第一节 “息念”之秘义与妙用
一呼一吸谓一息，思虑不停之谓念。故“息念”者，即人之呼吸与念头也。两者由如孪生姐妹，相互呼应，时刻不离。人之生也，脐带剪断，呼吸伊始，念头随之而生；人之死也，呼吸先断，念头随之亦没。可见息念者，吾人出生入死之妙键，即超生了死之之妙蒂，是人身之真性命也。
是故一息不来，即命非我有，一念之失，亦命丧黄泉。俗语说：“三寸气在千般用，一息不来万事休。”又说：“一失足成千古恨，再回头已不年春。”正确运用息念是何等的重要。
五教圣人之修炼者，都莫不把心字放在第一位，如儒之存心养性，道之修心炼性，佛之明心见性，耶之洗心修性，回之坚心移性等的切重点都只一个心字。从“息念”两字的字体结构中也可看出丹诀的真义。自心两字组合而成“息”字，可明息即自心也。一呼一吸为一息，可见呼吸亦自心也。今心两字组合而成念字，从而说明念即今心也。又生忄（心）二字组合为性，亦示念生于心为人本性，可见念头即自己之本性也。所以通常把调整呼吸叫调息，去除杂念叫调心。故调息成则自心见，调心成则自性见。此佛家之所以要强调识自本心见自本性也。息念双销，则自己之本心本性一起俱见。惜乎，我人终日相见，顷刻不离之物，而不自相识也。我人在每一呼吸中都要产生一个妄想，这种妄想便是念，总是在瞬间产生，此瞬间之妄想，转眼即变，故今心而谓念也。人每日有三万六千多个呼吸，即有三万六千多个瞬间妄想，也就有三万六千多个瞬间念心起灭。前念未断，后念又起，念念相续而耗散灵明。然息（呼吸）即气也命也。念即神也性也。息住念止，息念双销，神气也便自然合一。细参前论，心息相依之旨，亦跃然纸上矣，非性命双修之嫡旨乎！
古人造字，着实希奇，仅两个字，便揭开了丹诀的全部密义。从“息念”两个字形的组合，足可说明自己的本心就是息，自己的本性就是“念”。所谓无字真经者，亦不过息念之隐语而已。不见古人颂达摩祖师之偈语乎？“达摩西来一字无，全凭心意用工夫，若从纸上寻佛法，笔尖蘸涸洞庭湖。”查“息念”二字，皆以心为表率，是心所生的意念作用；从心意产生出来的物质，必须从心意收回去，重归于无物之物，无体之体，故谓之一字无也。查“一字无”三字，也有二种含义，其一，可解成“一只字也没有”，其二可解成“只有一只‘无’字”。其实两解都通，因为心是无形之物，不可以落在语言文字上。“只可言传，不可画图，”《参同契》已恳切言之矣。佛偈说：“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下求。”莫谓短短四句偈语，真是泄尽天机，奥妙无穷，上面自心合而为息之解，早已明露端儿矣。息者非即吾人之呼吸乎，则自心头者，非即在于自身呼吸起头之处乎。你们是否还能记起，脐带剪断之后，你的呼吸是从那里起头的，达摩祖师早就说了，“眼为双林树，鼻为灵山塔。”以灵山塔喻鼻，更是妙上加妙，这鼻子确是人人皆有之物，鼻子下面是个什么位子，不是够清楚吗。他上不着天（鼻为天门），不下着地（口为地户），内不着体，远不落空，“乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他也《金丹四百字序》。”世间的人，不明此偈真旨，往往舍近求远，真得登山涉水，到灵山去求佛，而不知佛在自己的鼻孔尖之下，以至徒劳往返，至老无成。为什么叫神气之根，虚无之谷呢？请参“息念”二字，及其来龙去脉，不就一清二楚了吗？为什么说在身中求之，不可求于他也呢？也可有两种解释：1、从清修说，鼻尖之下，咀巴之上，虽已不着形体，然仍不失为自身之中，所谓不可求于他者，不可向女人身上去求取也。2、从双修说，也可解为夫妻二人之身，不可另求外遇。但（2）解颇为勉强，当以（1）解为妥。不然便远离息念真旨矣。可知此息念者，真是包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本而逐末也。
可见道家虚无谷，就是佛家的无字真经。谷是谷口或山谷，经是经路，都是进入无的要道。及深究其位置，都是不离这个呼吸出入的通道，即鼻孔尖之下。李道纯云：“忽然模着鼻孔尖，始信从前都是错《中和集·破感歌》。”张紫阳说：“昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上《悟真篇·读雪禅师〈祖英集〉》。”李道纯还说：“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘达本禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相须无不克《中和集·玄理歌》。”真是直探本源，把三教要旨一齐点穿。吸呼起动处，即念头起动处也，虽未及今心，而今心在矣。所谓心意用工夫者，就是使今心和自心合炼，把自己息念调合在起。《胎息经》说：“若欲长生，神气相注。”从而团成神气的混合体，以达成自我心性的完善。此乃性命双修的捷径，为明心见性的秘宝。这种修炼法，我们就叫它心息相依法，或日月兼并法；由于依于鼻孔下虚空之中，不着一物，不起一念，故又叫“大定真空”。这种把意念和呼吸牵扯在一起的炼功方法，既简明又扼要，直入于心源性海，真是耐人寻味。
再请看观音大士是怎样从闻思修的。她说：“初于闻中，入流忘所。……《楞严经》。”只此开头两句，便点开大士从闻思修的全部奥秘。这真是妙窍并举的点睛之语。很多评注家，往往忽过，以为是听海潮，听流水的声音去了，起点之悟解既错，其余更不必谈了。我的体会与他们不同。认为中就是无，就是天地真中，中庸中和之中，也就是灵山塔下，口鼻天门地户，内不着体，外不着空之中。闻中，就是听中，也就是听无。因为这里是呼吸出入流动的要道，所以你一听中，也便入流了。思想即意念便与呼吸混合在一起，从而使迥凤混合，进入恍惚杳冥之境地，而入于无何有之乡，只有这样，才是真正的入流忘所啊！观音还有个讲法，叫做“返闻闻自性”或“返息循空”。你们能不能仔细回想一下。息既是自心，心和性有多大差别，把反闻闻自息，称做反闻闻自性行不行，这和庄子的听息法又有什么区别。再反息循空，就更为清楚，就是把呼吸循环在虚无窍中，臻至迥风混合，入了真空的目的。我认为一个人的说话，或观点，前后必然是一致性。这里既然闻自性和反息循空，那里闻中入流，却听到海潮声流水声去了，岂非自相矛盾。自己的呼吸性水，不远超过海潮音流水声吗？即使大士真有此说，也只是言近指远，不过比喻而已，非真听海中潮水的流动声也。再说观音身居南海，在于东海之滨，自有海潮音，流水声可听，而我们住居城市、农村或山间，又从那里去寻海潮水流水声来听。现在有些气功师很聪明，把海潮音流水声录入磁带里，但这毕竟矫柔造作，虽然对入静有些帮助，若非学员，又那里去买。况观音自称观自在菩萨，显然不会放着自己的菩萨不观不看，而去观听别人的菩萨，并观听到海潮流水中去。于义于理，都所不通。只有把闻心进入呼吸的流动中，即神入气中，混然忘物，才是真正的入流忘所啊！从闻思修，就是从耳根悟入，就是以耳去听息，即我日常所说的间接相依法。于此入手，简易了当，一定成就。
吕纯阳祖师也说：“息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升降开合，悉从心起；有无虚实,咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也《太乙金华宗旨·百日立基章》。”从这段话中可以看出，息不仅是自心的别名，息也是元神元气元精的别名。而元神元气元精又同为一物的同玄异名，息也可说是三者的聚合休。所谓“升降离合,悉从心起”者，即升降离合均从息起也。息与自心是如此聚密的结合在一起，可知息即自心也。所谓“有无虚实咸在念中”者，可见念亦心也。而且是更现实的心，当机之心，故谓之今心也。事实证明，自心今心，同是一心，只是一个代表人的呼吸或真息一个是代表人的识心或正念。从心息（呼吸）而进入真息（胎息），才是真正自心的体现。从妄念（识心）进入到正念（觉性），才是真正今心的体现。狂心一歇，即证菩提，放下屠刀，立地成佛，都必须在自心今心中歇和放，也必须在自心今心中证和立，一转念顷，圣凡立判。所以凡息一断便真息成，妄想一断便正念生，息销念止，息念双销，自然心明性见，打破了时空物质界限，获得了自我的完善。
吕祖又说：“何谓无念，千休千处得；何谓生念，一念一生持，此念为正念，与平日之念不同。今心为念，念者现在心也。此心即光即药《太乙金华宗旨·性光识光章》。”分析的又何其清楚。谁曾想过，今心两字构成之念，便是指现在心说的，便是性光和药物。一念一生持，就是把住当下之妄心，不使转变，永远像活死人一样，心（指妄念）死神活，自然性光展现，药物到手，使正念永远现前，大放光明。只有如此，方得谓之“一念一生持”也。《清静经》说：“真常应物，真常得性，常清常静，常清静矣。”非即一念一生持的真实体验吗？天乐诗断：
其 一
息念双销道即成，自他不二断来今。即光即药分明说，不出今心与自心。
其 二
劝君牢绾鼻头绳，翕聚天边海底金。今自二心全去了，园通无碍作真人。
其 三
息销念灭露全身，依见当初旧主人。再见剪前脐呼吸,自开自合胜娘亲。
第二节 浅谈静功呼吸种种（本文曾被国际气功报发表）
生命在于呼吸之间，是说明呼吸的重要。一息起动，便通天贯地，牵动四肢百脉；一息不来，便零寂无声，生命即非我有。他不但是性命之源，生药之本，而且是控制药物和采取药物的主要力量。主辅玄关，虽然是采取的关口或源头，而呼吸确是采取的唯一手段）仅指后天，先天以无为定忘来采取），而真意的主宰，也是不可缺少的，风火同用之功，便由此确立了。
故鼓之舞之则成风，呼之吸之则成气，吹之熙之则生药，提之翕之谓采取，旋上转下，督升任降为捣炼，念住息止，息念如一则成丹。橐籥因呼吸而牵动，合辟因吸呼而闭合。进气鼓腹便成正呼吸，出气鼓腹便成反呼吸；都能起不同之效用，并宜循序渐进，不可越级躁进。余如自然呼吸法，长短呼吸法；间止呼吸法；鼻吸口呼法；丹田呼吸法；毛孔呼吸法（也叫全身呼吸法或体呼吸法）；不吸不呼法。都可各因所用而取法之，而能各得其宜。而我今天所说的几种呼吸法，虽亦大都同于此，然亦不无异于此。亦无非取其因应之理，临机之用，而确立一个创立无派后的整体步序。现即根据本人实践体会，先静功（即坐功）立说，择要分成两个层次，七个步序：
一、有为层次：暂分六个步序：1、阴跷（即会阴）呼吸法，实为最直捷的敲竹唤龟法。呼吸时以阴跷为中心，吸气时上不过脐，呼气时前到肾囊与龟头，下达涌泉。来回鼓荡，使气机迅速萌动，即使阳气枯萎之人，也可因此而生动机。亦可神定阴跷穴，静守不动，忘形忘物，一任气机之自然萌动。促使外肾（即玉茎）勃举。2、脐轮呼吸法，亦叫丹田呼吸法，是为炼精化气之法。呼吸时以肚脐为中心，吸气时上不过心（腹中）呼气时下不过肾（阴跷），亦可默守脐轮兼摄阴跷不动，任其自归自化，使药物化气归炉。此呼吸可在采药时用之，外肾勃举后，可接炼本法。3、膻中呼吸法，是为坎离交媾法，亦即炼气化神法。呼吸时以膻中为中心，吸气时上不过泥丸，呼气时下不过肚脐。亦可默守膻中不动，一任其自归自化，使之化气为神。4、泥丸呼吸法，亦即炼神入虚法。呼吸时以泥丸为中心，吸气时上至顶上之虚空，呼气时下不过心，亦可默守泥丸或兼守眉心不动，不任其自归自化，使神化为虚。5、虚空呼吸法，亦即炼虚合道法。以顶门上之虚空，或鼻孔外虚空径寸之地为中心，吸气时上至九天之上上及无上（指顶上虚空说）；或九地之外外及无外（指鼻外虚空说）；呼气时进入泥丸下贯涌泉，入于九地之下，下至无下。炼之既久，上下混忘，内外不知，混为一体，此炼虚合道之初效也。6、毛孔呼吸法（即全身呼吸法），神定主玄关（鼻孔外），气达辅玄关（阴跷穴），以脐轮为中心，吸气时意想清气（即宇宙元气从四面遥远的星际以至太阳系、银河系等广阔无垠之气,迅速收缩从周身上下各大主穴,以及八万四千毫毛孔窍中进入丹田（脐轮），并上升于顶上；呼气时意想身中五脏六腑固身百骸之污秽浊气（包括病气邪气）从全身上下各个主穴以及八万四千汗毛孔窍中排出去，射向四面八方天涯海角之极远处，并向下倾注，一部分从涌泉穴出去。把身中的污秽浊水排净，把宇宙的先天元气采足。全身呼吸法，不但是存清去浊的微妙法门，也是采药炼丹的主要力量和唯一手段。可以做到内外兼采与兼蓄，以至上下互补的圆满功德，大定真空是以静制动的妙键，而全身呼吸便是以动制动的要旨。炼之既久，自然纯熟，由动而静，由显而微，终亦不复有呼吸之存在，一任其在周身上下八万四千之毫毛孔窍中自出自入，而至于胎息，这便起到与大定真空的异曲同工之妙。拆穿了说，两者都是摄情归性，采阴补阳，采阳补阴，阴阳互补的主体力量。分用之固可各其功，合用之更可稳操胜券。
二、无为层次：为无呼吸层次，也便是真息或胎息的方法。该层次在定中立基，是大定真空的产物。先从自然呼吸入手，即先从有息相依，次进入无息相忘。心依于息，息自依心，静定至极，自然从有息进入无息。大药之生在于此，大药之复亦归于此也。故谓之阳前一定，阳后一定。恰切言之，采封固闭，炼精、化气、化神、还虚、合道，无一不从此定中完成之。是故庄子说：“大一通之，大定持之。”大一者，一气流行之处，即“通天窍”也，通于人而达于天，弥纶于无何有之乡；入于大定之时，自然彻内彻外，内外如一，上下一如，以至无内无外，无上无下，及至人天如一时，神气也便结成一体.结成还丹，有何难哉。
还得说明一下，正因为此通天者，乃生人之根本，是两孔穴法的通道口，在此通道口中，插入一剑，使剑锋直贯阴跷而深入于涌泉穴中，剑柄露于上，上贯九天之上。这样便自然上贯九天，下彻九地，所以在炼功时，不管炼那一层次，那一步序，都必须把握神定虚空一着。它可比开车司机的方向盘，时刻要防危虑险，速转急杀，不可顷刻松弛。只有这样，每一呼吸，才不至暂离轨彻，永远不至发生无轨电车乱开失偏伤人之弊。这便是无派的唯一标帜和特点。隐含着一个无着真宗的奥秘。全篇所谈皆息（呼吸）而未及念（意念），而念在其中，细体自知。天乐诗断：
其 一
无着真空妙不穷，呼呼吸吸到真空，先从有息臻无息，直到无为大道通。
其 二
虚空无碍不离风，炼铁炼人一样同，只为火风能同用，气神团作一婴童。
其 三
谁知呼吸扇成风，大气回旋寰宇中，百脉四筋赖起动，掀天揭地建奇功。
