上篇
或有问于潜虚子曰：“丹经之言先天一气，必于同类求之。不说者何？”
曰：“予闻之师，金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女；我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男，故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也”。
曰：“坎为中男，离为中女，《易》固言之矣。而此谓我反为离又何也？”
曰：“此先天图位之说也，邵子曰：‘阴阳之精，互藏其宅。’且夫太极他而两仪，两仪而四象，四象而八卦，则离属者，阴阳之交而成质者也。故乾坤交，则乾不得不虚而成离，坤不得不实而成坎矣；男女交则阴不得不含夫阳，而阳不得不根夫阴矣。此坎离彼我之别也。”
曰：“然则离之中为阴精，坎之中为阳气，吾之一身，岂无精气而顾取之于彼乎？”
曰：“诚有之，未竟其说也。吾尝没溺于玉吾老叟之论，而今始悟。子请静听，吾试言之。闻之师曰：‘阴阳二五，妙合而凝。’而人生焉，其始也，太朴未雕，浑然太极之全体。老子曰：‘含德之厚，比于赤子。’未知牝牡合之合作。精这至也；终日号嗌不嗄，和之至也。是阴阳之纯也。斯时也，先天之体浑沦完固，何假于取，何事于填？得而修之，则无为之上德又何加焉？及夫情窦一开，阴阳交感，由先天之气，乃奔蹶而逸于坤中。故三画纯乾乃破其体而为离。离为日，日昃之离，大耋之嗟矣，能久视乎？故丹法取坎，取坎者，补其既破之乾也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也，此神仙还丹之说也。”
曰：“我之为离也，乃自奔蹶之后而得之。彼未奔蹶则固坤也，其以为坎，又何也？”
曰：“善哉！问。浑沦之初彼固坤体二七之期有阳动焉。纯坤之中忽有阳动，非坎乎？故坎者，阴中之阳，乃太极之静而动，自然而然，谓之先天。天一生水，真乙之气藏于坎中。母隐子胎，水中有金。欲造金丹，法当取坎。此产药之川源，而登真之梯筏也。且夫阴中之阳，以动为主，故取坎之期，惟侦其动；阳中之阴，以静为主，故填离之后，致养于静。知动知静不失其时者，其惟圣人乎？圣人者，观天之道，而执天之行者出。是故，月盈亏象药材之老嫩，日早餐为火候之消息。药火相得丹成。丹成斯脱胎而神化也。”
或又曰：“子之所论皆后天也。其在先天，抑有可言者乎？”
曰：“吾尝因是而求之《易》矣。《易》曰：‘精气为物，游魂为变。’夫阴中之阳，其名曰气：阳中之阴，其名曰精。二者相须，而物生焉。尝观顺行之道矣，精先至而气后随，则阴包乎阳而为女；气先倡而精后随，则阳包乎阴而为男。然则离男坎女之辨，又不待于成质之后，而已预定于受气之初矣。且夫金丹之道，阴阳相合而成者也。人道顺施，仙道逆取，取药于坎，而造丹于离也。又何疑乎？”
