LSD启动拙火的案例
这位现年三十五、六岁的单身女性医护专业人员，在一九七○年，由于使用LSD而发动了拙火。当时她完全不明白这是怎么回事，而拙火升起的相关症状，使她饱受困扰。
一九八一年三月，在读过这本书的第一版后，她写信给我，详描述了她经历这现象的经过。以下便是她明畅的叙述经过修订的版本：
我的拙火经验曾是、也许仍然是，我生命中最具冲击性的事件。几年来，我读遍我所能找到的任何可能与我奇异，有时甚至是恐怖的经验有关的书籍。您的书统合了拙火的各个层面，与我自己的结论不谋而合。在十一年后，找到这样一本书，真是令人欣慰。
一九七○年，我十八岁时，曾经三次尝试LSD迷幻之旅。前两次很美妙，且具「心灵性」──第二次，我还经验到可能是某种形式的「悟」的状态。而第三次时，我经验到我现在称为「拙火」的东西。
在拙火现象发生之前，我「觉知」到我能够关掉我的心智与自性──可以身体不死亡而泯灭自己的个人存在。（现在这对我已没有意义，但这是我当时的经验。）不久后，我感到有一股隆隆的白光，还由我脊椎基部激射而上，穿出头顶。
我吓坏了，惊呆了，以为自己快死了。我「猛拉」下那光能的激流。它每隔几分或
几秒，便再次上冲，而我不断将它猛拉下来。我跑到急诊室，注射了镇静剂。后来
我看了六个月的心理医生，帮助不大，却是在慌乱中才稳定了我的锚。
白光的汹涌仍在持续。我们称之为LSD重映（flashbacks）。起先一天要发生好几次。有时我会随着白光的涌动，从熟睡中惊跳起来。这段期间，认定自己若非快死便是快疯了的想法，始终盘据心头。我对这经验本身并不特别感兴趣，只是一心想要终止它。经过六个月的焦虑、心悸、体重减轻及腹泻后，我住进医院（一般的而非心理冶疗医院）做了一星期的检查及休养。第一夜，当我合眼睡觉时，我感到有光碰触眉心，并感到现在一切都会开始好转了。我记得住院期间，有时我会玩弄自己的手，作出一些我现在知道是手印（mudra，自发性的姿势）的手势。我还记得自己曾替人看手相，并不时被风闻而来的护士搞得很烦，也许我算得很准吧，我不记得了。
大约在此时，我开始写诗（我唯一曾经投稿的一首诗已被刊出）。我的素描也有进步。
接下来的两年很辛苦，虽然我对控制能量涌动已较为熟练。我学会令能量涌动停在头骨下端，有时我的头和颈会因为制止能量的努力而摇摆。有时我会觉得自己和身体并非浑然一体。我的身体所在的位置，常常与我主观感受的位置有点出入。
大约在二十到二十二岁之间，我有许多细琐的心灵经验，而且全都有人证，有几个梦预示某些来信的内容，另有一个梦是关于一次轻微的车祸。在一次梦见受洗时，我感到光─爱─喜悦温柔地流过我的全身，而上达天空，我的绮梦也变得更为真实，有时并会在梦中经验高潮。
二十二到二十五岁间，能量的涌动较为缓和，我能够将它控制在头骨基部。我会摇晃，并感到震动（看得见的），震动若是变强，就成为涌流，震动时并有可测出的热力伴随之（华氏99到101度）。这期间，我接受了一年半的团体治疗。我完全明白，我必须在那儿做些什么。我唯一的「阻力」便是自己有意识的牵制，我体内有一个能量的流，而我却刻意地堵住它，而现在有一个安全而支持我的地方，在此我可以渐渐地打开活阀。最初几个月里，我所做的只是让身体震动、发热、松开对能量的箝制，以及哭泣等，现在我已经了解拙火能量与心理阻碍的关系。（我尤为感谢您对此点的证实。）
在治疗过程中，我颈部的阻塞平静地疏散开来，并使得自发的程度增加。也正是在治疗时，我第一次在口鼻部位感到极微细的振动，并有甜美的感受遍布全身。
这期间，我作了许多「特殊」的事：飞翔、通明的景物、全身充满能量等。有些梦几乎是慑人的，但总是正面的。
二十五到二十七岁，我不再对拙火能量经验感到恐惧，当感到摇晃和震动开始时，我便走到可以独处的地方。有时我让身体采取它所想要的姿势，并让身体自由选择呼吸方式──多半是快而深的。有时我会出声。这些活动对我来说，既非自主，亦非不自主，而是「被允许」。有时我会感到性兴奋；有时我的胸部、鼻子和嘴会震动；有时我的腹肌会「滚动」或收缩；有时会听到高频的铃声，或是耳中发出的低吼声。
LSD启动拙火的案例 (下）
我开始以自己的方式静坐。我会放松，而让某种感觉浸透身体。自从读过您的书后，我注意到这感觉大致是遵照您所说的顺序传开，总是始于双脚。这种感觉是一种甜美而疏松的「空」，而且不光是在表面。这个转换，使我的身体觉得整个象是一个物质或能量。然后是我的眼睛。我眼中有种压力，指向两眼后方之间的一点。然后，有时某种东西会在那儿打开，而我便感到广大而黑暗的晴朗，而自己是其中的一点。
最近这两年中，我只害怕过一次。我感到自己（我的主观能量自我）愈长愈大（大约有十八尺），并且害怕自己会消失。我记得震动感只出现过两次，两次都是在「意识扩展」的状态中。我欢迎这种震动，并与之并行，结果是益增的喜悦──当它持续时──一种沈潜的狂喜与开放。我确信只要具足必要的条件，我便能引发震动。
静坐时的飘浮感增加了，是一种与梦中飞翔完全相同的感觉。一天早晨，当我躺在床上即将醒来时，我感到由于自己与肉体并不十分密合，我得要再「进去」几寸，才能醒过来，所以我便移了进去，然后即刻便醒来了。这并不是一个念头，而是我的感官经验。另一件发生过几次的新鲜事是，我在睡觉时仍然完全有意识（我不知除此还能如何描述它──我并不是指我也常有的历历如真的梦境），还有闭着眼睛，也能看到东西，我只是闭着眼睛躺在床上，却能游目室内，看得无比真切。这和梦十分不同，它完全就象是灵视。
我最近作了个具有实在肉体感觉的「融合」的梦──「融合」一字得自梦中，我与一人融合，开始是稀疏的、空与甜的感觉，接着我们的身躯相融，然后我们得把留在外面的手臂拉进这个合体。
我告诉您这个梦，是因为我知道这是拙火进一步的作用。还是同样的能量，只是日益精粹。并且无论我是醒是睡，抑或是在静坐，它都是相同的。
六年后的今天，这女子已停止静坐，拙火活动也安静下来了，她现在的兴趣主要在于外在世界。虽然仍然常有心灵经验，特别是预知及历历如真的梦，她觉得脐部与心窝中心已关闭了。
摘录自《拙火经验》，第110页
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打开生死之门 探索灵魂奥秘
作者：清静真人
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一．划时代的新学科NDE研究
有很多人，在一生中，经历过一次甚至多次神秘的体验：见到奇异景象，遇见已故亲人，甚至死而复生，等等。当人们对此现象讳莫如深，不当一回事的时候，一些严肃而有创新意识的科学家，悄然开始了人类科学史上最为艰难却又最有意义的研究，那就是NDE（Near Death Experience）--濒死经验的研究。
十九世纪末二十世纪初，瑞士地质学家阿尔伯特.海蒙（Albert Heim）从自己的一次亲身经历开始了NDE研究，那时还没有这个名词。海蒙爱好登山，一次，他在攀登阿尔卑斯山时，被一阵大风吹落悬崖。在那一瞬间，奇迹发生了--
仿佛在一个离我有些距离的舞台上，我见到了及各种形象出现的我的整个过去。我看到自己是这出席的主角。每件事物似乎都被天堂之光美化了，没有悲伤和焦急，一切都那样绚丽。我曾遭受的悲惨经历的回忆十分清晰，但并不令人悲哀。没有冲突和矛盾，冲突已转化为爱意。高尚与和谐的思想主宰并统一着单独的印象。一种神圣的宁静干如同奇妙的音乐一般涤荡着我的灵魂。
这次经历促使海蒙对众多有过类似经历的人进行广泛的研究，包括战争中受伤的战士，从建筑物上掉下来的建筑工人，差点被淹死的渔夫等等。1892年，他在研究论文中提到：在他所调查的30名坠落幸存者中，95%的人说在濒死过程中感受到平静和快乐。他还发现他们的体验过程极为相似：众多飞快的意识活动，预知结果的超凡能力，时间的弥散意识，飞速地回顾一生，目睹超自然的美丽景象，耳聆天上仙乐缭绕--
没有一丝悲哀，也没有在轻微危险中可能出现的大恐惧……没有紧张绝望和痛苦；只有严肃、深深的接受；精神的明晰和高速活动。
海蒙的研究仿佛强大的催化剂，使众多研究者循着他的脚步前行。1903年，英国作家F.W.H.麦尔斯完成两卷本的《人性及其在肉体死亡时的存留》；1907年，詹姆斯.H.海斯洛波在美国发表论文《垂死者的幻觉》，影响很大。1926年，英国著名物理学家威廉姆.巴雷特出版了《临终幻觉》。这个时期，濒死研究得到了广泛支持。而所有这些研究也都证实了海蒙最初的见识：“旁观者比垂死者更惧怕死亡。”
1959年，美国精神研究会的卡里斯.奥西斯(Karlis Osis)通过分析详细记录病人死亡过程体验的几百份调查表，开始继续海蒙的研究。1972年，他还在冰岛心理学家厄兰德.哈拉德桑(E. Haraldsson)的帮助下，跨越种族和文化界限，把研究扩展到印度。他们合作出版了一本书《死亡时刻》（At the Hour of Death,1972）奥西斯总结道：
“尽管很多病人进入一种健忘、无意识的状态，但仍然存在着坚持到最后的意识清醒者。他们说‘见到了’来世并能在临终前报告他们的经历。比如：他们见到了已故的亲属和朋友的幽灵，见到了宗教和神话中的人物，见到了灵光、美丽的强烈色彩等非尘世环境。这些体验很有影响力，带给他们祥和、宁静、安逸和宗教情感。病人奇特地经历了‘美好的死亡’，这与临终前通常想到的黑暗和悲惨正好相反。”
20世纪70年代，依阿华大学精神病学教授拉赛尔.诺依斯.Jr和同事罗伊.克莱蒂一起，研究了大量濒死者的描述，对个别人的自传性陈述也进行了研究，其中包括著名瑞士心理学家卡尔.古斯塔夫.荣格（Karl G. Yong）。1944年，由于心脏病，荣格产生了濒死感觉，从而改变了他对人类意识的理解，他写道：“死后发生的事情极其辉煌灿烂，难以形容，我们的情感和想象力无力描述其大概。”
同期进行此项研究的伊丽莎白.库伯乐-罗斯（Elizabeth Kupler Ross）把濒死过程化分为五个阶段：反抗、愤怒、祈求、消沉和接受。诺伊斯和克莱蒂在此基础上，发现了死亡经历的三个过程：一，反抗，个体最初意识到危险、对自己生命的恐惧、努力拯救性命，但很快接受死亡。二，回顾一生，见到一生中重要事件迅速重演。三，超脱，一种神秘或宗教的精神状态，感到自身是一个更大实体的一部分，对死亡的恐惧瞬间完全消失。诺伊斯引用一位妇女讲述的故事来说明其观点，这位妇女的汽车在潮湿的高速公路上失控，她在这次车祸中幸免于难--
在汽车摆动的几秒钟内，我感觉跨越了几个世纪。我很快从极度惊骇和对生命将逝的恐惧中出来，深切地意识到死亡即将到来。奇怪的是，随着这种认识而来的是极端的平静和安详，这是我从未体验过的感觉。似乎我从自身存在（容纳我的肉体）的边缘移到了中心，一个冷静安宁的休憩场所。当我观看着生活中的连续事件在眼前如电影般迅速而详细地放映时，时间似乎消失了。在到达死亡的一瞬，我似乎正面对着某种不透明的幕布。一股力量带我安静地通过这层幕布，我意识到这一瞬间不是终结，而是超脱。我只能这样描述继之而来的感觉：无论在那一刻我是什么，我的每个部分都毫无疑问地感觉到广泛围绕四周的连续统一体，远不是我以前以为的死亡的感觉。那股将我带向死亡的力量不断地维持着我，并通过死亡维持着弥散的景象。
随后，我的汽车以强大的冲击力撞上了一辆卡车。我环顾四周，发现我奇迹般地活着。接着，奇特的事情发生了：我坐在乱七八糟的金属片中间，感到自身的边界开始消融，我开始与周围的每件东西结合--警察、带撬棒来救我的工人、附近树篱中的花朵以及电视台的摄影师。我可以看见并感觉到我的伤口，它们似乎与我无关，仅仅是一个包括我肉体、比肉体大得多、并不断扩散的网络系统中的一小部分。阳光异常明亮金黄，整个世界都闪耀着美丽的光辉。深处事故之中，我仍感到极其快乐、精力充沛。这种状态在医院里持续了好几天。
这起事故及与之相伴的经历彻底改变了我的世界和我对生存的理解。以前我对精神领域没多大兴趣，生命的概念在我仅是生与死之间那一段。想到死亡总让我害怕。我以前相信“在人生舞台上，我们只能走过一次，之后就什么也没有了。”结果我被这种恐惧所驾驭，没有机会完成我一生中想成就的事情。现在，世界和我在其中的位置完全不同了。我觉得我对自己的定义超出了存在于一个有限的时间框架中的有限的肉体这个概念。我知道自己是一个更大的、无限的、有创造力的网络的一部分。这个网络可以称之为神。
1975年，雷蒙.穆迪博士的《生命之后的生命》（Lif Afteer Life）出版，濒死体验研究进入新阶段。濒死体验--NDE这一名词就是穆迪最先提出的。1965年，穆迪在佛吉尼亚大学读哲学，该校住院精神病医生乔治.里奇（George Richie）给他讲了自己的一次濒死体验。他说在短短的9分钟内，他离开了自己的身体，经历了戏剧性的一生，回顾历史，见到了天国之光，最后出于“了解人类，为上帝服务而作一名医生”的目的勉强返回身体。穆迪被里奇的故事深深吸引住了，埋下了日后研究NDE的种子。
1972-1974年间，穆迪收集了150例濒死体验的实例，从中归纳出NDE最一般的要素：飘离身体；通过黑暗隧道；朝一束光升去；与朋友亲戚相会；一生的全景回顾；不情愿返回身体；对时空的非凡洞察力；被救治后的失望感。
穆迪列出的这些要素在后来的濒死体验报告中都有类似描述，从而证实了海蒙、奥西斯、诺伊斯和克莱蒂的研究。综合各种濒死体验，穆迪提出了“理论上的理想体验或完整体验”，他是这样描述的--
一个正在死去的人，当达到肉体痛苦的极点时，他听到医生宣告自己死亡。他开始听见噪音，响铃声或嗡嗡声，同时感到自己很快通过了一条黑暗的隧道。然后，他忽然发现自己离开了肉体，不过仍在直接的物质环境中。他在远处看自己的身体，如同一个旁观者。他居高临下地观看着复活，情绪动荡。
过了一会，他镇定下来，渐渐习惯这种奇怪的状况。他注意到自己仍有一个“身体”，但是性质迥然不同，是随着来自肉体的力量而被他遗留下来的东西。很快又发生了一些别的事情。有人来看望并且帮助他，他见到了已故亲友的幽灵，他从未见到的亲切热情的神灵--一种闪光的生命--在他面前出现。这个生命用非言语的方式问了他一个问题，让他评价自己的一生，瞬息为他展示一生的主要事件。一时间，他发现自己正在靠近某种障碍或边界，这显然代表着今生和来世的界限。然而他发觉自己必须回到人间，因为死亡的时刻尚未到来。由于迄今为止他已对死后的经历发生了兴趣，他不想返回尘世，于是他开始反抗。他已被快乐、友爱、和平的强烈情感征服了。但不管他本身态度如何，最终与肉体重新结合而复活了。
后来他想将这段经历告诉别人，却遇上些麻烦。首先，没有适当的人类的词语可用来描述非人世间的事件。同时也遇到他人的嘲弄，所以他不再对旁人讲了。但这经历深深地影响着他的生活，尤其是对死亡和生死关系的看法。
穆迪谨慎地强调：他遇见的人中没有一个体验到所有要素，每例濒死体验的过程都不是完完全全按上述方式发展的。但是，他被那些经历的“惊人相似”所深深吸引。穆迪的研究启发了新一代濒死体验研究者，其中最杰出的有：肯尼斯.宁（Kenneth Ring）博士，麦克尔.B.萨鲍（Michael Sabom）博士，麦尔文.莫尔斯（Melvin Morse）博士等，他们的研究主要得出以下结果：
1．虽然有濒死体验的人是否真的是从死亡里返回这一点几乎不可能被证实，但濒死体验在世界范围内频繁发生这一事实不容置疑。
2．大多数有过濒死体验的人不惧怕死亡，这种恐惧几乎永久不再。但是，濒死体验者很少说他们摆脱了死亡过程中的所有恐惧--他们不怕的仅仅是死亡。
3．绝大多数濒死体验者都说他们感受到和平与快乐，而非痛苦与折磨。
4．麦尔文.莫尔斯博士在《接近光界》（Closer to the Light）一书中证明濒死体验不仅限于成年人，也发生在孩子们身上，许多人相当年轻。
5．大约35%接近死亡的人都会有濒死体验。
6．表面上看，濒死体验是与死相关的自然心理过程，然而对其成因的解释却千差万别，迄今为止尚无一种理论经得起严格考察，可以说还不知道濒死体验的真正原因。
7．濒死体验受文化制约。例如，印度人在体验中可能遇见毗湿奴（Vishnu）或湿婆（Shiva），基督徒将见到耶稣，无神论者遇到一束光或一个可爱而神奇的精灵。
8．濒死体验对当事人影响很大，多数人发生了巨大的、积极的转变，心灵更加丰富了。
9．濒死体验存在共同要素，但没有两例完全相同。
越来越多的濒死体验实例，越来越深入的研究成果，使那些乐于怀疑的人，更难把濒死体验的事实一笔抹煞了。如果我们相信这些，濒死体验者的经历就不再是故事。他们描绘的这个旅途是如此悠长和神奇，我们根本无法想象，更不要说去解释它了。
然而这一切却是事实。濒死体验研究为我们揭示的不应只是现象，更重要的是现象所昭示的思维方法和研究路径；它为我们打开的不仅是死后世界之门，更是意识、生活、生命之门。
对追求真理的人来说，在这科学尚未涉足的地方，信仰和勇气显得尤为重要。正如皮埃尔.泰哈德.查汀所说的：也许在宇宙中存在着某种事物，诸如目的、希望和仁慈一类的东西，濒死体验也许是神给予人类的礼物或线索。
二．国际濒死研究学会（IANDS）
1977年， 世界上第一个研究濒死体验的学术机构在美国成立，标志着濒死体验的研究进入了有组织、有规模的新阶段。学会第一任主席是约翰.奥戴特（John R. Audette），早期成员还有肯尼斯.宁（Kenneth Ring）、瑞.穆迪（Ray Moody）、布鲁斯.格雷森(Bruce Greyson)、麦克尔.萨伯姆(Michael Sabom)等。
奥戴特在回顾学会20多年的历程时说：“众多研究者通过对濒死体验实例的研究，得出了各自的结论和推断，跨越了宗教和文化的界限，提出了普遍的洞见，在以下几点达成了共识：
1。我们同属一个整体。
2。死后有意识/精神存在。
3。互爱互助最为重要。
4。有一个全知的上帝，一个神，不受审判，象征无条件的慈恩[注1]。
5。没有理由惧怕死亡。每个人都应当重新估价自己的价值，以及他在地球上的地位。”
他还说：“我始终认为，这一领域的探索提供了一个崭新的机会，把科学和宗教联系起来，使全球政治、经济和社会科学的性质发生了改变。我很高兴IANDS能发展起来，希望有一天他发展成为一股力量，使全世界变得美好，我想这正是他存在的目的。”
1980年末，肯尼斯.宁接任主席，开始了艰难的创业。他为学会的维持和发展作了许多实际工作，除了继续发行学会会员间流传的新闻信函，还把学术期刊《复苏》（Anabiosis）更名为《濒死研究》(Journal of Near-Dearth Studies), 扩大了发行量。
担任刊物主编长达18年的布鲁斯.格雷森回忆说：“20年前，我们办杂志之初，心中怀有无限梦想和忧虑：梦想濒死研究会改变科学、医学乃至整个西方文明，渴望濒死研究者有冲天的精力与热情。今天，我的思想趋于谨慎却更为深刻：我们所作的工作不是要改变文明，而是每时每刻都在改变着人，男人、女人和孩子，使他们精神觉悟，或产生要觉悟的愿望……我工作的首要成果就是心智开阔。我希望国际濒死研究学会在新世纪里不仅动摇西方文明的物质基础，更重要的是他将继续帮助濒死体验着和研究者开阔心胸，广亲博爱，因为这是我们生命的意义。”
1984年，约翰.亚历山大（John Alexander）担任学会主席，濒死研究开始引起公众关注，描写濒死体验的电视剧上演。在谈到濒死研究将会给21世纪带来什么影响时，亚历山大说：“濒死体验是深刻的哲学思想，在人类和宇宙关系的本质之中，它早已存在。它是每个人循循诱导出的精神领悟，不是被社会大群体所接受与实践的基本原则。对大多数人来说，日常生活中太多因素竞相涌现，促使人思忖生存的意义。当然，现代社会过于强调物质价值而轻视精神价值。我个人认为，一个知识机构不大可能改变这种情况。只有当个人或群体亲身体验到这种改变的必要性时，他们才会有此领悟。”
1989年，第一届国际濒死研究会年会召开，来自美国、加拿大、欧洲和日本的学者大约200人参加了会议。此后，每年一次的国际会议吸引了众多有兴趣的科学家。从1988年起，法国、德国、挪威、澳大利亚、日本等国相继成立了国际濒死研究学会分会。NDE研究逐渐成为世界生命科学中最前沿的学科，它融现代医学、药理学、心理学、哲学、宗教学与灵学为一体，直指人类自身研究的神秘之地。曾任研究会主席的伊丽莎白.帕特.凡丝克（Elizabeth “Pat” Fenske）说：“我们希望看到所有人都理解濒死研究的深刻内涵：不仅要了解死亡的深意，更要了解生活的精神空间，因为生与死，死与生紧密相连。”
濒死研究不仅吸引了众多专家学者，也引起了广大群众的兴趣。WebsMostlinked.com调查显示，1998年11月18日到2001年2月17日期间，访问国际濒死研究学会网站（www.iands.org）的人数为842，428，成为全球网站中来访人数最多的前5%之一。学会现任主席南希.依文思.布什(Nancy Evans Bush)充满信心地说：“通过分享濒死研究方面的知识，我相信我们的工作会帮助改变和深化人类对自身的认识。”
打开生死之门，探索生命奥秘，使生活更有意义，是我们每个人的愿望。爱因斯坦说：“我们所能经历的最美妙的事情就是神秘，它是一切艺术和科学的源泉。还记得电流和不可见光遭人嘲笑的事吗？人类的知识还处在婴儿期。”
荷兰科学家贝利.考文博士研究过50多个濒死实例，他深信：人体在死亡的那一刹那，的确有某种半物质的成分溢出。他希望有一天可以用科学理论来证实这一见解是正确、科学的：死亡不是结束，而是新生活的开始；精神和物质的界限并不那么分明和格格不入，也许它们在某种情况下是一体。
三．辩证认识死后生命
什么是死？死真的意味着“没有”或“不存在”吗？即使是身体器官完好无损的一个人，为什么会在那一瞬间再也不能支配自己的身体了呢？
现代法律和医学对死亡的定义是：大脑死亡或心脏完全不可逆的停止跳动，比传统的标准--心脏功能停止又进了一步。其实，以呼吸停止，心脏不动、脉搏消失、瞳孔扩散为标准判断死亡的方法一直延续到20世纪中期。50年代出版的《布莱克法律辞典》承用这一标准，中国1987年6月国务院颁布的《医疗事故处理办法》亦然。按传统死亡标准，濒死现象更为普遍。按现代标准，“死”而复生不可能存在，死后生命的描绘只能是活着的人们的幻想。但问题远非这么简单，它远远超出了物质世界的范畴。
《高级汉语大辞典》对死的解释不同凡响，这一条写道：“会意。右边是人，左边是‘’（对不起，这个字做不出来。‘上’去掉下面一横，下加一个‘夕’，读e,四声。），残骨，指人的形体与魂魄分离。”中国古文化传统看待死亡的标准的确和现代西方不同，古人承认灵魂存在，灵魂脱离身体即为死亡。按照这一标准，可以假设灵魂在某一特定时间离开形体，后又回来，这种“死去活来”的现象并不难理解。
精神病学家欧罗福也认为：“在濒死的最后阶段，灵魂将离开躯体，变成以无尚完美的慈爱为象征的精神实体。”越来越多的濒死报告告诉人们，可能有一个非物质世界，是人死后灵魂的寄居之所。
1992年，盖洛普民意调查结果表明，大约有130万美国人曾有过濒死体验。今天医学技术更先进的条件下，大约45%（1997年的统计）在医院急救下醒来的病人有濒死体验，这将大大增加1992年的调查数字。
有的信奉科学的医学界人士最初不相信，但在作了大量的调查之后，开始相信濒死体验既非偶然，也非想象。例如伊丽莎白.罗斯（Elizabeth Ross）医生，70年代与几位同事一起访问了2000多例，年龄从2岁到99岁不等的濒死体验者，方才相信死亡不是生命的结束。
加拿大多伦多的约尼.卡松在经历了一次濒死体验后说：“这次经历使我更关心灵魂与精神，因为我现在知道了我生命的核心是灵魂，它会在生命结束后继续存在。”无疑，濒死体验对当事人来说是生命的转折点，改变了他们的价值观念。从前认为重要的东西，例如物质财富等，不再重要，而把精神的价值、慈爱的付出视为生命要义。
灵魂不灭，珍重生命，善待一切，也许正是死而复生者给予我们尚未有此体验的人的启示。
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发布人： 清静真人 (210.12.115.168)
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作者：laotao
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回复《打开生死之门 探索灵魂奥秘》, (续第7434帖)
作者：叶儿
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1。我们同属一个整体。
2。死后有意识/精神存在。
3。互爱互助最为重要。
4。有一个全知的上帝，一个神，不受审判，象征无条件的慈恩[注1]。
5。没有理由惧怕死亡。每个人都应当重新估价自己的价值，以及他在地球上的地位。”
我用大家心中的爱和大家渴望幸福成功圆满的心向大家推荐以上5句话。
我用我的生命和我得到的幸福喜悦自在向大家推荐以上5句话（此文中）。
看了之后，明白之后，将它放下，心中不要有所执，然后继续前行。
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作者：杨林000
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我们是灵魂各自拥有一个肉体，借助肉体可以达成生命的进化。
肉体生命的结束因为他是物质的组成，而我们需要不断的去追寻生命的真谛。
杨林000 对以上起始文章的推荐程度：***
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世界上真正的灵界大师---史威登保（让大家看一看真正的灵界大师他看到的一切《上》）
作者：清静真人
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灵界大解说：史威登保的灵界记闻(1)
------史上最伟大的灵界记闻者
伊曼努尔·史威登保确实是一个伟大的天才人物，以下是一些世界著名人士对他的评价。他对这个世界的贡献由此可见一斑：
伊曼努尔·史威登保具有那个时代最健全、最广博的智力……他凭借清晰和知性的灵视掌握了事物的根本法则。
--亨利·詹姆士，美国哲学家
神学革新家、天堂和地狱的旅游者……神秘国度之王、历史上独一无二的预言家……头脑清醒的科学家……这一切加起来就是史威登保。
对于你们西方人来说，史威登保就是你们的佛，你们应该读他、追随他！
--铃木大拙，日本哲学家、佛教学者
史威登保成了我的维吉尔。史威登保的著作是伟大的指南，他回答了我所有的问题，尽管它们可能显得有些专横。忧虑不安的灵魂，受苦的心灵，“读他的书吧！”
--斯特林堡，瑞典小说家、剧作家、诗人
我尊崇作为一个伟大科学家和作为一个伟大神秘主义者的史威登保。我对他的生活和工作充满巨大兴趣。
--卡尔·荣格，瑞士心理学家，心理分析学家
让我解释为什么史威登保值得仔细研究。最伟大的诗人和散文家都从他那里获得灵感，这是不争的事实。名单很长：首先是布莱克，是他灵性的直接继承者；然后是歌德，他是史威登保狂热的书迷（正如康德一样）；接下来是艾伦·坡、波德莱尔、巴尔扎克、密克维茨、斯洛瓦奇、爱默生和陀思妥耶夫斯基
在人类反叛上帝和自然秩序的历史中，史威登保成为一个治疗者，他想打开神圣之书的封印，并使反叛变得多余。
--切斯洛·米洛茨，波兰诗人和小说家，1980年诺贝尔文学奖获得者
在对所有宗教进行广泛研究之后，在阅读了过去六十年中出版的所有著作之后，我又回到史威登保。史威登保无疑包容所有宗教--或者不如说是唯一的宗教--人的宗教。
史威登保的神学是神圣的……他使人类得以触及上帝。
--巴尔扎克，法国作家
史威登保的灵视……是伟大事物的基石。”
--威廉·布莱克，英国诗人、画家、雕刻家
我觉得，唯一照亮另一个世界的光明是在史威登保的哲学中找到的。
--伊丽莎白·勃朗宁，英国诗人
近代宗教史最伟大的一步是由天才史威登保迈出的。他的体系中的这些真理已经广为人知，如今每天都能遇上，成为所有教派以及无教派人士的观点和信条。
--爱默生，美国哲学家
我和任何人一样，倾向于相信可见世界之外还存在着另一个世界，我也有足够的诗意和充满活力的动力，使压缩的自我扩张以感受一个史威登保的灵魂世界。
--歌德，德国诗人和剧作家
获得濒死经验的人从门缝外窥见死后生命，而史威登保则探索了整个房间。
--肯尼斯·林，作家，国际濒死研究协会创办人
1688年，瑞典斯德哥尔摩一个基督教家庭诞生了一个小孩。从小他就有神秘的倾向，不到10岁就会和牧师们谈论神的事情。大学毕业後，担任瑞典国家矿物局工程师，到32岁被诠叙为贵族之後，就活跃於政界，担任参议院议员。另一方面，在科学、数学、发明方面也留下极多的成就。但是50多岁後，他放弃一切，开始过着他自称的「天启」的灵界沟通的生涯。赫赫有名的德国哲学家康德也对他的神妙能力大表惊异，认为：「历史上从没有过这样的人物，而且将来也不可能再出现，他的奇妙能力，实在太令人惊异了。」
这位被康德称奇的人，名叫史威登保(E.Swedenborg)，在後半生30年间所经历之灵界事物，被誉为「西欧历史上最伟大、最不可思议的人物」，他所着的《灵界记闻》厚达8大册数千页，其中大部分至今被慎重的保存在伦敦大英博物馆内。
据史威登保所言：「全部都是自己进入灵界的所见所闻，或是与灵交往所得来的知识。」美国诗人布朗尼克(1806～1861)、日本禅学家铃木大拙(1807～1966)都对他的着作给予很高的评价。又说：「二十多年来，我将肉体留在世上，化成灵进入死後的世界，即灵的世界，而且在那儿见识到很多事情。我经历的是世人所罕见的，所以会有很多人不肯相信，但我具有绝对的自信，自信人们读了本书之後，会相信所言一切均为事实。而且，每个人，甚至灵，是永远存在的，总有一天，他们也会发现除了我们人的世界以外，还有灵界的存在。」
由於史威登保具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在1772年3月29日，并写信给朋友，正如他自己所预言的，当天他「舍弃现世所用的肉体，搬到灵界去，不再回来」。
国人对史威登保很陌生，但有兴趣的人查一查大英及大美百科全书，都有介绍他的条文，可见，史威登保在欧、美是一位一极着名之人士。据大美百科全书所言，史威登保完成大学业後，便到英国研习物理和天文学，也到过荷兰、法国和德国，他也喜欢机械，曾学习制表、书籍装钉、雕刻术和镜片研磨等。尔後又研究宇宙论、数学、解剖学、经济学、冶金学、地质学和化学。
在1745年，他开始进入灵异经验，他相信上帝赋予他向世人揭示真相的任务，从此便专心宣扬灵界见闻，在1749至56年间，共写了8大册《灵界记闻》，在1758年出版《天堂与地狱》。
史威登保的学术成就远远超过他那个时代的水准，现举一例就足以说明了。他在1772年逝於伦敦，葬於市郊。死後140年，即1908年瑞典学士院请国王派舰队将这位伟人的遗骸运回其祖国，这是史无前例的事，由此可以体会，史威登保在瑞典人的心目中地位的崇高了。
1910年在伦敦召开国际史威登保会议，有全球400位学者及宗教家出席，分成20个专门部门，以20世纪的学术水准来检讨史威登保在18世纪提出的学术，可见他在学术上的伟大高超了。事实上，史威登保的伟大应该超过文艺复兴时代的达文西，然而其名声不如达文西，一方面是达文西有留下令人容易欣赏的绘画，二方面是史威登保的书籍太过庞大而且深奥，更重要一点是书中所言大大超过人类所知，到现在240年过去了，人们仍然在研究他书中的描述，而且还未能完全理解，我认为，到下个世纪才有破解的可能。
史威登保已逝世220多年，目前国际上还有数种史威登保学会之类的团体，在在可以显示其理论所受评价之高。他自己说：「我在灵界见闻事情很多，所以这个手记会很庞杂，想到此才发现我还能活在这人世的时间不多，因为我得在明年(1772年)3月29日离开人世，动身前往灵界，不再回来了。」
对於这样一位西欧学术界巨人的话语，我们应该如何看？说他是怪力乱神？或应该重新思考若干人的偏执想法？国内2200万人口，不管学历多高、财产多少、官位多大、学问多深，没有一个人有资格批评史威登保的，因为，和18世纪的史威登保的学术相比，20世纪的我们全像一群幼稚生。
灵界大解说：史威登保的灵界记闻(2)
------到灵界之间的过程
史威登保的《灵界记闻》相当庞杂，当然不可能全译出版，现只就他的重要记闻和理念，做重点摘述：
在灵界，灵与灵之间的思想是可以自由自在的沟通，任何一个灵都可以让其他的灵知道自己所想的事，而且不受距离的限制，完全不妨碍思想的沟通。只是，这一定要在灵与灵同类之间才能进行，灵与人之间是无法进行的，只有在人瞬间死亡（不自主）时才会和灵沟通。有人会无缘无故觉得背後好像有人，或觉得好像有什麽在窥伺自己，转头一看，却什麽都没有，事实上，那是灵界给人产生的感觉。
灵界就紧紧和阳界在一起，它们是实在的，灵界与人界是难以分割的，就如同一枚钱币的表里一般，紧密地结合在一起。人并不是靠肉体就可以组成，而是由比肉体更深刻、更本质的灵，和作为工具的肉体所组成。可是，在肉体内的灵，由於受到肉体桎梏的束缚，无法完全显露灵的本性。
我是靠本身的「念力」使我的灵脱离我的肉体，才得以进入灵界和灵群交往。可是，在同时我也的确是具有肉体的人，不过就好像人看不到灵一样，灵群们也无法看到我的肉体，他们只看到我的灵体。在灵体脱离肉体之时，肉体的一切感觉会迟钝消失，但灵体的感觉会清醒起来，比肉体要灵敏数十倍乃至上百倍，然而此刻的肉体是失去意识了，也就是处於「入定」状态，若是以医学观点言，是死亡状态。在脱离肉体後，不能离开太远，我的灵可以在 20 公尺的低空往下看，看到自己的肉体。此时任何人来看我的肉体，一定会认为是一具尸体。
再进一步，我的灵便几乎不再意识到自己的肉体，而完全脱离肉体，自由出入灵界，和众多灵群交往。（在此要补述一下，史威登保经常一个人关在房间里，禁止别人进入，好几天都不吃喝，这是当时人们皆知的事，很令他的房东不可思议，这个记录现仍留在伦敦，他一个人关在房间里，从 2, 3 天到 10 天左右不等，其实这段时间，他肉体是呈死亡状态，或是入定状态，但灵体已到灵界去了，所以不能受到旁人的干扰。）
当一个人死亡之时，会有来自灵界的「引导灵」出现，从死者肉体中觉醒的灵尚非正式灵界的灵，应该称为精灵 (spirit)，能力并非很强，所以要靠引导灵协助，进入灵界。在灵界中，有无数的灵魂团体，所有的灵群们都在最适合自己的团体里过生活。因此引导灵藉思想沟通，确认精灵是否具有和引导灵隶属同一个团体的性质。
如果引导灵认为死者精灵和自己有同一团体的性质，便会引导进入灵界（最先是进入精灵界）。若不相同，便放下灵而自行离去，让其後不断出现的引导灵来认领，一直到找到合适的团体为止。没有学过灵界语言的人，如何和灵相沟通呢？其实，只要成为灵，内心所想的自然就会成为一种语言形式显现出来，让对方了解。
死者的灵（精灵）在前往永生的灵界之前，先被引导至精灵界，在此过程中，一边出发一边谈话，会看到河流、葡萄园、牧场、农场、房舍、山丘、城堡等等，也会看到很多人，但是这个景像是精灵所看到的，是人间景象，事实上，引导灵看不到，他看到的景像是人间没有的、不同的。因为他们处在不同的空间里，所以映入眼里的也不同。
人死後不能立刻变成灵，要先成为精灵进入精灵界，然後再离开精灵界进入灵界。因此精灵界介於人界和灵界之间，是存在的。精灵界有多大？由於太大了，所以我也搞不清楚。精灵界的四周都是巨大岩石、冰原、冰山，它被包围在拥有连绵不断的山峰的大山脉之中。在巨大山脉之中，有从精灵界通往灵界的道路，然而精灵们修持不够，还看不到，只有在转往灵界时，眼睛才看得到此一通路。因此，精灵界并不知道有灵界的存在，他们和世间的人认为人世就是整个世界的想法一样，精灵们也把精灵界当做整个世界而生活。
精灵界中精灵的意识和人世间没多大差别，因此有不少精灵和人一样，有着自己还是一位活人的错觉。虽然引导灵会告知已进入精灵界，但常会忘记。精灵界和人间很相像，因此从灵界来的高级指导灵会开导他们：「不要忘了你已成为精灵，你之死只是肉体人之死，可是肉体人之死，却是精灵之生，所以你死了是事实，你活着也是事实，你现在是成为精灵而活，不是肉体而活。」
不过许多人因在世间时没有听过这些事，或不相信灵界的存在，对这种说法表示惊异，他们认为人的肉体死亡就代表一切终止。可是事实上，却以精灵方式活着，一时难以想像，心头会一片混乱。精灵们在精灵界过日子，逐渐体会此种事实，而且确信有精灵生涯，所以知道我史威登保会将肉体留在人世，并来灵界拜访，因此常会请我为家人传话说：「我，并不是死了，是成为精灵活着，把这事情告诉在世间的家人吧！」
在此，我想奉献世间的学者或宗教界人士一些逆耳忠言；初入精灵界的精灵，为何会认为死了是那麽惊怕恐怖？这是因为世间一些自称学者或宗教界人士，从来没有教过人们，有关人的本体以及灵界的事，或是曾灌输错误思想所致。这些学者及宗教界人士只看到所谓自然界、物质界的东西，只用物质界的思考方法来思考，一意断言在物质界中看不到的东西全都不存在，以此种思考模式来教导世间人类，完全否定灵界，这种思想太肤浅了。
有些人在世时不幸遇到意外灾难，而全家一起进入精灵界，因此他们还是会聚在一起，成为精灵界家庭。此时，相貌和在世时一样，但在精灵界过久了，每个人的脸会起变化，家庭也会随此变化而各自分散，去各自隶属的团体，这是很正常的事，不要以为又要分离而悲伤。
在精灵界「毕业」的精灵，都会再到最适合自己本性的灵界团体去，然後过着永生。灵界中有着适应各种性格的灵的团体，虽然在世时是同一家庭，在精灵界也可能在一起，但到了灵界，就会隶属不同团体，而从此永不相见。如果以世间的人情来看此事，有不少人认为这样很不通情理，很悲惨。但是，这是灵界的正常现象，不能以人间标准来衡量，应该以人与灵本来就不同的观点来看。
人本来就是由属灵界的灵，和属人界的肉体所组成，而人心本性、心中最内在层面、真正的智慧、理智、知性、让人发自心底的思维等，都是属灵的领域。肉体的眼耳舌鼻体的各种感觉，表面的感觉，则属物质界的领域。
人的肉体死亡时，灵就会回到原来的地方，必须将物质界的一切全部抛弃，而成为原本的灵。人活在世间时，会受到外在像网似的对道德、法律、礼仪，以及人的顾虑、习惯、计画、工作、事业、家庭等一切束缚。但是在灵界，这一切全是多馀的，不必要的，因此在精灵界阶段，还会有人世间的想法。久而久之，体会这些束缚的东西没有了，回归本性的灵的真正形相出现了，所以容貌不再相似，将进一步去到所属的不同灵团。
每个精灵要进入灵界之时，所经历的景像大致相同，只是细节不同。首先，灵界是以灵界的太阳为基础所架构的永恒世界，这和人界一样也有个物质界的太阳。灵界的太阳对整个灵界散发出人界太阳所没有的，称为「灵流」的能量。灵界的太阳是实在的，但灵界的其他景像却是由心所造，你在不知不觉中希望看到山，就会有山出现，想着什麽动物，就会出现该动物形相，灵界和世间最大不同是灵界属於「象徵」世界。
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世界上最伟大的灵界大师--史威登保（让大家看一看真正的灵界大师他看到的一切《下》）
作者：清静真人
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灵界大解说：史威登保的灵界记闻(3)
------三层灵界的一切
灵界是什麽样的世界？当史威登保进入精灵界再来到灵界时，一个灵带他站在灵界的高山之顶，他对灵界作了如下的叙述：这的确是壮观的景象。在我左边的远方，连绵耸立擎天的冰山，遮住了视野，这些群山的高度和长度，具有超越想像的巨大与庄严，其距离似乎要比人世间天上的星星还要远。连绵的群峰由视界左方延伸到中央正对面处，从这山脉的终端起，更远之处，开展的是一大片蔚蓝的海，其广阔不知延伸到何处。
在海的右侧，好像是一片广大的沙漠，沙漠中有一大堆各式各样的岩山，一直延伸到我的视界右方，然後又是一些高耸入云的山峰。这些山峰和人世间的一样也生长草木，呈现一片绿色。在这些远方景色之前，也就是我和景物之间，远远近近，有许多灵群居住的地方，也就是灵群的世界。在这世界里，有河流、有丘陵、有草原、有溪谷，有红土区也有树木繁茂区，有街道和村庄，可以看到许多灵在活动。
那个带我来的灵告诉我，灵和人一样也有身体，只是灵界不是人的物质界，所以灵体和人的肉体不同。许多人以为灵应该像空气或精气，这是错的，灵也有相当於人的肉体的五种感觉，也是用口舌来说话。但灵另外具备了灵的感觉和灵的能力，这是人所没有的，也是人无法想像的。
他带我到五、六个灵的聚集处参观，好像是他们的市街，看起来和人的市街一样，只是有些不同。那是一个村子或一个市街，全用相同的材料建的，而且建物形状也相同，同一个市街的灵的容貌和性格也较相近，全都有相同的特徵。而且同一市街或村子的灵与灵之间，看起来样子较亲密，和别市街的灵就没那麽亲密了。每一个市街和村子都是圆形的，中央处住着似乎最权威的灵，然後向外扩大，似乎愈往外的灵愈劣一点。
在我拜访某个市街时，许多灵从屋里飞出来，包围着我们，很亲切的接待，每一张脸都好像很熟悉似的，好像几千年来就熟悉了，他们都洋溢着欢愉神色。带领我的灵告诉我，灵界有无数个团体，他们都以一个中心圆的村落方式共同生活着，灵界团体的数目恐怕有数千亿或更多，他们之所以会有这麽多团体，是因为人们化为灵之後，必须毫不虚伪地回复原来的灵性，才能永生下去，只有本来性格相合的灵才能在一起组织团体，才能在一起生活，所以为了适应性格的复杂性，才会有无数的团体。
灵群住处之所以呈圆形，是为了表现灵界秩序，住在中心的称为中心灵，是唯一具有维持团体秩序的权威人士。
灵界有叁个世界，称为上中下叁世界，叁个世界都很相似，住在叁个世界中主要是依灵本身灵性之高下加以区分；位在上灵界的灵，心灵最开敞，灵格最高，中灵界其次，下灵界又比中灵界稍差。
那个灵带我到上灵界，看到一个大宫殿和四周围绕的街道。这个宫殿无法用人界的话来形容，真是壮大瑰丽之极，屋顶好像用黄金所砌成，墙壁和地板好像用各种宝石作成的，宫殿内部各房间各走廊，都是华丽庄严得无法形容。宫殿的旁侧还建了一个庭院，栽着像银般的树，结着像黄金般的果子，美丽的花朵令人心旷神怡，全身舒畅。
宫殿四周住着灵群，不同街道有各式各样美丽建筑，好像大都市一样，非常美丽。灵群的衣服也是白得会闪耀。整个四周充满光明，灵群上发着无比幸福的光辉，眼中蕴含高度性与觉悟的光芒。（看这二段，是否和佛经所描述的天界一样，有七宝琉璃等一大堆珠宝砌成的宫殿，可见，2560 多年前的佛陀和 220多年前的史威登保二人，相隔 2300 年，去的地方却是相同的，他们有串通吗？可见，灵界是真实存有。）
上灵界是一个美丽且充满觉悟与光辉的世界。上灵界的灵就这样永生着，他们可以说是在天国的幸福中过日子。但中灵界和下灵界就稍差了，没有上灵界那样美丽庄严的宫殿、街道、房舍，一切也没有如此光辉，从太阳来的灵流也没有上灵界亮。上中下叁层灵界是以空气薄幕般的东西分隔着，不同灵界的灵群不相往来。
而灵与灵之间想进行沟通时，只要想一想对方的脸，就可以使那个灵呈现出来，沟通时问话会化成脸上表情，以及头上的「相」，让对方一眼就看出来，回答时也一样，化成相就可以了。
灵的思想是可以无限延伸的，在视界终点挡住视界的山峰或森林，只要灵的内心要越过，便可以使阻挡的景物变成半透明及至透明，而使视线再往前看到新景物。当此地的灵和极远的灵思想沟通上了之後，互相传送着各式各样的信息，一切的阻碍都没有了。但当沟通结束後，视线尽头又出现当初阻挡的森林或山丘景物。
人不能透过墙那边的景物，不能感觉到无形自由，不能不用耳朵才能听声音，也不能将他人内心所想化成相。但对灵来说，这是很容易办到的，他可以使用灵才有的内视力或内听力来完成这些事，这种方式是要靠灵流，因为整个灵界都沈浸在灵流之中，所有影像都可以乘着灵流送到每个角落，所以可称之为无所不能。
人死後成为灵，但在灵界并没有决定灵格高低的基准，因为灵是根本的、是人真正的性格和心格，是恢复本来的真面目，要在灵界永生的。但是若在人界对某件事太过固执，成为灵之後仍无法消除此种世间的外在条件，仍然以为活在世间，就会被其他的灵当作怪人而轻视。
史威登保在灵界看到一位在世时是赫赫有名的宗教人士，他在世时热心传教，成为灵之後也有此种习性，常对灵群说教：「你们罪孽深重的灵啊，信仰我所说的神的启示吧！过着神指示的永生吧！你们不肯悔改，就会受到处罚。」这个传教灵又说，不久灵界会有大洪水，不肯悔改的灵会丧命等等话语。他常对灵界团体这样传教，当灵群不理他时，他便威吓要运用祈祷力让山倒下，将灵群压死。
其实，这位过度热心的传教士成了灵界轻视和嘲笑的对象，但他仍是一直在做这些事，并没有觉悟。因此，「心地纯真」的人，到了灵界之後较容易觉悟，成为具有优越智慧和理性的灵，得以前往上灵界。反而是在人世时有「过度执着」的人，当他到灵界後，反而无法回复灵的本性和知性，而成为下灵界的灵。
灵界也有结婚之事，这是世间人类所无法想像的吧！灵界结婚和人界一样，是在男女灵之间进行，当然也有和人界不同之处。灵界结婚只有在灵的亲近感、亲和感到达绝对的极致下才会进行，不会像人间有一大堆要考虑的因素。由於灵都回复本来面目，所以同一灵团体的灵才有可能结婚，不同的灵团体之间是不会有婚事的。
男灵较理性知性，女灵较情感丰富，当灵结婚後，男灵的理性知性会流入女灵，女灵的情感会流入男灵，而合成一个完整的灵格，此种灵格较各别的男女灵要更优越，因此，结婚的男女灵的幸福感和灵能力都更强，这些也是灵界所追求的最高境界。
灵界婚礼时，同一团体的灵都会聚在一起，举行宴会，此时在灵群上空可以看到美丽的少女，闪烁着光芒，象徵灵界结婚最高幸福。和人间不同的是结婚後的灵在灵界是被当做一个，而不再是两个，男女灵的身体也完全合一，成为一个完全的灵，显示灵心合一的境界。
在上灵界生活的高级灵群，如果有灵达到特别高的境界，此时太阳就会从胸口高度上升到中天高度，同时间周围会出现圆轮状的云，在太阳表面飞舞，而後云会变成数个灵的形相，在太阳周围井然有序的回转，太阳光芒会大增，比平时增亮数十倍乃至数百倍，光芒中还会呈现金黄和银白的光条，将整个美丽光芒遍灵界，而在太阳周围回绕的灵群穿着雪白的衣服，闪烁着光辉，呈现世人无法形容的至福光芒表情，这就是千年一次的「天人之舞」。
整个灵界比平常明亮数十数百倍，所有的灵都同样沐浴在「天人」的幸福感之中。这是全灵界庆祝「新天人」诞生的光辉仪式，「天人」其实就是上灵界中得道的高级灵。
叁个不同层次的灵界是各自隔开的，间接灵流从上灵界流到中灵界再流到下灵界，顺序减弱，而上中下叁个灵界的灵为了吸收灵流，都只打开适合自己吸收的心灵之窗，所以，万一有下灵界的灵进到中灵界，就无法吸收中灵界的灵流，他会感到痛苦且周围太明亮刺眼。
灵进入其他灵的世界，会产生视力、判断事物的能力、理性、知性都混乱的感觉，不但自己痛苦，同时也常给其他灵群带来痛苦，所以在上中下叁层灵界之间，是不允许有交流及沟通情形的。但同一灵界之间，各团体是可以自由沟通和交流的，但是不同团体却是很少交流的，因为各团体的能量频率不同，相互间会产生干扰的不适感。
在灵界的阴暗部分，山洞里或巨石下，经常有「凶灵」的大灵群聚居着，因此「善灵」和「凶灵」间就会有争斗之事发生。凶灵们一有机会就会想破坏善灵居住的灵界，并想消灭这个世界，而善灵为了保卫家园，就会连合起来对抗凶灵。方法是灵界团体的中心点，将太阳灵流聚焦在两眼，向着洞穴及岩石的山脉放出强能，使山脉各处崩塌，巨石滚滚落下，将凶灵压死。
灵界的一切似乎都是永恒的，而且似乎从太古时代就如此存在，换言之，灵界是没有时间观念的，一切事物宛如在永远之中，灵界事实上已超越了时间，是一个没有时间的世界，而且也没有空间观念。
灵群团认为其生命是永恒的，所以没有时间观念，另外还有更大的理由，就是他们的太阳是不动的，永远存在天空一角。另外灵群无论在何处，当他们想到别处时，不管有多远，只要念头一动，就即刻到达该处，因此，灵群就没有时间和空间观念。灵界是广大无边的，灵群也没有距离的观念，转瞬间就可无远弗届到达另一个地方，他不会知道距离多远。
史威登保在灵界也曾拜访过一些太古灵群，他们被灵群称为「星云团体」，因为他们住在依靠灵群的灵视力也无法看清楚、离普通灵界很远的地方，看起来好像是浮在天空的星云一般。这个太古灵团的中心灵是太古灵群中最太古的，也是整个灵界中长老的长老，所以他了解灵界的一切，其能力是其他灵所望尘莫及的。
史威登保去拜访时，太古中心灵正在和星云团体的灵群谈笑，便叫其他灵让坐，招呼史氏坐到旁边，所有的灵都呈现纯洁无垢的面孔，宛如童心一般。太古中心灵说，灵界和人界关系分成黄金时代、白银时代、青铜时代，现在是铁器时代。在太古时代，人类具有坦率之心，过着接受宇宙一切事物的生活，所以太古之人对灵界远比後世人要容易接近，简单的说，太古人类是过着灵的生涯。
但随着时代进步，人们所关心的变得人世化、物质化、光注重外在知识和学问，为低程度的事物占据了心灵，因此逐渐对灵界的事疏远了。灵界和人界的关系，在古代最紧密，随着时代演变，就逐渐疏远，现在已宛如陌路了。而且，人界都没注意到灵界的存在。人的灵觉醒度愈来愈低。
灵界大解说：史威登保的灵界记闻(4)
------阴阳界的真相
当我们彻底了解阴界（灵界、精灵界、鬼界……等）的实存之後，就能够体悟阴界和阳界（人界、世间、凡间……等）的共存并存本质，也就容易明了这两界的沟通不是不可能的。史威登保在和太古灵谈话时，知道「内心坦率纯直的太古人，其心是开着，因此经常能直接和灵对话」的事，这也证明了太古时代能和幽冥界（阴界）沟通的说法。
本古灵也说，现在人间已无太古时代那种坦率纯真的人，所以无法直接和灵界沟通了。内心坦率纯真的太古人，能直接和灵结合，表示人的最原始形态应该是灵。而後，因时代变迁，人们倾向物质、名誉、谋略、科学等外在事物的追寻，以致失去与灵沟通的因缘，人类就逐渐迷路而偏离正道。
现代人亦指能力极有限的人，即使可以与灵沟通，却非和真正的灵交流，而是和还没变成真正灵之前的精灵交流，（用东方术语言，精灵就是魂），然而与精灵（魂）对话会使对话的人产生危险，甚至丧失生命。因为精灵界中有不凶灵，而且精灵还留有不少在世时的记忆，总是会影响到在世人的生活，甚至有些精灵（魂）会在人死亡时，藉着思想交流，成功的流入亡者肉体，占据此人的肉
体。
精灵和人对话的情形和灵有点不同，其前兆是感觉好像自己体内有自己所想的东西一般，这显示精灵的思想已流入这人的内心深处，渐渐要开始往自然思想（人的一般思想）中渗透。
现代人「开眼」的程度和太古黄金时代不同，太古时代可以开到灵界，现代人只能开到精灵界（魂界）。人与精灵的沟通会有不少後遗症，像是误认为精灵就是灵，将低级灵当做高级灵，或以为全部的灵都是圣灵，或是肉体被精灵入侵，变成精神分裂症等等。然而，一般人无法区分灵、精灵，也无法知晓灵界的情形，以为灵界是在另一个地方。
灵界是广大无边的，比物质宇宙还大，其关系宛如钱币的表里，是不可分的。或是说，物质界像个浮在灵界中的皮球，整个灵界也穿透皮球，皮球事实上是个灵界与物质界并存的世界。此种观念很难令人相信，也很难理解。因为人总是以人世的自然界、物质界的习惯来思考。
事实上，灵界与人界不过是一个世界的两个部份，灵界和人界有其相应的因素存在，也就是说，除了灵界不具物质的形相之外，人界所有的一切，灵界都存在着与之对应的东西，甚至还存在人界所没有的。灵界和人界其实是一个世界而不是两个不同世界，它是一个大世界的相异部分，由於灵和人都生存在相异的部分中，所以就让灵和人觉得是完全不同的两个世界。人界是灵界的终点，灵界的灵流也要靠人的肉体作为灵流的终点，这个终点就是在物质界。因此，灵界太阳灵流一直在宇宙中流下去，直到物质界的人体才结束旅程。
由以上说明，可以很明白觉悟到灵界和人界其实是一个世界的相异部分而已，而分划这两个相异部分的是以人的肉体死亡为界，人死亡前是在此大世界的甲部分，人死亡後是到此大世界的乙部分，世间的人类由於不晓得灵界的存在，就把死亡看得很严重。
既然了解灵界和人界是一个世界的两个部分，那麽人间看到幽灵、奇怪的梦、白天幻觉、收到亲人死讯……等等所有怪异现象，就能够完全明白了。也就是说，当时你是处在两界的分界线上，一瞬间你是进入灵界中，而在人界的肉体会觉得记忆空白和恍惚。对灵而言，他们没有分界线，因为整个世界是灵界，物质界不过是大灵界中一个重叠物质的皮球而已，而这个皮球则是浸沈在灵界之中的。
人类不很了解灵界，是因为受制於肉体存在的人，受制於自然界物质界的智慧所造成的，但这也有其意义，因为若是全部的人都真正觉悟到灵界的存在，以及其永恒性的话，恐怕很多人都不要这个肉体的生命了，自己了断自己以便早日进到灵界，就会造成灵界与人界的不平衡。自然界为了使人类保全自然界的生命，而用不可思议的智慧，将灵界的存在及永恒性隐瞒起来，直到人死之时，才会知晓。
史威登保的《灵界记闻》揭示了许多宗教上的错误说法，揭示了阴阳两界的真实存在关系，他的许多经验都和我多年来的心得相同，这是宝贵的讯息，让人类思考「人、魂、灵」叁者间的关系，换言之，人死之後所存在的是「魂」（精灵），有些魂会执着於人世的一切而徘徊在接近人界的魂界，因此会产生人间的灵异现象。但若这个「魂」能认清自己已离开人界，就可以藉由「魂界」再进入「灵界」，成为永生的灵，因此「人界」、「魂界」、「灵界」是叁个阶段，21 世纪地球人就会知晓这个真相，这是天意。
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生死之门--真相（送给那些探求生命真谛的人）
作者：清静真人
(发布人清静真人按) 无论你是否相信，这些都是真实的事情。
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本人自幼喜好打坐，每每打坐都坐很长的时间，通过打坐可以使人身心清爽，不在过多的受人欲牵之，而从自心醒悟人世无常。在这里写一篇文章，介绍一下我自身的经历，希望对看到此文的各位网友，有所帮助：
那是在大学，刚刚兴练气功，我也成了其中的一个，在练的第一天，发现自已无意中在大脑深处有一个深深的世界，仿佛有人在不断的给你演化着什么，头几天我一直不得其解，后来别人说，可能你的天眼打开，看到另一空间的东西。后来经过一段时间的修行，有一天，在学校附近的松林中打坐许久，突然感到一种莫名的欣然感，自已所有的一切已经彻底脱离自己那个肉体的躯壳，有两句话此时在真正自己的心中出现，“宇宙为我，我为宇宙。”当时真的我已经彻底溶于宇宙中了，那个空间更大，而人所处的空间，如一粒尘埃一样，大家可能有时感到动物很可笑，比如蚂蚁，它们只知道在人的世界里一个平面上爬来爬去，但它不知人的空间是立体的。其实人的空间现在人称三维空间，仿佛是立体的，但当超出这个空间时，会发现人所处的空间只是一个大宇宙中的一个点，一个粒子，一个尘埃，这就是为什么佛教人士常称人世为红尘。人所有的一切都被定格的放在那里，包括人的一生。
从那时起，我就能看透人类所有物质内部及更深的东西，包括人的身体所有的结构，及细胞深层等等，其实现在看人所谓的特异功能也是人的一种本能，是人在修行中的一种附属，不是真正的东西。如果一旦开眼，则人的所有“特异功能”会全部出现，有时人会对佛为什么有千手千眼感到奇怪，其实何指千手千眼，人的所有细胞是和你的身体是一样的，每一个细胞都可称为一个你，当你真的冲破人体束缚时，他们是自由的，也就是说为什么佛能修出法身，这个道理，并不是理论上的东西，我发现现在的人只注重人的思想和心灵上的修行，那固然重要，但如果不经过漫长的身体上的修行，那么这些思想和心灵上的修行有时只能是一种妄想，人的身体在宇宙中也是一个象语言一样符号，它代表你过去、现在、将来所有的东西，真正开眼的人一看就直接能看到你的内心，所以必要的身体上的修行是应该的，这使你与你的思想或悟的合而为一，真正达的无所住的境界。
人的念是不断在变化的，而念头与念头之间是有空隙的，而修行是将这个空隙加长，其实这个空隙用普通人的话就是人死了，但这种空隙和人的死又有很大的分别，因为你没有脱离你的肉体，你还能回到你的身体之中，我的第一次离体时，那是无意中的事情，那是在宿舍中，宿舍人都在说着什么，而我一个人独自躺在床上，慢慢的宿舍人的声音变得非常的微弱，空无一物，突然那个空隙出现了，一片空白，人在脱体的时候，首先面对的是人对生命的恐惧，我的心中自然有几分对死亡的恐惧，那时没有任何事物能救你了，我当时想我完了，但随之是自己旋转而上升，从头顶冲出，此时，身体所有的束缚已经荡然无存了，看到床上另一个自己，那只是个肉体，还看到了宿舍里的人在说着什么，但什么也听不到，只感到自己是轻飘在另一空间中，不在留恋身体那个世界，在那个世界里有许多让我无法回到身体的东西，美妙而永生，是人这个世界无法形容的，人的语言在另一空间是多余的，而且是不全面的，是无法说清另一空间的一切，只到语言用尽，这就是佛说那世界不可说，不可讲的道理，而不人所认为的那种不可说、不可讲，现在人修佛已经走向极端，讲一些文字游戏，那是空谈，无非加强了自己的人的思维能力，而真正的超脱并不是这样。在我留恋不想回去时，神说你修行还不是最终，你应该回到你的肉体中，那暂且是你的家。我些时突然醒悟，与自己的身体合一。发现自己完全没有动，但在那个空间中不知走了多远，我从中悟到，其实人所处的空间和宇宙的同一空间，而宇宙的不同空间都有不同生命的形式，而每个空间中都有一个你的存在，而那个你只是现在你的一个影象，但一旦你超脱（这里指超脱而不的脱离）你的肉体时，会发现另一个空间的你如从梦中醒悟。变得真实无虚，但不修行的人如果做了无尽的坏事，那么从生命深层的空间中，会灭掉。
这里我并不想对另一空间说过多的话，其实宇宙有无穷无尽的空间，而我去的只是一个空间而已，每个空间在宇宙中的范围都是不同的，那么人探寻所谓的真相无非就是离人最近的一层低层空间，但超出这个空间有无量无尽的世界的存在，而对于人来说是无法探知的，也是人心无法容纳之深玄和庞大。
回复《生死之门--真相（送给那些探求生命真谛的人）》, (续第7487帖)
作者：诚静
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从先生的文中可以看出，这是您的一次体悟，这也是修炼人的必经之路吧？也是在修炼中的感性认识，对吗？当一个人在修炼中有了这种感性这后，还要进入到理性，要不可就是“入魔”了~~~您理解没有，神为什么要说“你修行还不是最终，你应该回到你的肉体中，那暂且是你的家。”？？是不是还要修“人道”？是不是还要修“天道”？是不是还有那个小“我”的存在？这就要进入大“我”，进入大“我”还要舍去，再进入到无“我”，无我即为永恒我，到那时才是真正的成就呀。。。
诚静对以上起始文章的推荐程度：***
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发布人： 诚静 asdsajk@sohu.com (202.110.83.223)
第7487贴及其他回复
回复《生死之门--真相（送给那些探求生命真谛的人）》, (续第7487帖)
作者：吴炫
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此文甚好。它讲出了性命双修的重要性。这也是人们常常容易忽略的问题啊。
古人云，身是神之舍。还说--空袋难立！
电灯泡如果在电压过低的时候，它就不怎么亮的。
人的能量如果不怎么强大时，恐怕连一般的疾病就难以抵抗的。
人有三宝--精，气，神。炼精化气，可是非常重要的修炼之基础啊！
先生的亲身体悟很有意义，可供大家参考。但是，千万不能去盲目模仿哟！
吴炫对以上起始文章的推荐程度：***
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给新时代同仁和各位网友, (续第7487帖)
作者：清静真人
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这也许是我在新时代发表的最后一篇文章了，在以往的日子里多谢新时代的各位同仁给我这个机会，表达自己，也感谢各位网友对我的文章的厚爱，不管你是否喜欢，但对网友有帮助，我就心满意足了，在此清静真人向新时代说一声：谢谢！
来日方长，有可能的话，我还会来到新时代这个网站，但那时的我不会再是清静真人了，可能会有另外一个名字，我会不断的观注新时代的发展，也愿新时代发展越来越好！
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发布人： 清静真人 (210.12.115.98)
第7487贴及其他回复
回复《生死之门--真相（送给那些探求生命真谛的人）》, (续第7487帖)
作者：nt2000
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是啊，你早应该务实了...你不是明白言行一致吗？
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回复《生死之门--真相（送给那些探求生命真谛的人）》, (续第7487帖)
作者：梁子
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感谢所有新时代人.
衷心地感谢您!
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发布人： 梁子 (202.102.231.241)
第7487贴及其他回复
回复《生死之门--真相（送给那些探求生命真谛的人）》, (续第7487帖)
作者：浊闹假人
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清静真人：
皆是化城，不到宝所。你的故事很不错，
只是若说解脱，还差个十万八千里。
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发布人： 浊闹假人 (61.139.82.147)
第7487贴及其他回复
回复《生死之门--真相（送给那些探求生命真谛的人）》, (续第7487帖)
作者：梁子
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想哭
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出生标记和出生缺陷-前世的创伤？(上)
编者按：伊恩·史蒂文森博士(Ian Stevenson) 发表在1993年的《科学探索杂志》(Vol 7, No.4, pp.403-410)上的这篇文章，提供了惊人而又生动的证据，说明身体特徵可以从前世带到今生. 以下是文章的全文.
与死者创伤一致的出生标记和出生缺陷
伊恩·史蒂文森博士(Ian Stevenson, M.D.) 维吉尼亚大学医学院儿科系主任
(此文报告于1992六月普林斯顿大学科学探索协会第十一届年会)
摘要
为什么色素性出生标记(胎块或痣)出现在皮肤的某些特定部位几乎一无所知。大多数出生缺陷的原因也不清楚。约35%声称能记述前世的儿童所具有的出生标记和/或出生缺陷，他们(或成年知情者)能将其归咎于该儿童所记述之人的创伤。本项研究调查了210例此类儿童。出生标记常表现为无毛的皮肤皱纹区；有些区域表现为很少或无色素沉积， 另一些区域表现为色素沉积增加。出生缺陷几乎都是罕见类型。 在一个死者的身份能辨认的例子中，如此其一生的细节准确无误地与某儿童的描述相吻合， 那么该儿童的出生标记和/或出生缺陷与死者的创伤几乎总存在密切的对应关系。在49例有医疗记录(常为尸检报告)的例子中， 43例证明了创伤与出生标记(或出生缺陷)的对应关系。没有证据表明父母或其他知情者故意给小孩一个假身份来证明该孩子的出生标记或出生缺陷。这些例子中至少有些细节包括出生标记和出生缺陷需要用超自然的知识来解释。
图1。一印度青年胸部低色素斑，儿时他说记得一个叫MAHA RAM的人死于近距离枪伤。
图2。 圆圈显示MAHA RAM主要的枪伤。与图1比较[来自死者尸检记录]
引言
尽管胎块记数(高色素痣)表明成人平均有15至20个痣，其原因确所知甚少，与遗传病神经纤维增生病相关者除外。而对出生标记为什么出现在身体的某些部位而不是在其它部位则所知更少。有几例遗传因素可合理地解释痣的部位， 但大多数出生标记发生部位的原因尚不清楚。许多，也许大多数的出生缺陷的原因同样也尚不清楚。对大量出生缺陷的病例进行调查已知的病因如化学致癌因子(如thalidomide)，病毒感染和遗传因素，发现 介于43%和65-70%的病例最后被归类到病因不明中。
在895例声称能记述前世(或被成人认为有前世)的儿童中， 309例(35%)的出生标记和/或出生缺陷归咎于前世。据称出生标记或出生缺陷与该孩子能记述其前生的死者的创伤(常为致命性的)或其他标记有一致关系。本文报告对这种说法正确性的一项调查。与我的助手一起，我对210例这类病例进行了调查。 详细内容我会在将出版的书中报告。本文概要总结我们的发现。
声称能记述前世的儿童在世界各地均有发现，而在南亚国家最易找到。一般这种儿童几乎一能说话就开始讲关于前世的事，常在2到3岁之间。而一般到5至7岁时就停止了。尽管有些儿童仅作模糊的描述，而另一些则讲出允许辨别某人生死与该儿童说法一致的具体姓名和事件的详细细节。有些情况下该小孩的家庭已经知道辨认的对象，但许多情况并非如此。除作出能得到证实的关于死者的描述外，许多小孩在家中的行为(如恐惧症)也表现异常，但发现却与有关死者表现的行为一致。
尽管发生在这些儿童的某些出生标志是普通的高色素痣(胎块)，每个成年人都有一些，而大部份则不同。相反，他们更可能表现为皮肤皱褶或疤痕状，有时比周围皮肤略下陷，或无毛区，明显的色素沉积减少区(低色素斑)。当一个相关的出生标记是一个高色素性痣，其面积几乎总是比普通的高色素痣大。同样，这些例子的出生缺陷也异常，罕有与任何可辨认的人体畸形相同。
方法
我对这些病例的研究包括对主人和双方家庭几位或许多位知情者的采访（常为重复性采访)。除极个别例外，仅对掌握第一手信息的知情者进行采访。寻找并检查有关的文字记录，特别是死亡证明和尸检报告。对于知情者声称两家以前并不相识的例子。我尽最大努力排除一些信息自然地传给小孩的所有可能性。我在其它地方发表了方法的完整细节。
除非第一手证人能确保小孩刚出生或最多是在几周之内就观察到的标记，其它任何明显的标记我都不把其当作出生标记。我询问了其他家庭成员类似出生标记的发生情况，几乎每一例都不存在这一问题，但有7例则不能排除遗传因素的可能性。
这类出生缺陷在小孩出生后立即就会发现，对这些例子的调查排除了（个别例外）出生缺陷的已知原因。如父母的密切 的生物学联系(亲宗关系)，研究对象的母亲怀孕期间的病毒感染及化学因素如酒精。
（待续）
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发布人： 清静真人 (210.12.115.188)
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死亡后的感受
作者：***
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由于这篇文章较长，为了不浪费你的时间和金钱，最好下载后脱机去看。
多谢！这篇文章如下：
人是如何辞世的----“濒死体验”引起专家激烈争论
科学界许多人认为：人意识的研究是科学最后的难题，而意识是如何消失的，特别是“濒死体验”，则是谜中之谜。于是，死亡的发生，也即“濒死体验”成了生物学、医学、心理学和哲学单独相对或协同研究的热点。
所谓濒死体验，也就是濒临死亡的体验，是指某些遭受严重创伤或罹患重疾但意外获得恢复的人所叙述的死亡正在来临时深刻的主观体验。
中国也开展了“濒死体验”研究。来自医学界的最新消息称：天津安定医院从科学的角度，在我国首次进行了“濒死体验”的研究。他们认为，濒死体验是一种全人类的现象，但又受到社会心理和文化等因素的影响而表现出民族间的不同。中国“濒死体验”者所经历的主要体验阶段是：生活回顾、意识与躯体分离、躯体异常、世界毁灭感、死亡矛盾、时间停止感以及情感丧失等等。 当然，由于种种原因，中国关于“濒死体验”的研究落后国外好多年，国外早已把其列为生命科学研究的重要课题。
一份“死亡试验”报告
据国外资料披露：在德国，曾进行过一次“死亡试验”，参加试验的有42名年轻力壮的男女志愿者。 “死亡试验”的办法很简单：利用药物，使42名志愿者处于与死亡相似的完全失去知觉的境地。在22秒的短暂时间内，志愿者各有所获---
有的看见彩光； 有的看见了亲友； 有的看见了自己发着蓝光的“灵魂”从自己的肉体中“逸出”； 有的看见了一条发光的“隧道”。 值得注意的是，类似的“死亡试验”并非首次，美国心脏病专家迈克尔·萨博也曾组织过一次“地狱考察”的活动，方法是：用药物使一些人重度迷，又以高水平的抢救使他们复活，这些人的经历与上述试验结果相似。
“濒死体验”是普遍存在的现象
“濒死体验”在各民族间普遍存在，中国古代史料中有大量这方面的记载，而西方经有意识的记录后，例证也很多。1987年，在西班牙的巴塞罗那，一位名叫查维·亚艾那的24岁青年工人，不幸被一只装有机器的大箱子压伤，成为一个昏迷不醒的“植物人”。1990年3月的一天，亚艾那突然清醒过来，虽然只有短短的10多分钟，却向人们叙述了他长眠不醒时的奇遇---
我变回一个孩子，由我已去世的姨妈领着。她带着我，走进一条发光的隧道，它是通向另一个世界的。她对我说：“你要我找的永恒的平静，在另一个世界你可得到的。”我用手掩住双眼，但玛丽亚姨妈轻轻地把我的手拉了回来。10多分钟过后，亚艾那又长睡不醒。
无独有偶，美国一位65岁的“死而复生”的商人，也向抢救他的医生们叙述了自己“死后”的情景---
我记得自己好像一朵轻云一般，逐渐由我的肉身上升到天花板。 医院的墙壁与铁门都阻挡不了“这时的我”。 我很快地飞出医院，以越来越快的速度，飞向虚无缥缈的太空。 接着我又以极快的速度，在一条无止境的隧道中前进。 在隧道的另一端，我看到有一点亮光；这个亮光越来越明亮，越来越大。 当我到达隧道的尽头，那光亮变成强烈无比的光源。 我的内心充满喜悦和爱。 我不再有忧虑、沮丧、痛楚与紧张。
“濒死体验”的五个阶段
引人注目的是，心理学家肯尼斯?赖因格将人类的“濒死体验”分为学术界已经认可的五个阶段---
第一阶段：安详和轻松，持此种说法者约占57％；
第二阶段：意识“逸出”体外，有这种感受的人约占35％；
第三阶段：通过“黑洞”，有此感觉的约占23％；
第四阶段：与亲朋好友欢聚，他们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕，宛如天使；
第五阶段：与宇宙合而为一。
但是，并不是所有的科学家都确信“濒死体验”的探索结果，尤其是那些关于“死亡测验”、“地狱考察”和“死而复活”的说法，更是遭到了一些科学家的反对。
麻省理工学院的两位教授认为，“濒死体验”的五个阶段纯粹是无稽之谈，这无非是因为窒息而导致的死亡幻觉，它是由于感觉缺失而造成的。至于为什么会出现如此奇特的幻觉，科学家则认为与当事人受的教育、经历和个人的性格特征有关。
也有科学家指出：人在死神降临的一瞬间，短时间内的主观体验一般来说是类似的---尤其是相信有天堂存在的人在西方比比皆是，所以更容易产生“濒死体验”……这是目前较令人信服的观点。
生物学家罗兰·西格则从生物化学角度来解释。他认为，每个人在死亡时，大脑会分泌出过量的化学物质，这些化学物质有些能引起奇特的幻觉。
惊世的“阿尔法3号”
就在科学界莫衷一是之际，一项被命名为“阿尔法3号”的科学试验，在日本东京悄然展开，为“濒死体验”的研究开辟了一个崭新的天地。“阿尔法3号”计划由多家跨国公司赞助，参加实验的志愿者共有16人。他们分别来自美国、日本和瑞士，年龄由19岁－75岁不等，都是濒临死亡的垂危病人。他们是在经过了将近3个月的深入细致的心理分析后，才被批准加入“阿尔法3号”计划的。
“阿尔法3号”计划的具体实施方法是：科学家在志愿者头骨中植入电极，并且与电脑相连，使电脑可以在80公里的范围内，接收到志愿者的脑电波，并在60秒内把脑电波译成文字，显示在计算机终端的荧光屏上。
在实施“阿尔法3号”计划的头两年里，有4位志愿者先后离开了人间，但是，电脑并未接受到他们传来的任何信息。
科学家们并不气馁，他们对电脑程序又进行了进一步的修改，终于获得了成功。
当时，一位名叫佛迪的志愿者病逝。3天后，电脑荧光屏上出现了科学家们期待已久的信息：
“我是佛迪，告诉你们，我很快乐，没有痛苦……没有痛苦……没有痛苦……”这几个字，重复出现了20多次，信息突然中断。
这一结果，大大鼓舞了参加“阿尔法3号”计划的科学家和志愿者，使实验更加有条不紊进行下去。 不过，此后4位志愿者先后离世，电脑却没有收到任何信息。
就在“山重水复疑无路”之际，一位23岁的白血病患者不幸死亡，结果研究又“柳暗花明又一村”，因为第二天电脑便收到了她的信息：
“这是一个美丽的地方，我很高兴来到这里，此间经常阳光充足。”
“很多人与我在一起，我很爱他们，我将会……”信息至此突然停止。
参与“阿尔法3号”计划的科学家们均认为，这里传达的生命信息的反馈结果是相似的，这是“濒死体验”存在的有力证据。鉴于此点，“阿尔法3号”计划还要深入进行下去。
对此试验的操作过程，一些专家表示怀疑。争论将继续下去。
(转自中国青年报)
宜保爱子的濒死体验
现年59岁的宜保爱子声称至今已经历了二次濒死体验.第一次是在5随时患感冒,第二次是21岁时患肺炎.第一次体验已记不太清楚了,只记得在经过土色粗糙隧道的另一端闪现白光,向着那白光方向走去,因为通过的隧道很长,怎么走也无法脱离隧道.关于21岁的体验有鲜明的记忆.他躺在8快草席大小的房间里,在枕边放着水盆,上面架着冒着热气的金属脸盆.不久,自己身体一下子飘浮起来,贴在天花板上,俯视着房间内的一切.她说:"我看到与我说话的双亲的姿势以及医生.房间里弥漫着热气,我无法忍受,想出去.但是身体不听使唤,像在舞池中步行那样脚不能着地,想站着也困难.
"尽管如此,我迈着轻飘的脚步到门口,打开玻璃拉门,看到门外站着战死的兄长.黑黑的圆脸,戴着黑边眼睛,仍是当时战死时的模样.兄长生前不爱说话,十分疼爱我.可是,此时的兄长冷酷的让我浑身发毛,当我正在想何以会变成这样,兄长以冷淡的口吻说:"嗯,快回去吧!",一边开始朝前直走.与此同时,15岁时死去的堂姐紧挨着兄长也走在前边.
"走出家门后,地上原本是铺着小碎石子,可那时却露出了红土,道旁种着白菊花.我赤脚走在上面感觉很轻松,一边想这怎么可能,一边还继续走着.尽管走在这样的红土路上感觉很扫兴,但心情很好.刚才还感觉难受的呼吸变得畅通,胸与背部的疼痛也消失了."不知什么时候兄长的影子消失了,大约走了15分钟,来到了河边,河宽大约5米左右,河水奔流滔滔.河边光秃秃,没长草对岸有像土堆那样的红山丘.我想过河登上这个红山丘,但是滔滔奔流的河水我怎么也跨不过去.正在这时看到对岸站站着因车祸死去的弟弟用手势转达不许过来.因为我想过去也不行,何以弟弟知道我要过去拜访呢?正当我在想的时候听到母亲说:"孩子坚强些,坚强些!"的声音.此时,弟弟的脸变得悲伤,大颗眼泪往下滴.那时我是这样想的:不,改日再来.接着我转身向母亲呼唤的方向奔去.来的时候走了近15分钟,但是回去是一瞬间."苏醒后,我看到母亲挂满泪珠的联和父亲重新露出的笑容.
濒死经验二
编者注：灵魂存在吗？很久以来，现代的科学不负责任、没有任何根据的否定这一点。一切现代科学解释不了的现象都用幻觉等的说法硬往上套，牵强附会还是解释不了就说是所谓的迷信。以下这篇文章节选自《西藏生死书》种有关濒死体验一章。站在修炼的角度我们不能认可这篇文章的全部观点，但他们的思路将有助于深信科学的人重新考虑一下精神、灵魂到底失不失能用生理反应就能说的清。文章作者都是对现代科学深有研究的，他们的观点认为精神的客观存在是不能用生理、化学等方法去说明、更不能去否定的。科学是用来描述和表达客观世界的，当我们自己能够真切的感受到一些超常的现象时，我们不应该因为与旧的科学矛盾而否认自己的感官，而却相信几行公式和化学药水；当然灵魂的存在不失每个活着的人能感到的，因为我们是生者，而对于大多数人，灵魂的存在形式是在死后；那么濒死体验的研究就成为一个研究灵魂存在的极好机会，请看这篇文章的观点。
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在西方，我们已经非常熟悉濒死经验，这是从死亡边缘活过来的人所报导的各种经验。人类自有历史以来，一直都有濒死经验的报导，包括在所有的神秘传统和萨满教（Shamanic）中，以及作家和哲学家们，包括柏拉图、教皇格雷格里、若干苏菲教大师、托尔斯泰和容格。我最喜欢第八世纪英国大历史学家贝德(Bede)神父所说的故事。
大约此时，在英国发生一个值得注意的奇迹，类似古代的奇迹。为了唤醒活人免于精神上的死亡，一个已经死去的人又复活过来，述说了许多他见过而值得注意的事情，其中有些我认为值得在这里简单引用。在诺森布里安（Northumbrians）有一个人名教康宁汉（Cunningham），他与一家人过着虔诚的生活。后来，他生病了，病情持续恶化，终于在一个晚上的初夜时分过世。但在第二天破晓时，他又复活过来，突然坐起来，在身边哭泣的人大为吃惊，纷纷跑掉；只有爱他的妻子还留下来，却浑身颤抖恐惧万分。这个人再三地向她保证说：「不要怕，因为我确实已经从死亡的掌握中回来，我获准再度活在人间。但今后我却不可以像过去一般地过日子，我必须过一种非常不同的生活方式。」……不久之后，他放下所有的世俗牵挂，进入梅尔罗斯（Melrose）修道院……
贝德继续写道：
他常常叙述的经验是：「我的向导是一位穿着亮丽长袍的俊美男子，我们静静走着，似乎是往东北方向。当再往前走时，我们到达一个宽阔的深谷……他很快就领着我走出黑暗，进入一个有亮光的地方，当他领着我在亮光下前进时，我看到前面有一道巨大的墙，其长度和高度似乎往四面八方无止尽地延伸。因为看不到大门、窗子或入口，我开始怀疑为什么我们要走向墙壁。当我们抵达墙壁时，一瞬间（我不知道是什么方法）我们就到了墙壁的顶端。里面是一片广阔悦目的草原……由于这整个地方充满了光，使得它似乎比白天或中午的太阳光还要亮。……
「向导说：『你现在必须回到你的肉体去，再一次活在人间；如果将来你能够对你的所作所为更细心，并且学习让你的一言一行都善良而简单，那么当你过世时，你将像你所看到的，像这些快乐的灵魂一般住在这里。刚才我离开你一会儿，去了解你的未来会是什么样子。』当他这么告诉我的时候，我非常不愿意回到我的肉体；因为我所看到的地方，还有我在那儿所看到的同伴，是那么舒适美丽，令我非常着迷。但我不敢质疑我的向导，同时我也不知道为什么，突然间我发现自己又活了过来。」
贝德继续他的描述：
这位上帝的子民，不愿意向任何冷漠或不在乎的人们讨论他所看到的一切，他只向那些……愿意相信他的话并增加神圣信心的人述说。
现代医学科技对濒死经验增加了崭新而令人兴奋的面向；许多人从意外事件、心脏病、各种重病、手术或战斗的「死亡」中复活。濒死经验一直是科学研究和哲学思考的重要主题。根据一项一九八二年权威性的盖洛普民意测验显示，至少有过一次濒死经验的美国人高达八百万人，占总人口的的百分之五。
虽然没有两个人的濒死经验完全相同，就好象没有两个人的中阴经验相同一般，但在濒死经验中，却有类似模式的过程，一种如下的「核心经验」：
1．他们经验到一种不同的感觉，安详而充满幸福，没有痛苦、身体感官的觉受或恐惧。
2．有的会觉察到嗡嗡声或急流声，并发现自己离开了身体。这就是所谓「离身经验」。他们能够看到肉体，常常是从肉体上方的某一点来看；视觉和听觉加强了；意识清晰而非常灵敏，甚至能够通过墙壁。
3．他们觉察到另一种实相，进入黑暗之中，在漫无涯际的空间飘浮，然后迅速通过一个隧道。
4．他们看到光，最先是远远的一点，而后像被磁铁吸住一般往那一点靠近，最后被包裹在光和爱之中。这个光明亮得足以夺人眼目，而且非常美丽，但眼睛却不受到伤害。有些人说碰到「光之生命」，这是一种光明的、似乎全知的呈现，有些人称为神或基督，是慈悲而有爱心的。有时候在这种呈现中，他们会回顾生命，看到他们活着时所做的一切，包括好的和坏的。他们以精神感应和那个「光之生命」沟通，发现自己处于一个永恒而快乐的面向里，置身其中，所有的时空概念都毫无意义。即使这种经验只持续一、二分钟，都是多采多姿、非常丰富的。
5．有些人看到有着超自然美的内在世界，天堂般的景色和建筑，还听到天乐，他们有一体的感觉。只有很少数的人说见到恐怖的地狱景象。
6．他们也许会抵达一个不能超过的边界；有些人碰到过世的亲戚朋友，还对他们说话。他们（常常是勉强地）决定或被告知要回到肉体和这一世来，有的是负有任务和使命，有的是要保护和照顾他们的家人，有的只是为了完成未完成的生命目的。
诚如文献中一再报导的，有濒死经验的人，常常因而完全转化了生命的态度和人际关系。他们也许仍然害怕临终的痛苦，但却不再对死亡本身产生恐惧；他们变得比较宽容和有爱心，对精神价值或智慧之道也变得比较感兴趣，而且通常是对共通的精神价值，而非任何一种宗教的教条感兴趣。
然而，濒死经验应该如何诠释呢？有些读过《中阴闻教得度》这本书的西方人，认为这些经验就是西藏传统中所谈的中阴经验。乍看之下，两者之间似乎相当雷同，但濒死经验的细节与中阴教法所说的有多少关联？我觉得需要做特别研究，并非本书所能涵盖的，但我们可以看到两者的确有不少相似和相异点
濒死体验--光的感受
编者注：灵魂存在吗？很久以来，现代的科学不负责任、没有任何根据的否定这一点。一切现代科学解释不了的现象都用幻觉等的说法硬往上套，牵强附会还是解释不了就说是所谓的迷信。以下这篇文章节选自《西藏生死书》种有关濒死体验一章。站在修炼的角度我们不能认可这篇文章的全部观点，但他们的思路将有助于深信科学的人重新考虑一下精神、灵魂到底失不失能用生理反应就能说的清。文章作者都是对现代科学深有研究的，他们的观点认为精神的客观存在是不能用生理、化学等方法去说明、更不能去否定的。科学是用来描述和表达客观世界的，当我们自己能够真切的感受到一些超常的现象时，我们不应该因为与旧的科学矛盾而否认自己的感官，而却相信几行公式和化学药水；当然灵魂的存在不失每个活着的人能感到的，因为我们是生者，而对于大多数人，灵魂的存在形式是在死后；那么濒死体验的研究就成为一个研究灵魂存在的极好机会，请看这篇文章的观点。
在死亡的刹那，光明或明光灿烂地出现。
对儿童濒死经验有专门研究的墨文·摩斯（Melvin Morse）说：「几乎每个儿童和四分之一成人的濒死经验都见到光。他们都说，光出现在濒死经验的最后阶段，在他们的离身经验或走完隧道之后。」
有关接近光的最佳描述来自玛格·葛雷：
然后你渐渐了解那条路，在远方，距离远得无可测度，好象在隧道的尾端，可以看到白色的光，但它离得很远，我只能把它比喻为如同仰望天空，远远地看到一颗孤星一般。但在视觉上，必须记住，你是透过隧道在看，而这个光充满着隧道的尾端。你专注在这个光点上，因为当你被往前推时，你期待着抵达这个光。
渐渐的，当你以极快速度向它移动时，它变得越来越大。整个过程似乎只花一分钟左右。当你渐渐接近这个异常明亮的光时，并没有突然到达隧道尾端的感觉，而比较是直接溶入这个光。现在，隧道已经在你背后，而这个庄严、美丽的蓝白色光就在你前面。光非常明亮，比起瞬间就可以让你瞎眼的光还要亮，但它绝对不会伤害你。
许多濒死经验如此描述光：
我对于光的描述――它不是光，而是完完全全没有黑暗――当你想到光，你会想象强光照在事物上，形成影子那种样子。这个光确实没有黑暗。我们不习惯那种观念，因为有光就会有影子，除非光是在我们的四周围。但这个光是如此完整，你不能看见光，你就在光之中。
有一个人告诉肯尼斯·瑞林：「它并不亮，像一盏有灯罩的灯，但它不是那种你从灯所得到的光。你知道它像什么吗？它像有人用罩子罩住太阳一般，使我觉得非常安详。我不再恐惧，一切都很好。」
一位女士告诉玛格·葛雷：「这个光比你所能想象的还要亮，没有语言可以描述。我是如此高兴，简直无法说明。那是一种如此宁静、棒极了的感觉、在一般情况下，这么亮的光会让你瞎眼，但它却一点也不会伤害到眼睛。」
其他人提到他们不仅见到光，而且直接进入光，他们感觉到：「我不觉得有另一个实体，我就是光，光就是我。」
在两天内动过两次手术的一位女士告诉玛格·葛雷：「我只感觉到我的本质。时间不再重要，而空间充满喜乐。我沐浴在强光之中，沉浸在彩虹的光晕之中。一切都融合在一起。声音有新的秩序，和谐的、无名的（现在我称它为音乐）。」
另一个男士经验到进入光，他如此描述：
下面一连串的事件，似乎都是同时发生的，但在描述时，我必须分开说明。感觉是有某种生命，更像是能量，不像是另一个人，而是可以与它沟通的一种智慧。再者，就大小而言，它涵盖你前面的整个视线。它整个包含一切，你觉得被包裹起来。
在刹那之间的感应中，光立刻与你沟通，不管你使用那种语言，你的念波很快被了解。完全没有疑问存在。我收到的第一个讯息是：「放松，一切都是美丽的，一切都没有问题，你没有什么好害怕的。」我立即就感到绝对的轻松。在过去，如果医生对你说：「没有问题，没什么好怕的，这不会伤害到你。」通常你还是怕，你不会相信他。
但这是我所知道最美的感觉，它是绝对纯粹的爱。每种感觉、每种情绪都那么完美。你感到温暖，但它和温度无关。每一种东西都是绝对鲜活清晰的。光对你所传达的是一种真诚、纯净的爱的感觉。你第一次有这种经验。你不能把它比喻为妻子的爱、儿子的爱或性爱。即使这些爱都加在一起，还是不能和你从这个光所得到的爱相比。
一位在十四岁几乎溺毙的男士回忆：
当我抵达光的源头时，我可以看进去。我无法以我曾经有过的感觉来描述我所见到的一切。它是充满宁静、爱、能量和美的无限巨大的世界。与它相比，人生似乎显得毫不重要。它强调人生的重要性，但同时也鼓吹死亡是达到不同而较好生活的方式。对一切存在而言，它是全然的生命、全然的美、全然的意义。它蕴涵宇宙全部的能量。
墨文·摩斯生动地描写儿童的濒死经验，提到他们如何以简单的言语描述光：「我有一个美妙的秘密要告诉你。我爬上了通往天堂的阶梯。」「我就是想到达那个光。忘掉我的身体，忘掉一切。我就是想到达那个光。」「有一道美丽的光，所有的好东西都在里头。差不多整个星期中，我到处都看到那个光的火花。」「当我在医院里从昏迷中苏醒过来，我张开眼睛，到处都看到一片一片的光。我可以看到世界上所有的东西是怎么拼凑起来的。」
濒死经验 之三：濒死经验者的人格变化
1. 角色逆转:
(1)女性经历了濒死之后一般变得比较果断和坦率; 男性则变得比较细致周道, 关心人, 和表达情感化。
(2) 男性比女性更不愿意观看那些令人不快或地狱般的情节。他们会采取行动建设性地改变他们的生活。
(3) 男性比女性更多地经历冗长复杂 超经验。但这个事实并不代表滞后效果，也不代表个体做了什么或发生了什么。
2. 濒死经验带来的最常见的副效应:
(1) 愤怒： 为复活而被迫离开他们所呆的地方。
(2) 内疚： 因为原来没有想或关系他们所爱的人。
(3) 失望：发现他们再次被装回物质身体里而且还需要呼吸, 吃东西等。
(4) 恐惧：如果他们的经历了惊恐，地狱或令人不快的体验。
(5) 惊呆： 如果他们想谈但无法或害怕面对。
(6) 沮丧：认识到他们必须重新开始他们以前的生活, 必须继续常规的生活，不管他们生活中曾发生了什么。
3. 濒死经验带来的最常见的正效应:
(1) 欣喜若狂：因为经历了奇迹，美丽和全部的荣耀。
(2) 兴奋： 因为能体验这样的奇迹让他们感到很特殊。
(3) 感激：因为难以置信的事发生在他们身上。
(4) 敬畏：无法用语言叙述出来，或难以发现合适的字眼。
(5) 传播福音： 渴望立刻告诉他人关于死亡，神的存在，和爱的力量。
(6) 谦卑：由于有了这样的经历和它可能预示着什么。
濒死经验 之四：历史案例揭示奇妙时空
来自那些经历了人生各个阶段的人的声音可以帮助我们准备人生，从准备断奶到准备退休。 而那些经历过短暂死亡的人的声音也只是最近才受到主流社会和主流科学的重视。但是关于濒死经验的书面记载在几个世纪前就有了。最早记载来自英国八世纪的<令人尊敬的贝迪> 一书。它讲述了一个人死而复生的故事。
“他活了过来，突然坐起。那些在他的尸体旁啜泣的人非常害怕，都跑掉了。他告诉别人：''我被一个相貌英俊的人领这着，他穿着发光的长袍。我们到达了墙的顶端，那有宽阔美丽的草原。比白天或午间太阳还明亮的光倾泄而下。我不想离开，因为了这个地方美丽宜人，生活在这儿的人让我深深迷恋。我知道从现在起我要开始全新的生活。'' 他后来抛弃了所有的世俗生活，进了玫瑰花修道院。(摘自“英国教会和人物史”，<令人尊敬的贝迪>)
同样, 十六世纪的蒙太尼(Montaigne) 描述了濒死时的快乐。他当是从马上摔了下来，躺在地上毫无生气。
“我的随从设法让我苏醒，但没有成功，他们 认为我死了。 他们费了很大的劲才把我抬到我的房子里。”
“在途中, 大约死了二个小时后, 我开始能活动和呼吸。生命好似只停留在我的唇间，只要我闭上眼睛就可以让生命消逝。 我乐意让我逝去而觉得愉快。我的生命仅仅是飞快地穿越灵魂的感知，它微弱地象剩余的我。整体经验没有任何痛苦，象是回忆一种熟睡的柔和的感觉。我相信那些昏倒我们认为经历着死亡的极度痛苦的人也是这种感觉。我们只是毫无根据地可怜他们。”(<蒙太尼杂论>，第二章， Marcelle Papworth 译) 。
另一个维多利亚人被困于暴风雪，他不仅描述了濒死时快乐，还讲述了时间的延伸。
故事的主人公是Edmund Donald Carr ，在1865 年的一月，他神奇地在Lond Mynd 生存下来。这个地方仍然能在Shropshire 县的图书馆里找到。出事的几星期前Lond Mynd 下了51 年来最深的雪。午饭后他冒险步行四英哩从Woolstaston 到 Ratlinghope 给三个人布道，之后他冒着暴风雪回家。他18 个小时后才被人找到，在他昏觉前他丢失了大多数外衣。在许多次摔到中的一次， 他体验到了被描述为痛苦的现象。
“我头朝前下降的速度一定非常大, 它好似占据了一个奇妙的时空, 很长，以至前生发生过的所有事件在我面前历历在现。” ( Julian Critchley ，<独立杂志>，1992 5月23 日) 。
Albert Heim 在1892 年对濒死进行特别研究，而且举了他自己从山上摔了下来而经历濒死的例子。他写到：“当我开始跌落，我意识到我会从山崖被甩出去，我料到一种冲撞会到来。我的手指扣入雪中试图刹住滑落。我的指尖血淋淋的但不觉痛。我清楚地听见我的头和后背撞击山坡的碰撞声，以及触及到山崖头的浑钝撞击声。几个小时后我第一次感觉痛。在下落时各种想法开始出现。我在五到十秒中的感受实际十倍地长于这个时间。所有的想法和念头是连贯的，清楚的,不象梦一样那么容易消失。首先我接纳了命运对我的各种可能安排，我对自己说： 我被甩出去的山崖显然是陡峭峭壁，因为我没看到地面它。峭壁上是否有雪事关重大。如果是这样， 雪从峭壁融化会在地面形成雪疆。如果我跌到雪疆上我可能活着出去。但如果现在有更多雪下到那里, 我肯定跌倒瓦砾上按这个速度必死无疑。 触地时，如果我没死或昏迷，我必须立即抓到装醋的小烧瓶，滴几滴在我的舌头。我不想丢掉我的铁头登山杖， 因为或许它还有用。 因此我紧紧用手握着它。我想摘掉我的眼镜，以免玻璃碎片伤着我的眼睛。 但是下落和摇摆使我没有能力移动我的手达到这个目的。想法一个接一个。我对自己说：一旦着陆不管受伤严重与否，我应该立刻告诉我的同伴侣：我没事！这样我的兄弟和三个朋友才能从震惊中恢复过来，以便完成相当困难的下降来救我。我的下个想法是我不能够完成五天后宣布的大学开学演讲了。我想到我的死亡的消息会怎样传到我所爱的人并在思想中安慰他们。然后我看到我的过去象画面一样, 我好象在离我不远的舞台上看它们。我是舞台上的主觉。一切都好象由天堂之光过滤，一切都是美丽的，没有悲哀, 没有忧虑和没有痛苦。我那些悲剧性的记忆是清楚的但没有难过。我感觉不到冲突或挣扎; 冲突转化成了爱。升华和谐思想凌驾一切，统一了所有独自的画面。一种神圣的安祥象壮观的音乐洗荡着我的灵魂。我被呈现着美丽的蓝颜色的天堂包围着。那里有精美的玫瑰红 和紫罗兰色的薄云。我软软地毫无痛苦地卷入期中。我看见我在空气中自由地下落，下面有一个软软的雪样的地面等待我。客观的事物，思想, 和主观感觉同时存在。然后我听见浑钝地重击声，我的下落结束了。”(Albert Heim :Jahrbuch des Schweitzer Alpenklub 27 (1892):327, 引述 Stanislav Grof , and Joan Halifax < 遭遇死亡>
以前濒死经验只是被哲学家，神学家或诗人所描述，象柏拉图，毕达哥拉斯，惠特曼，托尔斯泰。目前，由于心理学和精神病学的发展以及对人类意识状态的兴趣，濒死经验越来越来引起人们的关注。而且现代复活技术可以使更多经历短暂死亡的人复活，因此积累了越来越多的濒死经验的案例。
濒死经验之五："生命之后的生命"
瑞士出生的美国精神病医生 Elisabeth Kubler-Rossy 接受了探索濒死现象的挑战， 她的成就在于对生命垂危患者的先驱工作。她使公众第一次注意到处于死亡边缘的人身上可能发生了不平凡的事情。而另一个精神病学教授, George Ritchie, 在他九分钟的濒死中 发现自己在一个天堂一样的环境中站在基督面前。 他写了一本书叫做<从明天返回>。美国人Raymond Moody 受到这本书的启发，在1975 年写了<生命之后的生命>一书，此书出版后 迅速成为畅销书。这本书宣称是一本记录死后还有生命的案例的历史。虽然Raymond Moody 自己说“我不想设法证明死后还有生命，而且我认为目前也不存在能够证明这件事的可能性。”
<生命之后的生命> 根据150 案例写成。在这些案例中Raymond Moody 提取了十五个最频繁出现的体验，依次为：不可言喻的状态， 听见一种消息, 感觉到和平沉寂,听到 噪声,穿越 黑暗的隧道, 脱离身体, 遇见人, 看见光人, 回顾过去的一生, 超越疆界或极限,返回， 告诉其他人自己的经历, 影响今后的生活, 重新认识死亡, 最后，证实自己的体验。下面的这个的案例是由 Kenneth Ring 叙述总结的，它可以让我们对这十五个体验有一个感性认识。
一个典型的濒死案例
濒死体验是从一种和平和安祥的感觉开始， 很快就变成了巨大喜悦和幸福。濒死者叙述经验的欣喜若狂的语调虽然在各个案件中程度不同，但却是所有其他经验展开的感情基点。在濒死那一刻，濒死者 知道他不感觉痛苦或有任何其它身体感觉。一切是安静的。这些也许暗示他处在死亡的过程中或已经死了。他也许在某一瞬间听到嗡嗡的或象风一样的声音, 但无论如何, 他发现他在俯视他的肉体, 好象从局外观察它。此时 他发现他能完好无缺的看和听; 而事实上他的视觉和听力比平常更敏锐。他知道某个环境中发生的行为和交谈，他知道他是被动的还是一个旁观者。对他而言所有这一切都很真，很自然； 它根本不象梦或幻觉。他的精神状态是清醒和警觉的。在某些时刻, 他也许出于双重感知状态。一方面他继续能够感知他附近的物理环境, 另一方面他也发现了另一个现实世界，而且被拉了进去。他飘移进或被领入一个黑暗的虚空或隧道，他好象在里面漂浮。虽然或许一度他感到孤独,但更多的是安祥和宁静。 所有一切极其安静，只有一点意识并知道在漂浮。
突然，他敏感地感知到一种存在, 但看不到 。他或许听见它讲话或或许这种存在只是往他的大脑中反映思想 刺激他回顾他的一生活并要求他决定想生还是死。过去生活的画面迅速而生动地在面前展示。此刻, 他没有时间或空间的概念，这些概念对他是无意义的，因为肉体不在能用来确认身份。只有意识还存在，它在逻辑地理性地权衡着生死抉择： 是进入下一步体验还是返回世俗生活。通常个体决定返回不是根据自己的喜好，而是考虑到亲人的需要, 因为他的死必然意味着离亲人而去。返回的决定一旦做出, 经验立刻终止。然而有时 这种决定会稍后发生或没有。个体可继续自己的体验。他或许,比如 继续在黑暗的虚空中漂浮，然后奔向奇异耀眼的金光，看到一个闪光美丽的世界，他与死去的亲人短暂地团聚。还没有被告之这不是他的世界之前,他已经返回来了。
在任何情况，无论个体选择或被命令回到尘世的身体或完成尘世的成诺, 他都必需回来。一般情况下， 他没有如何重回肉体的记忆。偶尔会有一些人记得他返回时有颠簸或令人悲痛的挣扎的感觉。他也怀疑他是从头重新进入身体的。这以后, 当他能够详述他的经验, 他发现简直没有字眼能充分表达他的感受或他体验的本质。他也许因此而沉默不与他人谈论此事, 或者因为他感到没人能真正了解它或者因为他害怕被人怀疑或取笑。(“奔向欧密噶” , Kenneth Ring )。
<由死而生>出版后，Kenneth Ring 更多地介入了濒死研究,他帮助建立了国际濒死研究协会。他的研究与Karlis Osis 开展的医生与护士的死亡临床观察研究大部份是一致的。
Karlis Osis 开展的医生与护士的死亡临床观察是根据一份问卷调查表;表中含有大量关于病人临终时的各种问题。发放的一万份表一半给了医师和另一半给了护士，其中640 张调查表收回，统计分析就建立在这些的返回的调查表上。问卷填表人报告了35,540死亡 临终观察。Osis 发现大约10% 垂危患者死前是神志清醒的。让人惊讶的是， 根据医师和护士的报告， 恐惧并不统治这些人的情感。更多的时候是难受, 疼痛，甚而漠不关心。大约二十个垂危病人中会有一个显示出兴高采烈的症状。一项惊人的发现是在这个研究中非人类的内容出现的频率更高，比正常健康组高出十倍。这些非人类的内容一些或多或少与传统的宗教，天堂, 或永恒的的地方有关; 另一些则是难以描述的美丽的风景 譬如秀美的植物和奇异的鸟。这些内容大多有美丽耀眼的颜色，很接近服了墨斯卡林(mescaline)或LSD(一种麻醉剂)的体验。较少情况下会有恐惧的内容比如恶魔，地狱或其它惊恐的景象, 譬如被活埋。(<遭遇死亡>， Stanislav Grof 和Joan Halifax)。
濒死者还会听到音乐。百分之五十的濒死者在濒死时听到美丽的,飘渺的音乐, Joel Funk 博士说。他是美国新罕布什尔普利茅斯学院的 心理学教授。 Funk 博士对60个人有濒死经验的人播放了各种各样的音乐，他发现“新时代”式的音乐更接近濒死者听到的音乐。“一些人流出了眼泪当他们认出了他们听到的音乐”他说。亚利桑那州图森的Steve Coach 在一次自行车碰撞后经历了濒死。他听见“无法想象的最有感染力的最美好的音乐”所以决定“将我的生活致力于对创造同样的优美的声音。”他制作了<寂静的结构> 。“很多人听到我的音乐后与我联系，说他们在濒死时听见同样的音乐。”Coach 说。(参见“资源”一章)
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