龙门西竺斗法，谁知道？可以谈谈吗？ [复制链接]

闵小艮与西竺心宗刍议
孔永劫

自从陈撄宁、张竹铭两位开始，于杂志上公开讨论丹道学术已有60余年。60余年来就我所知，曾有萧天石、陈撄宁、张义尚、南怀瑾等人，对闵小艮（字一得）祖师进行过公开的评价。

陈撄宁夫子云：“浙江湖州金盖山闵小艮一派是调和派，他因为历来修道的阴阳栽接与清静孤修，常处于对立地位，遂另外开一门径，将二者合而为一。虽讲清静而不是孤修，虽说阴阳而不是栽接。”萧天石先生云：“北派龙门一宗，至清顺治时，曾有西竺斗法及诸多梵音秘典传入，遂另起一派。此派经典甚著，其中《古书隐楼藏书》齐名于七真典籍……，多以黄守中、闵一得为其法派之代表。”张义尚先生云：“闵为乾嘉年间证果之仙人，其学识渊博，不特深通道门各家各派，并且也涉及到佛法密宗、儒门心法，在道家中，是抱朴子后一人，对于道家历来从不公开之秘密，流露不少，大宜注意！”另外有易心莹先生致西竺心宗七世传人尹教真（古缺）老师的诸多信函，亦多提及闵祖，皆赞叹不已。

唯有台湾南怀瑾先生曰：“至若闵一得（小艮)《古隐楼丛书》，则驳杂无归，离道尚远。”

南先生何出此语？！我们随意拿一本南先生有关丹道的书，读上几句便知道原因了。列如拿一本《禅海蠡测》，内云：“清帝雍正，以帝王身入道……且其论仙佛之道，尤为允当。”“所谓炉鼎、坎离，不外此一心身止观之异名寓象。”“正统丹道学术，所言法象，皆指禅定过程中种种觉受境界而言。”“如伍柳著作《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》，则为丹道之歧，不能视为正途。”

另外，南先生有显密优劣之说，佛道优劣之说等等，令人读后似有禅宗万能之感。南先生对于道学之所批所评，尽以禅宗理论来衡量，符合禅宗的便是“正统丹道”，不符合禅宗理论的便是旁门歧途。历史上佛道皆通者不乏其人，就近代而言，有张化声、张义尚等人，他们谈佛则可纯以佛家观点点评，谈道则可纯以道家观点点评；都认为两家各有所长，不可偏执一方。修佛与修道，犹如乘车与坐船，乘车的笑坐船的太慢，那是不知道世上有快艇；坐船的笑乘车太危险，那是不知道船也会翻。

闵一得祖师的一生，可以说一半是佛，一半是道。于佛家得有西竺古法，于道家更是博通诸家。他认为修佛的可以供鉴道家，修道的可以借鉴佛家，但千万不要互相谩骂。

我再介绍龙门西竺心宗的来历。道教龙门派创始于元朝邱长春真人。西竺心宗由月支国人野闼婆阇传入中国（注：野闼婆阇为梵语“求道士”的译音，他原本没有姓名。月支国即今印度恒河流域一带，我国古时称印度为“天竺”，又因其位于我国之西，所以称其法派为“西竺心宗”)。该宗主要传授“梵音斗法”。野闼婆阇来到中国后隐居于云南宾川县西北的鸡足山中。清顺治十七年时，遇龙门第七代常字辈杰出传人王常月祖师，遂依止龙门。因其为第八代守字派弟子，王祖便赠其姓名为黄守中。又因黄祖皈依龙门后保留了全部斗法之秘要，所以后世龙门传人称该派为“龙门西竺心宗”。

清乾隆庚戌年，黄祖又遇龙门第十一代一字派弟子闵一得真人，闵一得将龙门第八代谭守诚祖师之戒律（大戒书）交于黄祖，黄祖则将斗法全部秘要传授给了闵一得。从此，龙门西竺心宗便开始在道教中代代相传。从黄祖传闵一得，闵传费拔云，费传陈牧斋，陈传卞鼎，卞传陆淇园，陆传冯志一，冯传尹古缺。其他如白马李、李蓬头、金怀怀、陶靖庵、黄隐真、盛青崖、朱九远、闵雪蓑翁、谢凝素等人，也为龙门西竺心宗的早期形成作出了贡献。

该派除西竺斗法之外，尚有“知音尘侣”一门功夫，主讲男女合修，妙施种媒。以异性为种，即布摄人元；以异性为媒，便钩致天宝，清纯元一。为使功夫骤增，大多种媒齐用，且男女双方异法同功，功成则夫妻俱仙。陈撄宁先生不知其中奥妙，误称其为调和派；景扶明先生则误以孤修理论“一阳初动”和“元精、元气、元神”来解释；李康先生似乎理解更误，在“闵一得丹法卮言”中说“预谋元种、寂隐市朝、无遮佛会三种丹法皆为气交、神交之法，层次颇高。”气交、神交就是高层次吗？非也！闵祖云：“两元气感交于虚际，两元神撞汇于杳冥，皆不过延年而已。”延年乃小术，大丈夫志在超脱生死，岂能留于小术。又三丰一派，孙陶一派，李涵虚一派，都讲授后天筑基，下手即是气交，又有何奇？！

再者，寂隐市朝，并非指的男女双修，完全是一人孤修，根本不涉气交之事。所谓“乾元得自顶，三界立清凉”，方才是寂隐市朝之法诀！只因知音圣侣难求，若非结有宿世奇因，万难凑合。所以给无力者开一自力更生的法门，隐于市井，化尽微妙，直与三才同一鼻孔呼吸而终成一气。

无遮佛会乃是众人合修一事，少则五、六人，多则十余人，共假坛场为鼎炉，元一分配，自识清浊。

这三门功夫之中，无遮佛会已不是丹法范畴。即使是知音尘侣一门的男女双修内容，也决非一般元气元神相交之法可以类比。

李康先生又说：“预谋元种之法，近代唐秋山前辈所习丹法与此类似，修炼后得寿达90多岁。今之郝俊业先生之地丹法，即闵真人‘深耕置种，假幻钩玄’法诀之运用”。鄙人学识浅薄，不知唐秋山为何许人。李先生对于“预谋元种”究竟是怎么一回事都没有弄清楚，又怎么知道某人“所习丹法与此类似”呢？“知音尘侣”一门，一代仅传两人（一男一女），须知现年94岁高龄的尹古缺老师才为第七代传人。其他多有冒名者。

西竺心宗除西竺斗法、知音尘侣、无遮佛会而外，还有先天隐身灭迹龙虎大法，迥异于《万法归宗》等符咒方术。该法须臾隐形，连影子与足迹也不留下。

闵小艮小传



闵小艮真人，生于乾隆戊寅(1758)十二月初二，于道光丙申(1836)十一月初十辞世，享年七十有九，浙江吴兴人。一字补之，号守一子、懒云、金盖山人，又号一得。

闵真人出身望族，亦曾智暂为官。因自幼体弱多病，乃经父母同意，拜龙门高道高东篱为师，东篱卒后，复以师礼侍从其师兄沈太虚真人。嗣后云游访道，南至云南，北至幽燕，皆布有行迹。在此期间，于云南得天竺高僧黄守中（此为华名）以及一些隐真指点，转益多师，见识成就遂臻大成。

据后人记载，闵真人“隽爽冲和，超然物表”，并评价说：“其教人也，有体有用，有本有末，笃于实行，不为神奇”；“大旨以修身改过为入门，省察涵养为彻始彻终功夫。”且闵真人“忧丹经之杂妄，将古来丹经一一订正。凡阴阳采补，讹传邪说，悉均摒斥，归于中正”。

诸评论中，以清末民初北平明阳道人汤东晖所论最为精当，兹录于后：“湖州金盖山闵小艮真人，以开府之孙，为司马之职，因真侧口授，得至大成。所著《古书隐楼藏书》，贯穿三教，阐发三乘，将自古不传之诀，一一笔之于编。学者伏而读之，凡本末、始终、先后，以至大化、圣神之功用，无不一以贯之，令人心目了然，毫无疑惑，诚登天之宝筏，渡世之慈航也。其所刻之《古书隐楼藏书》，凡廿余种，而未刻之秘本，尚有六种。自经红羊之劫，此书流传绝少。余幸于友人处借得熟读，再欲觅之，殊不易易。惟得其《天仙心传》一全书，直指太上心宗，是为我至圣精一执中之心法，与文佛圆明觉性之真传，为一超直入无上上乘之妙道。不必言卦爻、斤两、火候、度数、年月日时，如能心息相依，清净自然，久久纯化，自可与钟吕齐驱，王马并驾。”

闵真人在羽化之前，曾自作两联以明志，其文潜合古哲微意，且不留痕迹，浑然天成。其句曰：“修道只为求己志，著书未尽度人心”；“善养吾浩然之气，不失其赤子之心”。