中之致。已如
前说。究而言之。总不及藏教之出生死。况通别圆邪。然此直约迹约权耳。
若约实约本融会者。此方圣人。是菩萨化现。如来所使。大灌顶经云。佛先
遣三圣。往化支那。所立葬法。南洲中最。三圣法化若在。如来正教亦赖以
行。而列子具明孔子赞佛之语。老子骑牛出关。欲访大觉。既闻示寂。叹息
而返。经史所载。彰明若此。后人不达。纷纷起诤。岂理也哉。然三圣不略
说出世教法。盖机缘未至。不得不然。且如五天机熟。佛乃示生。而初倡华
严。在会聋哑。不惟须说阿含以为渐始。兼立人天戒善。以作先容。况此地
机缘。远在千年之后。纵说出世法。谁能信之。故权智垂迹。不得不示同凡
外。然即此儒典。亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察。及门亦所未窥。故孔子
再叹颜回好学。今也则亡。深显曾子以下。皆知迹而不知本。知权而不知实
者也。
今约三圣立教本意。直谓同可。以无非为实施权故也。约三教施设门庭。直
谓异可。以儒老但说权理。又局人天。佛说权说实。皆出世故也。约权则工
夫同而到家异。谓亦同亦异可也。约实则本不坏迹。迹不掩本。谓非同非异
可也。惺谷寿禅师云。为门外人说同。否则以为异端。为入门人说别。否则
安于旧习。为升堂人说亦同亦别。以其见理未谛。须与微细剖析。令知同中
有异异中有同。为入室人说非同非别。粗言细语。皆第一义。又何儒释可
论。斯言得之。以其次第顺于四悉檀故。然细论说法方便。则四句之中。一
一皆具四悉。又贵临时善用。不得固执斯言为死法也。
2. 儒释宗传窃议序
大道之在人心。古今唯此一理。非佛祖圣贤所得私也。统乎至异。汇乎至
同。非儒释老所能局也。克实论之。道非世间。非出世间。而以道入真。则
名出世。以道入俗。则名世间。真与俗皆迹也。迹不离道。而执迹以言道则
道隐。故曰。形而上者谓之道。形而下者谓之器。又曰。君子上达。小人下
达。呜呼。今之求道于迹者。乌能下学而上达。直明心性。迥超异同窠臼
也。夫尝试言之。道无一。安得执一以为道。道无三。安得分三教以求道。
特以真俗之迹。姑妄拟焉。则儒与老。皆乘真以御俗。令俗不逆真者也。释
乃即俗以明真。真不混俗者也。故儒与老主治世。而密为出世阶。释主出
世。而明为世间佑。至于内丹外丹本非老氏宗旨不足辩。然则言儒。而老与
孔皆在其中矣。言释而禅与教皆在其中矣。故但云儒释宗传窃议。
附录三 憨山大师《梦游集》摘录
1．观老庄影响论
叙意
西域诸祖。造论以破外道之执。须善自他宗。此方从古经论诸师。未有不善
自他宗者。吾宗末学。安于孤陋。昧于同体。视为异物。不能融通教观。难
于利俗。其有初信之士。不能深穷教典。苦于名相支离。难于理会。至于酷
嗜老庄为文章渊薮。及其言论指归。莫不望洋而叹也。迨观诸家注释。各徇
所见。难以折衷。及见口义副墨。深引佛经。每一言有当。且谓一大藏经皆
从此出。而惑者以为必当。深有慨焉。余居海上枯坐之余。因阅楞严法华
次。有请益老庄之旨者。遂蔓衍及此以自决。非敢求知于真人。以为必当之
论也。且慨从古原 教破敌者。发药居多。而启膏盲之疾者少。非不妙投。第
未胗其病源耳。是故余以唯心识观而印决之。如摩尼圆照。五色相鲜。空谷
传声。众响斯应。苟唯心识而观诸法。则彼自不出影响间也。故以名论。
论教源
尝观世之百工技艺之精。而造乎妙者。不可以言传效之者。亦不可以言得。
况大道之妙。可以口耳授受。语言文字而致哉。盖在心悟之妙耳。是则不独
参禅贵在妙悟。即世智辩聪治世语言。资生之业。无有一法。不悟而得其妙
者。妙则非言可及也。故吾佛圣人说法华。则纯谈实相。乃至妙法。则未措
一词。但云如是而已。至若悟妙法者。但云善说法者。治世语言。资生业
等。皆顺正法。而华严五地圣人。善能通达世间之学。至于阴阳术数。图书
印玺。医方辞赋。靡不该练。然后可以涉俗利生。故等觉大士。现十界形。
应以何身何法得度。即现何身何法而度脱之。由是观之。佛法岂绝无世谛。
而世谛岂尽非佛法哉。由人不悟大道之妙。而自画于内外之差耳。道岂然
乎。窃观古今卫道藩篱者。在此。则曰彼外道耳。在彼。则曰此异端也。大
而观之。其犹贵贱偶人。经界太虚。是非日月之光也。是皆不悟自心之妙。
而增益其戏论耳。盖古之圣人无他。特悟心之妙者。一切言教。皆从妙悟心
中流出。应机而示浅深者也。故曰无不从此法界流。无不还归此法界。是故
吾人不悟自心。不知圣人之心。不知圣人之心。而拟圣人之言者。譬夫场人
之欣戚。虽乐不乐。虽哀不哀。哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己。而以
己为有者。吾于释圣人之言者。见之。
论心法
余幼师孔不知孔。师老不知老。既壮。师佛不知佛。退而入于深山大泽。习
静以观心焉。由是而知三界唯心。万法唯识。既唯心识观。则一切形。心之
影也。一切声。心之响也。是则一切圣人。乃影之端者。一切言教。乃响之
顺者。由万法唯心所现。故治世语言资生业等。皆顺正法。以心外无法。故
法法皆真。迷者执之而不妙。若悟自 心。则法无不妙。心法俱妙。唯圣者能
之。
论去取
吾佛经尽出自西域。皆从翻译。然经之来始于汉。至西晋方大盛。晋之译
师。独称罗什为最。而什之徒。生肇融睿四公。僧之麟凤也。而什得执役。
然什于肇亦曰。余解不谢子。文当相揖耳。盖肇尤善老庄焉。然佛经皆出金
口所宣。而至此方则语多不类。一经而数译者有之。以致浅识之疑。殊不知
理实不差。文在译人之巧拙耳。故藏经凡出什之手者。文皆雅致。以有四哲
左右焉。故法华理深辞密。曲尽其妙。不在言。而维摩文势宛庄语。其理自
昭著。至于肇四论。则浑然无隙。非具正法眼者。断断难明。故惑者非之以
空宗庄老孟浪之谈。宜矣。清凉观国师。华严菩萨也。至疏华严。每引肇
论。必曰肇公。尊之也。尝窃论之。藉使肇见不正。则什何容在座。什眼不
明。则译何以称尊。若肇论不经。则观又何容口。古今质疑颇多。而概不及
此。何哉。至观华严疏。每引老庄语甚夥。则曰。取其文不取其意。圭峰则
谓二氏不能。原人宗镜辟之尤著。然上诸师皆应身大士。建**幢者。何去
取相左如此。尝试论之。抑各有所主也。盖西域之语。质直无文。且多重
复。而译师之学不善两方者。则文多鄙野。大为理累。盖中国圣人之言。除
五经束于世教。此外载道之言者。唯老一书而已。然老言古简。深隐难明。
发挥老氏之道者。唯庄一人而已。焦氏有言。老之有庄。犹孔之有孟。斯言
信之。然孔称老氏犹龙。假孟而见庄。岂不北面耶。闲尝私谓。中国去圣
人。即上下千古负超世之见者。去老唯庄一人而已。载道之言广大自在。除
佛经。即诸子百氏究天人之学者。唯庄一书而已。藉令中国无此人。万世之
下不知有真人。中国无此书。万世之下不知有妙论。盖吾佛法广大微妙。译
者险辞以济之。理必沉隐。如愣伽是已。是故什之所译称最者。以有四哲为
之辅佐故耳。观师有言。取其文不取其意。斯言有由矣。设或此方有过老庄
之言者。肇必舍此而不顾矣。由是观之。肇之经论用其文者。盖肇宗法华。
所谓善说法者。世谛语言资生业等皆顺正法。乃深造实相者之所为也。圭峰
少而宗镜远之者。孔子作春秋。假天王之令而行赏罚。二师其*法王之权。
而行褒贬欤。清凉则浑融法界。无可无不可者。故取而不取。是各有所主
也。故余以法华见观音三十二应。则曰。应以婆罗门身得度。即现其身而为
说法。至于妙庄严二子。则曰。汝父信受外道。深著婆罗门法。且二子亦悔
生此邪见之家。盖此方老庄。即西域婆罗门类也。然此刚为现身说法。旋即
斥为外道邪见。何也。盖在著与不著耳。由观音圆通无碍。则不妨现身说
法。由妙庄深生执著。故为外道邪见。是以圣人教人。但破其执。不破其
法。是凡执著音声色相者。非正见也。
论学问
余每见学者披阅经疏。忽撞引及子史之言者。如拦路虎。必惊怖不前。及教
之亲习。则曰彼外家言耳。掉头弗顾。抑尝见士君子为庄子语者。必引佛语
为鉴。或一言有当。且曰佛一大藏。尽出于此。嗟乎。是岂通达之谓耶。质
斯二者。学佛而不通百氏。不但不知是法。而亦不知佛法。解庄而谓尽佛
经。不但不知佛意。而亦不知庄意。此其所以难明也。故曰。自大视细者不
尽。自细视大者不明。余尝以三事自勖曰。不知春秋。不能涉世。不知老
庄。不能忘世。不参禅。不能出世。知此。可与言学矣。
论教乘
或问。三教圣人。本来一理。是果然乎。曰。若以三界唯心。万法唯识而
观。不独三教本来一理。无有一事一法。不从此心之所建立。若以平等法界
而观。不独三圣本来一体。无有一人一物。不是毗卢遮那海印三昧威神所
现。故曰。不坏相而缘起。染净恒殊。不舍缘而即真。圣凡平等。但所施
设。有圆融行布。人法权实之异耳。圆融者。一切诸法。但是一心。染净融
通。无障无碍。行布者。十界五乘五教。理事因果浅深不同。所言十界。谓
四圣六凡也。所言五教。谓小始终顿圆也。所言五乘。谓人天声闻缘觉菩萨
也。佛则最上一乘矣。然此五乘。各有修进。因果阶差。条然不紊。所言人
者。即盖载两间。四海之内。君长所统者是已。原其所修。以五戒为本。所
言天者。即欲界诸天。帝释所统。原其所修。以上品十善为本。色界诸天。
梵王所统。无色界诸天。空定所持。原其所修。上品十善。以有漏禅。九次
第定为本。此二乃界内之因果也。所言声闻所修。以四谛为本。缘觉所修。
以十二因缘为本。菩萨所修。以六度为本。此三乃界外之因果也。佛则圆悟
一心。妙契三德。摄而为一。故曰圆融。散而为五。故曰行布。然此理趣。
诸经备载。由是观之。则五乘之法。皆是佛法。五乘之行。皆是佛行。良由
众生根器大小不同。故圣人设教。浅深不一。无非应机施设。所谓教不躐等
之意也。由是证知。孔子。人乘之圣也。故奉天以治人。老子。天乘之圣
也。故清净无欲。离人而入天。声闻缘觉。超人天之圣也。故高超三界。远
越四生。弃人天而不入。菩萨。超二乘之圣也。出人天而入人天。故往来三
界。救度四生。出真而入俗。佛则超圣凡之圣也。故能圣能凡。在天而天。
在人而人。乃至异类分形。无往而不入。且夫能圣能凡者。岂圣凡所能哉。
据实而观。则一切无非佛法。三教无非圣人。若人若法。统属一心。若事若
理。无障无碍。是名为佛。故圆融不碍行布。十界森然。行布不碍圆融。一
际平等。又何彼此之分。是非之辩哉。故曰或边地语说四谛。或随俗语说四
谛。盖人天随俗而说四谛者也。原彼二圣。岂非吾佛密遣二人。而为佛法前
导者耶。斯则人法皆权耳。良由建化门头。不坏因果之相。三教之学。皆防
学者之心。缘浅以及深。由近以至远。是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也。
故以仁义礼智援之。姑使舍恶以从善。由物而入人。修先王之教。明赏罚之
权。作春秋以明治乱之迹。正人心。定上下。以立君臣父子之分。以定人伦
之节。其法严。其教切。近人情而易行。但当人欲横流之际。故在彼汲汲犹
难之。吾意中国。非孔氏。而人不为夷狄禽兽者几希矣。虽然。孔氏之迹固
然耳。其心岂尽然耶。况彼明言之曰。毋意毋必毋固毋我。观其济世之心。
岂非据菩萨乘。而说治世之法者耶。经称儒童。良有以也。而学者不见圣人
之心。将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名。坚固我执。肆贪欲而
为生累。至 *仁义而为盗贼之资。启攻斗之祸者。有之矣。故老氏愍之曰。
斯尊圣用智之过也。若绝圣弃智。则民利百倍。剖斗折衡。则民不争矣。甚
矣。贪欲之害也。故曰。不见可欲。使心不乱。故其为教也。离欲清净。以
静定持心。不事于物。澹泊无为。此天之行也。使人学此。离人而入于天。
由其言深沉。学者难明。故得庄子起而大发扬之。因人之固执也深。固其言
之也切。至于诽尧舜。薄汤武。非大言也。绝圣弃智之谓也。治推上古。道
越羲皇。非漫谈也。甚言有为之害也。诋訾孔子。非诋孔子。诋学孔子之迹
者也。且非实言。乃破执之言也。故曰寓言十九。重言十七。诃教劝离。隳
形泯智。意使离人入天。去贪欲之累故耳。至若精研世故。曲尽人情。破我
执之牢关。去生人之大界。寓言曼衍。比事类辞。精切著明。微妙玄通。深
不可识。此其说人天法。而具无碍之辩者也。非夫现婆罗门身。而说法者
耶。何其游戏广大之若此也。秕糠尘世。幻化死生。解脱物累。逍遥自在。
其超世之量何如哉。尝谓五伯僭窃之余。处士横议。充塞仁义之途。若非孟
子起而大辟之。吾意天下后世左衽矣。当群雄吞噬之剧。举世颠瞑。亡生于
物。欲火驰而不返者众矣。若非此老崛起。攘臂其间。后世纵有高洁之士。
将亦不知轩冕为桎梏矣。均之济世之功。又何如耶。然其工夫由静定而入。
其文字从三昧而出。后人以一曲之见而窥其人。以浊乱之心而读其书。茫然
不知所归趣。苟不见其心而观其言。宜乎惊怖而不入也。且彼亦曰。万世之
后而一遇大圣。知其解者。是旦暮遇之也。然彼所求之大圣。非佛而又其谁
耶。若意彼为吾佛破执之前矛。斯言信之矣。世人于彼尚不入。安能入于佛
法乎。
论工夫
吾教五乘进修工夫。虽各事行不同。然其修心。皆以止观为本。故吾教止
观。有大乘。有小乘。有人天乘。四禅八定。九通明禅。孔氏亦曰。知止而
后有定。又曰。自诚明。此人乘止观也。老子曰。常无欲以观其妙。常有欲
以观其徼。又曰。万物并作。吾以观其复。庄子亦曰。莫若以明。又曰。圣
人不由而照之于天。又曰。人莫鉴于流水。而鉴于止水。惟止。能止众止
也。又曰。大定持之。至若百骸九窍。赅而存焉。吾谁与为亲。又曰。咸其
自取。怒者其谁耶。至若黄帝之退居。颜子之心斋。丈人承蜩之喻。仲尼梦
觉之论。此其静定工夫。举皆释形去智。离欲清净。所谓厌下苦粗障。欣上
净妙离。冀去人而入天。按教所明。乃舍欲界生。而生初禅者。故曰。宇泰
定者。发乎天光。此天乘止观也。首愣严曰。一切世间所修心人。爱染不
生。无留欲界。是人应念身为梵侣。又曰。欲习既除。离欲心现。是人应时
能行梵德。名为梵辅。又曰。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为
大梵王。又曰。此三胜流。一切烦恼。所不能*。虽非正修真三摩地。清净
心中。诸漏不动。名为初禅。至于澄心不动。湛寂生光。倍倍增胜。以历二
三四禅。精见现前。陶铸无碍。以至究竟群几。穷色性性。入无边际。名色
究竟天。此其证也。由是观之。老氏之学。若谓大患。莫若于有身。故灭身
以归无。劳形莫先于有智。故释智以沦虚。此则有似二乘。且出无佛世。观
化知无。有似独觉。原其所宗。虚无自然。即属外道。观其慈悲救世之心。
人天交归。有无双照。又似菩萨。盖以权论。正所谓现婆罗门身而说法者。
据实判之。乃人天乘精修梵行。而入空定者是也。所以能济世者。以大梵天
王。为娑婆主。统领世界。说十善法。救度众生。据华严地上菩萨。为大梵
王。至其梵众。皆实行天人。由人乘而修天行者。此其类也。无疑矣。吾故
曰。庄语纯究天人之际。非孟浪之谈也。
论行本
原夫即一心而现十界之像。是则四圣六凡。皆一心之影响也。岂独人天为然
哉。究论修进阶差。实自人乘而立。是知人为凡圣之本也。故裴休有言曰。
鬼神沉幽愁之苦。鸟兽怀□□之悲。修罗方嗔。诸天耽乐。可以整心虑。趣
菩提。唯人道为能耳。由是观之。舍人道无以立佛法。非佛法无以尽一心。
是则佛法以人道为□基。人道以佛法为究竟。故曰。菩提所缘。缘苦众生。
若无众生。则无菩提。此之谓也。所言人道者。乃君臣父子夫妇之间。民生
日用之常也。假而君君臣臣父父子子。不识不知。无贪无竞。如幻化人。是
谓诸上善人。俱会一处。即此世界。为极乐之国矣。又何庸夫圣人哉。奈何
人者。因爱欲而生。爱欲而死。其生死爱欲者。财色名食睡耳。由此五者。
起贪爱之心。构攻斗之祸。以致君不 君。臣不臣。父不父。子不子。虽先王
之赏罚。不足以禁其心。适一己无厌之欲。以结未来无量之苦。是以吾佛愍
之曰。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。故现身三界。与民同
患。乃说离欲出苦之要道耳。且不居天上。而乃生于人间者。正示十界因果
之相。皆从人道建立也。然既处人道。不可不知人道也。故吾佛圣人。不从
空生。而以净梵为父。摩耶为母者。示有君亲也。以耶输为妻。示有夫妇
也。以罗□为子。示有父子也。且必舍父母而出家。非无君亲也。割君亲之
爱也。弃国荣而不顾。示名利为累也。掷妻子而远之。示贪欲之害也。入深
山而苦修。示离欲之行也。先习外道。四遍处定。示离人而入天也。舍此而
证正遍正觉之道者。示人天之行不足贵也。成佛之后。入王宫而舁父棺。上
忉利而为母说法。示佛道不舍孝道也。依人间而说法。示人道易趣菩提也。
假王臣为外护。示处世不越世法也。此吾大师示现度生之楷模。垂诫后世之
弘范也。嗟乎。吾人为佛弟子。不知吾佛之心。处人间世。不知人伦之事。
与之论佛法。则笼统真如。颟顸佛性。与之论世法。则触事面墙。几如□
昧。与之论教乘。则曰枝叶耳。不足尚也。与之言六度。则曰。菩萨之行。
非吾所敢为也。与之言四谛。则曰。彼小乘耳。不足为也。与之言四禅八
定。则曰。彼外道所习耳。何足齿也。与之言人道。则茫不知君臣父子之
分。仁义礼智之行也。嗟乎。吾人不知何物也。然而好高慕远。动以口耳为
借资。竟不知吾佛救人出世。以离欲之行为第一也。故曰。离欲寂静。最为
第一。以余生人道。不越人乘。故幼师孔子。以知人欲为诸苦本。志离欲
行。故少师老庄。以观三界唯心。万法唯识。知十界唯心之影响也。故皈命
佛。
论宗趣
老氏所宗。虚无大道。即愣严所谓晦昧为空。八识精明之体也。然吾人迷此
妙明一心。而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之
本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡。统皆不离此识。但有执破染净
之异耳。以欲界凡夫。不知六尘五欲境界。唯识所变。乃依六识分别。起贪
爱心。固执不舍。造种种业。受种种苦 。所谓人欲横流。故孔子设仁义礼智
教化为堤防。使思无邪。姑舍恶而从善。至若定名份。正上下。然其道未离
分别。即所言静定工夫。以唯识证之。斯乃断前六识分别邪妄之思。以祛斗
诤之害。而要归所谓妙道者。乃以七识为指归之地。所谓生机道原。故曰生
生之谓易是也。至若老氏以虚无为妙道。则曰谷神不死。又曰死而不亡者
寿。又曰生生者不生。且其教。以绝圣弃智。忘形去欲为行。以无为为宗
极。斯比孔则又进。观生机深脉。破前六识分别之执。伏前七识生灭之机。
而认八识精明之体。即愣严所谓罔象虚无。微细精想者。以为妙道之源耳。
故曰。惚兮恍。其中有象。恍兮惚。其中有物。其以此识乃全体无明。观之
不透。故曰。杳杳冥冥。其中有精。以此识体。不思议熏。不思议变。故
曰。玄之又玄。而称之曰妙道。以天地万物。皆从此中变现。故曰。天地之
根。众妙之门。不知其所以然而然。故庄称自然。且老。乃中国之人也。未
见佛法。而深观至此。可谓捷疾利根矣。借使一见吾佛。而印决之。岂不顿
证真无生耶。吾意西涉流沙。岂无谓哉。大段此识。深隐难测。当佛未出世
时。西域九十六种。以六师为宗。其所立论。百什。至于得神通者甚多。其
书又不止此。方之老庄也。洎乎吾佛出世。灵山一会。英杰之士。皆彼六师
之徒。且其见佛。不一言而悟。如良马见鞭影而行。岂非昔之工夫有在。但
邪执之心未忘。故今见佛。只在点化之间。以破其执耳。故佛说法原无赘
语。但就众生所执之情。随宜而击破之。所谓以楔出楔者。本无实法与人
也。至于愣严会上。微细披剥。次第徵辩。以破因缘自然之执。以断凡夫外
道二乘之疑。而看教者。不审乎此。但云彼西域之人耳。此东土之人也。人
有彼此。而佛性岂有二耶。且吾佛为三界之师。四生之父。岂其说法。止为
彼方之人。而此十万里外。则绝无分耶。然而一切众生。皆依八识。而有生
死坚固我执之情者。岂只彼方众生有执。而此方众生无之耶。是则此第八
识。彼外道者。或执之为冥谛。或执之为自然。或执之为因缘。或执之为神
我。即以定修心。生于梵天。而执之为五现涅槃或穷空不归。而入无色界
天。伏前七识生机不动。进观识性。至空无边处。无所有处。以极非非想
处。此乃界内修心。而未离识性者。故曰。学道之人不识真。只为从前认识
神。无量劫来生死本。痴人认作本来人者。是也。至于界外声闻。已灭三界
见思之惑。已断三界生死之苦。已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知。而亦
认为涅槃。将谓究竟宁归之地。且又亲从佛教得度。犹费吾佛四十年弹诃
淘汰之功。至于法华会上。犹怀疑佛之意。谓以小乘而见济度。虽地上菩
萨。登七地矣。方舍此识。而犹异熟未空。由是观之。八识为生死根本。岂
浅浅哉。故曰。一切世间诸修行人。不能得成无上菩提。乃之别成声闻缘
觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。一者无始生死根
本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体。
则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。正此之谓也。噫。老氏生人间
世。出无佛世。而能穷造化之原。深观至此。即其精进工夫。诚不易易。但
未打破生死窠堀耳。古德尝言。孔助于戒。以其严于治身。老助于定。以其
精于忘我。二圣之学。与佛相须而为用。岂徒然哉。据实而论。执孔者涉因
缘。执老者堕自然。要皆未离识性。不能究竟一心故也。佛则离心意识。故
曰。本非因缘。非自然性。方彻一心之原耳。此其世出世法之分也。佛所破
正不止此。即出世三乘。亦皆在其中。世人但见庄子。诽尧舜。薄汤武。诋
訾孔子之徒。以为惊异。若闻世尊诃斥二乘。以为焦芽败种。悲重菩萨。以
为佛法阐提。又将何如耶。然而佛诃二乘。非诃二乘。诃执二乘之迹者。欲
其舍小趣大也。所谓庄诋孔子。非诋孔子。诋学孔子之迹者。欲其绝圣弃智
也。要皆遣情破执之谓也。若果情忘执谢。其将把臂而游妙道之乡矣。方且
欢忻至乐之不暇。又何庸夫愦愦哉。华严地上菩萨。于涂灰事火卧棘投针之
俦。靡不现身其中。与之作师长也。苟非佛法。又何令彼入佛法哉。故彼六
师之执帜。非佛不足以拔之。吾意老庄之大言。非佛法不足以证向之。信乎
游戏之谈。虽老师宿学。不能自解免耳。今以唯心识观。皆不出乎影响矣。
此论创意。盖予居海上。时万历戊子冬。乞食王城。尝与洞观居士夜谈所
及。居士大为抚掌。庚寅夏日。始命笔焉。藏之既久。向未拈出。甲午冬。
随缘王城。拟请益于弱侯焦太史。不果。明年乙未春。以弘法罹难。其草业
已遗之海上矣。仍遣侍者往残简中搜得之。秋蒙恩遣雷阳。达观禅师。由匡
庐杖策候予于江上。冬十一月。予方渡江。晤师于旅泊庵。夜坐出此。师一
读三叹曰。是足以祛长迷也。即命弟子如奇。刻之以广法施。予固止之。戊
戌夏。予寓五羊时。与诸弟子结制垒壁间。为众演愣严宗旨。门人宝贵。见
而叹喜。愿竭力成之。以卒业焉。噫。欲识佛性义。当观时节因缘。此区区
片语。诚不足为法门重轻。创意于十年之前。而克成于十年之后。作之于东
海之东。而行之于南海之南。岂机缘偶会而然焉。道于时也。庸可强乎。然
此盖因观老庄而作也。故以名论。万历戊戌除日。憨山道人清。书于愣伽
室。
病后俗冗。近始读大制曹溪通志。及观老庄影响论等书。深为叹服。所谓不
知春秋。不能涉世。不知老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。及孔子人乘
之圣。老子天乘之圣。佛能圣能凡。能人能天之圣。如此之类。百世不易之
论也。起原再稽颡。
2.道德经解发题
1 发明宗旨
老氏所宗，以虚无自然为妙道。此即楞严所谓分别都无，非色非空，拘舍离
等昧为冥谛者，是已。此正所云八识空昧之体也。以其此识，最极幽深，微
妙难测。非佛不足以尽之。转此则为大圆镜智矣。菩萨知此，以止观而破
之，尚有分证。至若声闻不知，则取之为涅槃。西域外道梵志不知，则执
之为冥谛。此则以为虚无自然妙道也。故经曰，诸修行人，不能得成无上菩
提。乃至别成声闻缘觉。诸天外道魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本。错
乱修习。犹如煮沙欲成佳馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。一者无始生死
根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体。
则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。此言识精元明，即老子之妙道也。
故曰杳杳冥冥，其中有精，其精甚真。由其此体至虚至大，故非色。以能生
诸缘，故非空。不知天地万物皆从此识变现，乃谓之自然。由不思议熏，不
思议变，故谓之妙。至精不杂，故谓之真。天地坏而此体不坏，人身灭而此
性常存，故谓之常。万物变化，皆出于此，故谓之天地之根，众妙之门。凡
遇书中所称真常玄妙，虚无大道等语。皆以此印证之。则自有归趣。不然，
则茫若捕风捉影矣。故先示于此。临文不烦重出。
2 发明趣向
愚谓看老庄者，先要熟览教乘，精透楞严。融会吾佛破执之论。则不被他文
字所惑。然后精修静定。工夫纯熟。用心微细。方见此老工夫苦切。然要真
真实实看得身为苦本，智为累根。自能隳形释智。方知此老真实受用至乐
处。更须将世事一一看破，人情一一觑透。虚怀处世。目前无有丝毫障碍。
方见此老真实逍遥快活，广大自在，俨然一无事道人。然后不得已而应世，
则不费一点气力，端然无为而治。观所以教孔子之言，可知已。庄子一书，
乃老子之注疏。故愚所谓老之有庄，如孔之有孟。是知二子所言，皆真实
话，非大言也。故曰吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。而世之谈
二子者，全不在自己工夫体会。只以语言文字之乎者也而拟之。故大不相
及。要且学疏狂之态者有之。而未见有以静定工夫而入者。此其所谓知我者
稀矣。冀亲二子者，当作如是观。
3 发明工夫
老子一书，向来解者例以虚无为宗。及至求其入道工夫，茫然不知下手处。
故予于首篇，将观无观有一观字，为入道之要。使学者易入。然观照之功最
大。三教圣人皆以此示人。孔子则曰知止而后有定。又曰明明德。然知明，
即了悟之意。佛言止观。则有三乘止观，人天止观，浅深之不同。若孔子，
乃人乘止观也。老子，乃天乘止观也。然虽三教止观浅深不同。要其所治之
病，俱以先破我执为第一步工夫。以其世人尽以我之一字为病根。即智愚贤
不肖，汲汲功名利禄之场，图为百世子孙之计。用尽机智，总之皆为一身之
谋。如佛言诸苦所因，贪欲为本。皆为我故。老子亦曰贵大患若身。以孔圣
为名教宗主。故对中下学人，不敢轻言破我执。唯对颜子，则曰克己。其余
但言正心诚意修身而已。然心既正，意既诚，身既修。以此施于君臣父子之
间，各尽其诚。即此是道。所谓为名教设也。至若绝圣弃智，无我之旨，乃
自受用地。亦不敢轻易举似于人。唯引而不发。所谓若圣与仁，则吾岂敢。
又曰吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。至若极力为人处，则
曰克己。则曰毋意毋必毋固毋我。此四言者，肝胆毕露。然己者我私。意者
生心。必者待心。固者执心。我者我心。克者尽绝。毋者禁绝之辞。教人尽
绝此意必固我四者之病也。以圣人虚怀游世。寂然不同。物来顺应。感而遂
通。用心如镜。不将不迎。来无所粘。去无踪迹。身心两忘。与物无竞。此
圣人之心也。世人所以不能如圣人者。但有意必固我四者之病。故不自在。
动即是苦。孔子观见世人病根在此。故使痛绝之。即此之教，便是佛老以无
我为宗也。且毋字便是斩截工夫。下手最毒。即如法家禁令之言。毋得者使
其绝不可有犯。一犯便罪不容赦。只是学者不知耳。至若吾佛说法，虽浩瀚
广大。要之不出破众生粗细我法二执而已。二执既破，便登佛地。即三藏经
文，皆是破此二执之具。所破之执，即孔子之四病，尚乃粗执耳。世人不
知，将谓别有玄妙也。若夫老子超出世人一步。故专以破执立言。要人释智
遗形，离欲清净。然所释之智，乃私智，即意必也。所遗之形，即固我也。
所离之欲，即己私也。清净则廓然无碍，如太虚空，即孔子之大公也。是知
孔老心法未尝不符。第门庭施设，藩卫世教，不得不而。以孔子专于经世。
老子专于忘世。佛专于出世。然究竟虽不同，其实最初一步，皆以破我执为
主。工夫皆由止观而入。
4 发明体用
或曰，三教圣人教人，俱要先破我执。是则无我之体同矣。奈何其用，有经
世，忘世，出世之不同耶。答曰，体用皆同。但有浅深小大之不同耳。假若
孔子果有我，是但为一己之私，何以经世。佛老果绝世，是为自度，又何以
利生。是知由无我方能经世。由利生方见无我。其实一也。若孔子曰，寂然
不动，感而遂通天下之故，用也。明则诚，体也。诚则形，用也。心正意
诚，体也。身修家齐国治天下平，用也。老子无名，体也。无为而为，用
也。孔子曰，惟天惟大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。又曰，无为而治者
其舜也欤。且经世以尧舜为祖。此岂有名有为者耶。由无我方视天下皆我。
故曰尧舜与人同耳。以人皆同体。所不同者，但有我私为障碍耳。由人心同
此心。心同则无形碍。故汲汲为之教化，以经济之。此所以由无我而经世
也。老子则曰，常善教人，故无弃人。无弃人，则人皆可以为尧舜。是由无
我方能利生也。若夫一书所言为而不宰，功成不居等语。皆以无为为经世之
大用。又何尝忘世哉。至若佛，则体包虚空。用周沙界。随类现身。乃曰，
我于一切众生身中成等正觉。又曰，度尽众生方成佛道。又曰，若能使一众
生发菩提心，宁使我身受地狱苦，亦不疲厌。然所化众生，岂不在世间耶。
既涉世度生，非经世而何。且为一人而不厌地狱之苦，岂非汲汲耶。若无一
类而不现身，岂有一定之名耶。列子尝云，西方有大圣人，不言而信，无为
而化。是岂有心要为耶。是知三圣无我之体，利生之用，皆同。但用处大小
不同耳。以孔子匡持世道。姑从一身以及家国，后及天下。故化止于中国。
且要人人皆做尧舜。以所祖者尧舜也。老子因见当时人心浇薄。故思复太
古。以所祖者轩黄也。故件件说话不同寻常。因见得道大难容。故远去流
沙。若佛则教被三千世界。至广至大。无所拣择矣。若子思所赞圣人，乃曰
凡有血气者莫不尊亲。是知孔子体用，未尝不大。但局于时势耳。正是随机
之法，故切近人情。此体用之辩也。惜乎后世学者，各束于教。习儒者拘。
习老者狂。学佛者隘。此学者之弊。皆执我之害也。果能力破我执。则剖破
藩篱，即大家矣。
5 发明归趣
愚尝窃谓孔圣若不知老子，决不快活。若不知佛，决不奈烦。老子若不知
孔，决不口口说无为而治。若不知佛，决不能以慈悲为宝。佛若不经世，决
不在世间教化众生。愚意孔老，即佛之化身也。后世学佛之徒，若不知老，
则直管往虚空里看将去。目前法法都是障碍。事事不得解脱。若不知孔子，
单单将佛法去涉世。决不知世道人情。逢人便说玄妙。如卖死猫头，一毫没
用处。故祖师亦云，说法不投机，终是闲言语。所以华严经云，或边地语说
四谛。此佛说法未尝单夸玄妙也。然随俗以度生。岂非孔子经世之心乎。又
经云，五地圣人，涉世度生，世间一切经书技艺医方杂论，图书印玺种种诸
法，靡不该练。方能随机。故曰，世谛语言资生之业，皆顺正法。故儒以仁
为本。释以戒为本。若曰孝弟为仁之本。与佛孝名为戒。其实一也。以此观
之，佛岂绝无经世之法乎。由孔子攘夷狄，故教独行于中国。佛随边地语说
四谛，故夷狄皆从其化。此所以用有大小不同耳。是知三教圣人所同者心，
所异者迹也。以迹求心，则如蠡测海。以心融迹，则似芥含空。心迹相忘，
则万派朝宗，百川一味。
