得睹佛经难  生值佛世难 [复制链接]

“佛言。人有二十难。
贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。
有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。”

－－ 《佛说四十二经》


人有二十难之四 —— 得睹佛经难
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人生好像难的事情很多！比如说：曰常生活中常会碰到『难』，就连
口头上说话，也常会出现这个『难』字；例如地上弄湿了，正巧看到一个
人要走过来，细心的话，我们会提醒他：『地上湿湿的，很「难」走，你
要小心哦！』或是想打开一个瓶盖，可是怎麽用力也打不开时，也会说：
『这个盖子很「难」开呀！』反正，举手投足之间，常常就有难走、难提
、难开．．等等类似的事。而现在我们所要说的『难』，才是人生真正的
大困难。

　　虽然如此，我们果真有心想去做，即使是很难的事，也不成其难；反
之，若根本无心要做，那人家只说了一句：『地板湿湿的，很难走。』我
们便停於原地，怕地上湿湿的会滑倒，就不敢走过去。这麽简单的事，若
能稍加注意，小心地跨步，很容易就走过去了，那有什麽难？如果我们的
人，时时都放在这个『难』字、那我们这段人生怎能顺利过关呢？

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□ 文字不足是一难 □
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　　现在，来谈第四『得睹佛经难』。能看到佛经很难？有些人一定会说
：『有什麽难呢？经常接到热心人士助印的佛经，经书这麽多，都已经造
成收存放置的困扰了呀！』的确！数量这麽多，怎麽说「得睹佛经难」呢
？

　　就现代人而言，「得睹佛经难」，其实是难在经文深涩。平常的人，
想要深入去看佛经，且加以完全体会贯通，并不是一件简单的事情。

　　因现代人对文学，文字较轻忽，已经看习惯了白话文，对古文经书的
接受力很弱，「文字代沟」的距离很大，自然无法体会古文经中的文义。
因此，这些经典对我们来说，就不容易看懂。

　　佛陀在世时，他说『得睹佛经难』，因为当时并没有佛经！佛陀是配
合当时的社会背景，及他所遇到的人与事，然後以他自身的智慧来观机逗
教。不管遇到什麽样的人，他都可以运用智慧思想去教导人们：佛陀并没
有先拟稿、或先做好一篇文章才讲话，完全是依智慧的观察，照当时社会
背景需要、依智慧观机逗教。等到佛灭度後，才由弟子将口口相传的资料
结集而成。

　　当时，迦叶尊者、阿难尊者虽然结集佛法，也只是将所记忆和所听闻
的，由阿难重述宣讲。而有些记忆力较好的人，就把阿难尊者口述的法，
再以简单的短句方式传诵，再为他人宣讲。就像法华经里所讲的，如果听
过法华经後，能够以口宣说，让其他人也有机会听闻；不但说的人有功德
，听的人若再把『法』传播出去，如此辗转相传，直到第五十个人，他的
功德和佛陀在世时，当场听闻的功德一样。意思是说，我们要利用各人的
记忆，用心去听，然後再去教导其他的人。

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□ 时空阻隔也是难 □
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　　慈济志业也走由『无』到『有』，逐渐创立而成。在还未建立慈济之
前，根本就没有一本慈济的范本；只是凭著理想，辛苦地把它一一建立起
来。慈济建立之後，大家来看、来听，再把由看到、感觉到的那份心得，
一一口耳相传，让其他的人也觉得很欢喜，因此大家同心摄受在一起，共
成慈济志业。

　　佛经的结集也是由『无』到『有』，佛灭度後只有口头的传诵，直到
後来再以梵文记录於贝叶，但也是非常简单的记录。可见佛说『得睹佛经
难』的原因：第一、佛灭度後一百年问，根本就没有佛经可看；第二、口
耳相传的经文，是不是百分之百的正确呢？这也很难说。以我为例，我现
在用台语说话，你们用文字记录下来，也无法百分之百，一字不漏的写下
来。因讲的是方言、记的是文字啊！何况佛经留下来的时间已经很长远，
因此，想要体会佛陀当初的语言意境，自然更难了！

　　台湾的佛经数量很丰富，但其他地方可不一定看得到：就如，现在慈
济在美国已设立分会，每个月寄过去的慈济道侣和月刊，或是其他文章，
他们看到都非常高兴，为什麽呢？因为『难得』啊！要得到那些文物不容
易，因为从台湾寄过去的数量有限，所以，他们把它当成宝贝一样，而这
麽有限的东西，到底有几人可以看得到呢？所以也是很离。

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□心行放逸难上难 □
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　　我想即使有无上妙法排在前面，如果无心去看，那怕是伸手可及，而
且只要花一点点时问，便可看完，却仍然不会动手拿来看，这是不是难呢
？总而言之，佛所说的难，是难在我们的心。心若没有这份企求妙法的倾
向，就不会有所行动。世问没有不劳而获的便宜事，况『出世妙法』呢！

　　佛陀说『得睹佛经难』，我想现代的出版社那麽多，三藏十二部经都
甚齐全。除了三藏十二部之外，还有许多学者用心研究後，再杷经文译成
白话文，但是我们若不想去看，不去了解它，那即使坐在经书堆里也是『
得睹佛经难』呀！

　　经者，道也；道者，路也。我们不只要看经，还要去『行』。如果不
肯去行，凡夫与佛的距离，毕竟是几十万亿佛土之遥呀！学佛者应该心领
神会，身体力行，要不然真的是『得睹佛经难』。也希望大家都能站在『
经』的道路，不要畏惧，若听了人家说『路湿湿的很难走』，我们就不敢
前进，这短短的路都走不过去，如何去走十万亿佛土的路呢？能够把心调
整好，时时刻刻，步步向前精进，就能到达千经万论的路途尽头——诸佛
的圣域。

　　除了佛经之外，现代人的知识水准都已提高了，但真能用功读书的人
却不多，能用功读书，并且又能实际运用书中的理论者更少。有些年轻学
子最初选的科系是农业系，到後来却是经商；有人选商科，毕业後却从事
工业。总而言之，世间的一切学问，能专心去学习而且能学以致用的人的
确是少之又少，更何况要以出世的精神，来研究佛陀的教法，更是难呀！
如果做人的行仪和世间的学问不能圆满，不能用心，如何能做好一个学佛
者的本分？虽然当今的印刷术很发达，到处都能看到佛经，但能够了解佛
经的教理，且运用於生活中的并不多，所以说『得睹佛经难』。

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□生命贵在实践□
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　　不说现在，就是佛陀在世时，也有一位叫二十亿的弟子，他是一位很
富有的长者之子，又是独生子，父母很疼他，他一生下来，父母就请了很
多仆役来侍奉、照顾他，平日把他侍候得足不著地。小的时候是这样，长
大了也仍是这样；一个人从小到大，脚底不曾踩过土地，那要如何生活呢
？当然是时时刻刻都有人侍候著他，而且在家中也时时坐著轿子，让人抬
著走，以致他的脚底都长了细毛，从这点我们就能想像得出，这位『二十
亿』在家里是如何的享受，亲族父母又是如何的宠爱他。

　　有一次，佛在只园精舍讲经时，这位年轻人，虽然很少外出，但他曾
听说——佛是超世间的觉者。他从心中起了仰慕之心，所以，就向父母请
求，要去见佛。他的父母也认为这是一项增加智识的好机会，就派人用轿
抬著这位年轻人到佛的住处。

　　佛陀看到这麽多仆从簇拥著一位小主人，扶扶抬抬地来到他的面前，
佛陀就为这位年轻的长者之子讲经，讲了很多人生道理，和生命功能的使
用价值观，也宣说生死的无常。这位长者之子听完之後，深深地觉得自己
从出世到今天的生命根本就不曾发挥过功用，他心里非常恐惧，因为生命
无常啊！他觉得自已不适合再於社会上生活，便请求佛陀让他皈依，甚至
求佛度他出家。

　　但佛陀提醒他说：『出家必须和大众过著「六和敬」的团体生活，要
能和睦相处才行。』这位富家子，因出家之心殷切，他很愿意过这种生活
。於是他勇敢地站立起来，跨出他人生的第一步。第一次把脚踏在地上，
迈开脚步，走到佛陀的面前皈依顶礼，并且对佛陀说，他愿意在僧团里，
付出这一、二十年当中所没有发挥的生命功能；他要做人家所难做的事，
要修人家难以忍受的苦行。

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□ 生命如琴弦 □
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　　出家之後的二十亿很勤奋，也很用心。祗园精舍前前後後，僧团所住
的范围，他都很辛勤地打扫，处理杂物；有空的时候就不断地背诵佛陀的
教法。人们每次遇见他，总会听见他喃喃诵念的声音，甚至睡眠的时间也
一直减少，直到连眼睛要阖一下，他都觉得浪费时间，认为分分秒秒均不
能让它轻易消逝。

　　有人向佛陀说，长者子——二十亿比丘，已经发愤忘食，托钵的时间
不出去，甚至晚上该睡的时间也不睡，再这样下去很危险啊！佛陀听了，
就到这位比丘的住处向他说：『你修行这麽用功呀！你在家最喜欢的嗜好
是什麽？』二十亿比丘说：『我最喜欢弹琴。』佛陀问道：『琴弦如果太
松了，琴音如何？』二十亿比丘说：『弦太松，就弹不出声音。』佛陀又
说：『如果弦绷太紧呢？』比丘说：『那很危险，琴弦很容易断！』佛陀
又问：『什麽情况下，琴发出的声音最美妙呢？』比丘回答：『弦的松紧
调得适度，弹出来的声音最好。』佛陀说：『修行也是像调弹琴一样，不
可放松，但也不能太紧，否则过犹不及是很危险的，最好是行於中道。所
以，你应该调节自己的生活，日常的作息要正常，而用功的时候则要很专
心，切不可放逸。若能把生活调节得恰当，再用心去体解道理，把所学的
法和实际的生活配合在一起、那你的修行就成功了！』

　　现代人学佛也应该依照佛陀在世时，所教化的方法来学习，不要把时
问浪费掉。要学得日常生活待人接物的道理，能够清楚为人的道理，才能
体会出世间的实相。如果，学佛只是光看而不做，不把道理和生活融合在
一起，那麽事与理就完全脱离了。所以，『得睹佛经难』，意思是指：能
真正去体会，实践佛陀的教理很难，而不是要得到印刷精美的经书难。现
代人的智识水准提高了，不只是文言的经书多，白话文的经书也很多。不
过，看佛经和运用佛经之间，还有一段很长的距离。因此，不能只看经书
、背经文，背得很熟稔而不思考经文意义；看书而不见理，那是没有用的。

　　『得睹佛经难』。总之，一定要真正身体力行才能受益啊！



人有二十难之五 —— 生值佛世难

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　　我们常听到一句话『人海茫茫，何处是归程？』这表示人生在世
间，心里茫茫然没有一个皈依处；佛经中有『一眼之龟，适逢木孔』的比
喻—在茫茫的大海中，有一块浮木，中间正好破一个洞；有一只独眼之龟
每隔一千年才会浮出海面一次，就在它浮出海面时恰恰好穿过这个洞，把
头伸出来，这种机会多难得啊！在人生的大海中，要找一个真正的皈依处
，就像那只独眼海龟千年後浮出海面，正好把头穿过木孔那般的困难，机
会是那麽的少，所以佛陀说：『生值佛世难』。我们的生命，虽然不断地
在六道中轮回，但我们要得人身确实很难；既得人身，又能和佛同一个时
代更难；与佛同世，又同住一个地方，更是难中之难；能与佛同住一个地
方，又能见佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生於印度，而我们
是否也曾与佛同世呢？纵然与佛同世，但地球这麽大，我们不知生在那个
角落，也不一定能与佛同生於一处；即使以上两个条件都俱足，是否能见
佛面，也是一个问题，所以说：『生值佛世难』。

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□ 换我心为佛心 □
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　　虽然佛陀在世的时间距离我们现在已有两千多年，如果现在的人能依
著佛陀留下的教法修学精进，必能深入佛陀的精神；只要心中时时有佛，
那我们就好像与佛同世一样啊！若听闻了佛法，却不知好好去运用，即使
是与佛同住一处，也是离佛很远。

　　佛经曾记载，佛陀到了一个只有九万人口的小城；有三分之一的人，
曾见过佛，听过佛说话。另外有三分之一的人，只听说佛已经来到城中，
并没有见到佛。其馀的三万人，不只未曾见到佛，就连佛名都不曾听到，
怎会了解什麽是佛法呢？虽与佛同世，但要见佛仍是很难！小小的一个只
有九万人口的城市，也只是有三分之一的人有机会听闻佛法啊！何况我们
离佛已经二千多年了！佛陀告诉我们『三世一切佛，一切唯心造』仔细想
想，九万人中有三万人连佛名都不曾听过，虽然与佛同世，却如同隔世，
那有佛法可言；其他三万人，虽曾听闻佛名，却没见过佛面，那又有什麽
受用呀！剩下的三万人，虽见过佛，但是否能把佛的道理领纳於心呢？如
此再三过滤，又剩下多少呢？这麽说来，只要能接受佛的教化，『与佛同
世』和『与佛不同世』，也是一样啊！

　　如果我们时时刻刻以心念佛，则佛在己心，把自己的心换成佛心，如
此不只可以『与佛同世』，而且还可以彰显佛的智慧，及启发我们的佛性
。我常说，不要轻视自己，因佛常在我们的心识里，我们的心如果时时将
佛的心，佛的行为运用於生活中，佛已伴随我们同行，怎会『生值佛世难
』呢？

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□ 如法修学善巧运用 □
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　　现代的人，若有仰慕贤人的心，他自然会用心寻找明师，但要想找到
一位真学实德者，却也不是易事。因为『真学』与『实德』不是在任何人
身上都能找到的。佛陀就是一位具足真学与实德者，他的教法，我们已听
过很多；佛的事迹，我们也知道不少，若能把听来的道理用行为表现出来
，那麽佛就时时在我们的心中！在我们的生活行动中了！虽说『生值佛世
难』，但只要佛心与我常在，即与生逢佛世无异，也就不成其难了。

　　就像前面说过的『得睹佛经难』，我们要听佛经，了解佛法，是不是
很困难呢？以现在而言是很容易啊！因为到处都有人在演讲，而且往往是
场面盛大的佛法演讲。听讲者也很踊跃，有时侯是几千人，几万人。但是
这几千，几万人当中，到底有几位真的把佛的教法牢记在心中，再拿来应
用呢？如果人人听了佛经，都能把它应用於日常生活，那我们的社会早就
已经净化了！可惜的是，听了以後没有实际应用；像这样，即使听过佛法
和不闻佛法又有什麽差别？

　　现代人的知识水准提高了、看佛经那会有什麽困难。学识这麽普遍，
如果看了经典，能如法修学，又能把它拿来日常生活中应用，那麽我们的
眼晴所看到的，无不都是佛的行动；耳朵可听到的，都如佛的声音一般；
那我们『值佛世』怎麽会有困难呢？不过现在的社会，偏偏就是离正法很
遥远，离圣人、贤人、像是隔了遥远的世代一样，不容易求得佛的教法。

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□ 见佛闻法一念间 □
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　　佛陀常常说：『适值佛法、旷劫难遇。』的确，我们得遇佛法是旷劫
（长远的时间）难遇的呀！不过佛陀又说：『瞬息之间，可以见佛闻法－
－谓见佛闻法一念间』，瞬息之间和旷劫难遇，这两者是不是差别很大呢
，如果我们不好好面对佛的教法真理，去身体力行，即使是与佛同世，也
和隔世没有两样。反之，虽然我们生离佛世已有几千年，若听到佛陀的教
法後，当下就能爱惜教法，拳拳服膺；在日常生活中去行佛所行之行，说
佛所说的话，怀佛所怀的心，如此，则我们瞬息之间所遇的，都是佛法真
理啊！

　　得遇真理，且能体会真理，并不一定是要在几岁的时候，或在什麽特
别的环境。比如说我去参加护专开学前的会议时、我听到一位懿德妈蚂说
：『星期天，我要回家时，在车上遇到我们的学生，我就问她们去那里？
她们说：「我们去散播慈济的种子！我们和花莲师院的学生去参加救国团
的活动，和另外的一些学生，大家登山之後，我们发现慈济的学生非常受
大家重视，我们一切的行为、言语、动作，都很让人肯定，我们现在才知
道，身为慈济护专的学生是光荣的！」又说：「在谈话当中，我们都会把
握机会，告诉他们慈悲喜舍的精神，也告诉他们上人的话——要缩小自己
、扩大心胸。在外面参加活动、大家都很爱我们；有些女同学就吃醋了，
我们就告诉她们不要不平，也不耍吃醋，因为我们散播的是大爱，是清净
无染的爱，你们不必担心。」』

　　看看，这些同学们在这里只有短短的四个月——一个学期的时间，她
们就能把佛教慈悲喜舍的精神付诸行动；甚至和其他学校的人接触时，也
能表现出慈济的形象，并且散播慈济的种子，散播慈悲喜拾的大爱。她们
年纪轻轻的，就能接触到佛法，是因为念了慈济护专。在学校上课时，她
们接触到的都是专业知识，很少接触佛法，但是她们的心却能在潜移默化
中，融入慈济精神和佛法教育，因而处於人群中会使人人敬爱，她们接触
的时间并不很长呀！只要有心且能用心地接受，便是：己心和佛心互相融
通，身意会合，这叫做『见佛闻法一念间』。

　　学佛闻法不在时间久暂，一旦离了佛心就旷劫难遇啊！若能会合佛心
，瞬息便能见佛。所以『生值佛世难』，我想并不难，只要我们专心，便
能於瞬息之间见佛闻法。这完全只在一个『心』字、有心学佛的人真正要
多用心，听了法要真正吸收，记在心中，然後表现於行为，那麽，见佛闻
法并无困难啊！