玄关既为炼气的关键，自为各家各派同所瞩目。玄关部位之说，虽众论不一，毕竟只有一个。即俗所云"一个人一个窍，一个喇叭一个哨"是也。但据人身上下内外五脏七窍的分布取象分之，又可分内外两个玄关。而真正致用之道，则在外而不在里。因内外相通，所以仍然只能一个。兹略论之。
内玄关在人身上下中，五藏六腑之正中，亦即心脐之正中，即我人之中脘是也。中脘正是脾区，脾属土，故一般都以此处为中宫，为黄庭，以作玄关也。至于以上下二田为玄关之说，一为离宫修定，一为水府求玄，乃孤阴寡阳之道，不辨可明，恕不详述。
外玄关即余上文译解与各图论证之立体致用天地真中之玄关也。外玄关部位此处不再重复。
我之所以说炼功应在外玄关下手者，实以造化之原理以定，前人之经验以证，非敢空言而拟议猜索也。兹再举数倒，以证其理。
例一：如运瓮者，若要把此瓮运转，总要身在此瓮之外，方能使瓮转动。若身坐瓮中，即使一个力大如牛的人只怕也是着劲空用力，总是推它不动的。
例二：冶人冶金炼铁等以风箱鼓火。牵动风箱之槖龠和拉手，总是在风箱之外。若把手伸到风箱的里边去，这风毕竟是鼓不起来的。
例三：炼功象牵牛。若要此牛伏伏贴贴，牵头撇头，或左或右，任人驱使。必须将绳缚住牛之鼻孔，而牵牛之绳当在鼻孔之外。只要牵住牛鼻之绳，不管有多大力量的强牛，就是一个六岁七岁的童子也能牵住了。不然，即使你是一个力大如虎的人，拉其尾而捉其脚，抱其头而扼其角。只恐如蚍蜉之撼大树，非弄的心慌意乱，汗流夹背才怪哩。
例四：譬之井底吊水，须把系绳之桶从井口放下去，井底的水，才能由绳子牵引上来。而打水这人必在井口之外。若身入井底，如果是一口深井，要想把水吊出，只怕比登天还难，也可能反把人淹死。
例五：譬如傀儡之登台作戏，手舞足蹈，百般动作。此非傀儡能动，是台后人以线牵动傀儡上关棙使动。懂的这牵线弄傀儡的人吗？
以上几个道理不是很明显吗？足证炼功之法应在外而不在内，决不能从色身上下手。是以先师祖汪东亭曾一针见血的指出："若使我人在色身上炼功，就象在铜人身上钻血一样，永远也钻不出血来。"故李道纯之《中和集》云："夫玄关一窍者，至玄至要之机关也。非印堂、非囱门、非肚脐、非膀胱、非两肾中间。上至顶门，下至脚根，四大一身，才着一处，便不是也。亦不可离了此身向外寻之。所以圣人只一'中'字示人，只此中字便是也。"不也说的很清楚了吗？总之，离了此身也不是，着了此身也是差，总在不即离之间。以上五例，可以喻其梗概。
所谓万殊一理，就是要抓住一个关键，即杠杆之力点。力点既定，则天罡在乎手，万化生乎身矣。这天地之正中，先天真一之所，就是我人炼丹的力点，亦即我人之天罡。谓之天地之心，不亦宜哉。槖龠之构管，放于此处，方可发动先天真火，扇动炉焰，而起风火同用之功。潜神于虚，方不凝结于象，孙悟空之所以为孙外公也。这样，眼耳鼻舌，九窍百骸，方能随心应变，不为色情所滞，气禀所蔽。把此天纲，如牛绳之在鼻，方能缚住心猿，守住意马。五阴六贼，千思百虑，不再猖狂，则龙可降而虎可伏矣。
潜神于虚，虚极静笃，真气归伏，深入海底。自然牵动肾中真水，不费纤毫之力。炼精化气，随气而上，来归翕聚。此与入井吊水之象亦何异乎？此《楞严经》所以说："欲觅泥牛过大海，灵山塔下始知踪。"世人不知灵山塔在何处，一味育修瞎炼，胡乱摸索，终于没有摸着头绪。可不慨哉。《达摩宝卷》不云乎："目为双林树，鼻为灵山塔，舌为赵州桥。"由上可证，灵山塔下，非即鼻孔外之虚空乎？泥牛者，即指肾脏之元精真气而言，与马阴之比相似。潜神于灵山塔下，才能气入海底，牵动元精元气，而溯流逆上，过海归源矣。佛家另一首偈语也说："佛在灵山莫远求，灵山只在自心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。"究到极处，非即心息相依之义乎？
吾言至此，法已见而理已穷，心可明而性亦可见矣。若以吾言为谬，亦未为不可。所谓见仁见智，各是其是可也。
