qm6364兄说，气功初期主要靠练，后期主要靠德。请各位谈谈练功与修德的关系好吗？ [复制链接]

是的，修德的实质就是练精神，这本身就是一种练功方法。但对于一般的人来说，若只走精神，会出现许多流弊，如身体不一定好，寿命不一定长，而且容易流于表面而疏于实质，更有甚者会斥祖呵佛，狂妄不羁。故古人认为修炼需有形无形并行不悖，《易筋经》云：必先练有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅。若专培无形而弃有形既不可，专炼有形而弃无形则更不可。

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傲笑红尘


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(转贴)德修入门

德修入门

德修可分为以下三大法门


一，守德：

守德是自我遵守世俗、自然、宇宙的道德标准。


1， 守德的内涵：


守德是一个社会和国家的法则、法规、风俗习惯等对每个公民要求应该遵守的行为标准，包括家庭义务，社会公德和职业道德等方面的内容，它涉及到个人的修养、素质、公民意识和社会责任感等方面的问题，是一个社会和国家的精神文明水平、社会风气、社会环境和社会秩序的好坏的表现，如果一个国家、社会、单位或系统的道德水平较高，则它们相对就会比较团结、安定、有序，发展相对就会比较顺利，因此守德是一个社会、国家，单位或系统对每个成员的要求和每个成员应尽的义务。在世俗方面如果我们守德做的好，我们就会成为德高望重的人，我们就有力量处理好各种关系，人际关系就会比较融洽，我们就会处于一种良性的氛围之中，使自己越来越受到别人的尊重，给自己在修功和生活方面带来越多的能信加持和便利条件，使我们的心理处于一种良性循环之中，有助于我们更好地理解世俗之道，因此守德的过程它可以使我们在世俗里面达到一种真实的状态，以及仁德的状态。通过这些良好的深入有助于我们得道和实现人生的多元价值，即我们不但修练有所成就，而且工作和业余爱好方面也有所成就。世俗方面的德大致表现为：孝敬父母、尊敬师长、敬老爱幼、爱护别人、理解别人、关心别人，在家庭生活中处理好婆媳关系、夫妻关系、子女关系；在社会生活中处理好邻里关系、同事关系、不对别人说三道四、工作任劳任怨、服从领导、搞好团结、遵守国家的法规、法律等等；在遵守自然和宇宙的规律方面，可表现为爱护自然、保护自然、理解社会和宇宙发展的原则等。守德可分为个人守德和度化他人守德两部分。个人守德即自我遵守世俗、自然、宇宙的道德水准。度化他人守德即在自我守德的同时，主动的劝化或自然的影响他人守德。度化他人守德又可分为自我度化和系统度化，自我度化即通过自我解说和规劝他人守德。系统度化，即在感觉自我度化他人守德力量不足时可通过劝说他人加入我们的功法系统，通过我们系统的集体力量度化他人守德。总之在现实生活中和修练过程中，我们不但要自己守德，而且还要向他人讲解守德的道理，劝说他人守德，这样我们的系统内部就会团结、合谐，就能顺利的发展壮大，我们的社会就会逐渐变得美好起来。我们就会处于一种良性的氛围之中，使我们的心理处于一种良性循环之中，这是因为自己守德方面做的比较好，心胸比较宽阔，有仁德这种浩荡之德的包容精神，有些矛盾就会被自己所化解，有些冲突就会消失的无影无踪，所以在这种良好的气氛之中，自己通过守德就会越来越受到别人的尊重，给自己修功和生活方面带来更多的能信加持和便利条件，因为这已经形成一个良性的场态。又比如一个争斗的矛盾出现的话，他们之间就是一个对抗的场，自己对别人不满，别人对自己不满，这个对抗场在世俗里面表现还不太明显，但是或多或少会影响我们修真方面的进程。但是如果我们从善如流，宽容之心充分的能够体现，那么我们各方面就会比较融洽，别人就会认为你为人处事是非常好的，很不错的，甚至是德高望重的人。别人就会信赖自己，别人就会赞颂自己，那么别人的这种思维活动就相当于形成一个良性的场。这种场会对自己的修功，修真带来很大的促进作用，因此，我们通过守德在心里面形成一个平衡态势，从不而影响我们的思维、我们的意识。如果我们的行为与德的内涵相连结起来，那么我们的修真就会更有力量。而这种场态的支持是无形的，大家知道当我们的心情好的时候，我们的练功效果就不同一般；心情较烦恼的时候，效果就差一些。这就是场态的影响，场态不仅是自我的，别人对你的想法、对你的看法，对你都可能有影响。从各个层面来说守好德，具有个宽容之心，别人可能对你有看法，但你有个宽容之心，有个包容之心，能够包容这一切，即你守德做的好，那么分争、对抗的方面可能就逐渐的减弱，别人对你的看法，跟你的矛盾就会逐渐的改变，可能是自己错了、误会了他等。逐渐培养这样的一个德的因子，成为一个德高望重的、受信赖的人。那么这种良性的场就会形成一种稳定的状态，这需要一定的时间克服自己性格方面的、能信方面的、内在方面的弱点，逐渐的去提升它，通过这样的一些过程，我们就能处在一种良性氛围之中，越来越受到别人的尊重，从而使自己的修真行为受到一个良性场的帮助。而这样的一个形成过程，同时使我们的心理也处在一个良性循环之中，有助于我们更好的了解世俗之道。实际上可以这么说，这种悟性及理解能力它的广度和宽度的问题直接与我们的这种修真状态也有关系，那么实际上一个人的理解能力很强，悟性很高，理解的范围很广，看上去在局部是有矛盾、有纷争的问题，那么在更大的范围内来说可能是很小的事情，或者根本不存在纷争的事情。所以当自己觉得有冲突的时候，自己就应多反思一下，是我自己的理解能力方面还欠缺，还是我的悟性不高，还是我对高阶方法的理解还没有到位，因此守德的过程它可以使我们在世俗里面达到一种真实的状态，仁德的状态，同时也是善良的状态。通过这些好的方面的深入下去，有助于我们实现人生的多元化价值。我们经常注重德的方面修养，她就可以纠正和校正自己性格的不良方面，以及校正自己心理方面的不良因素，消除自己生命的内在的负面层面，这个还是要通过一段时间的努力，才能逐渐完成的，但是要经常想到它，即想到守德。这也要逐渐培养，不能今天听到了守德，我就注重守德，过几天后就把守德抛到脑后了，这就要求我们在思想里面有一根弦，了解守德的各个层面，那么就是说通过这些方面的逐渐发展，我们的德信方面就会提高，我们德修方面就会得到发展，从而使我们光明方面累积起来。负面的层面、黑暗的层面就逐渐的消失掉。这样我们就能达到一种光明的境界，这就是守德的真实内涵。这些是我们守德的一些基本的标准。当然守德还涉及到方方面面，我们就不一一细说了。这些基本的标准，就是要求我们保持生命的一种真实、善良以及仁德。仁德就是一种宽容、很仁义、很仁爱、这样的一种精神。善良就是要求我们体现内在的光明的一面。这样我们的社会就会逐渐变得美好起来。


2、守德与修功的关系：
我们自己守德做的好，心性水平高了，心就会放下去，心理负担就会减轻，这样我们就会心情坦荡，心胸宽广，心平气和。我们乐善好施，从善如流，在我们帮助别人时就会形成一种良性的心理循环，如你帮助别人调好了病，别人心理会高兴，会感激你，这种良性场态会影响你，你自己心理也会高兴、舒畅，这种场态也会影响你，那么这些生物场、气场、光场及能信场有助于你自己修功过程的提高。如果你在帮助别人的时候，能够真心实意，能够放下所有的自私的东西，如希望有所回报等，在这种完全放弃自我的状态下，既使自己的功能、功力不太强，也会表现出比较强大的效果，因为在完全放弃自我的时候，就相当于把我们完全融于宇宙中，这样我们的能量和整个宇宙的能量就能相互连接起来，所以这时是用自己的能量，但不是仅仅用自己的能量，那么你在度人的时候，在修功的时候，在帮助别人的时候，你的能信强度就会很大。这样一个过程反过来对我们功能、功力的提升作用很大，因此遵守道的行为标准对于我们修功、长功是非常有利的，当自己有一定的功能、功力后，当别人要求帮助的时候，自己应该主动的帮助，不仅应该主动而且还应该把一切私心方面的想法都放下来，那么这样的守德与修功方面就建立了一个紧密的联系，当你真正的处于这种无私状态的时候，你在帮助别人调病的时候，由于有宇宙中各种能量的传递与增补，你不仅没有任何能量损失，反而还会有增补的作用。但是如果你在帮助别人的时候，虽然也愿意帮助，但是总担心自己的能信有损失，那实际上这样的一个心理状态你就限制了自己与宇宙的联系，你在这样的一种状态心念下，你在帮别人的时候的确感觉自己的能量少了些，因为这是局限了自我，如果你完全放弃自我那么你就不仅仅是你个体的你，而是宇宙中的你，所以这个时候我们在度人时，就没有任何的能量损失。

无私和有私在这里有个辨证关系，从人和宇宙角度来说有私并不一定是种坏事，从某种意义上来说，如果你把有私扩展到整个宇宙或某个比大的空间范围时候，你就是代表整个宇宙或某个比较大的空间范围来获得一些处，这时有私就变成了无私，所以有私和无私没有本质的区别，仅仅是个范畴大小的问题。如常人想自己所处的环境好一些，自己的亲朋好友所处的环境好一些，对陌生人可能就不大关心了，这就是一种有私的想法，如果你扩大这个有私的范围，对全人类都充满爱和同情心，甚至对整个宇宙都充满爱和同情心的时候，这时你的有私的行为就变成了一种最大的无私，正所谓“私之极、为大公”，这也是物极必反的道理，因此我们逐渐地扩大世俗的有私的范围，就会从有私逐渐地变成无私，甚至变成大公或大德的行为。这时你的心性就提高了，就符合宇宙精神和自然大道的要求了，就能和宇宙的能信连结起来并得到其加持表现出强大的功力，并能迅速的长功、出功。因为在宇宙中某些功能的开放是有一定的心性和德的行为标准的，你达不到此标准功力的层面就不允许你上来，功能就不能对你开放。另外，自己守德了就会心情坦荡，做了好事，就会心情舒畅，正所谓：“心底无私天地宽”，这样你在练功时就能心情平静，心胸开阔，胸怀坦荡，这样你就很容易入静，且不容易情绪波动，怕这怕哪，这种状态对自己修功长功是非常有益的，且能与自然大道和宇宙精神发生同频共振受到它们的加持，修功时就会有个大的场景，对自己的修悟无疑是最好的助益。

3、守德与修真：
如果我们守德做的好，那么我们的心性和道德就会处于高位，这个位置是保障我们修真达到彼岸的一个关键点。这个方面如果做不好，可能在某些特殊情况下，自我的负面因素，或空间的负面信息会影响我们，使我们的心性急聚下降，那么我们就不能达到彼岸，所以守德与修真的关系是非常大的，因此这方面我们要渐次提高，这样就能保障我们遵守世俗，自然和宇宙道的水平，所谓渐次发展就是我们在世俗里面从善如流，乐善好施，在自然和宇宙方面表现为保护自然、爱护自然、保护环境，理解和遵守宇宙发展的规律。在世俗里面我们是个善良的人，但善良不等于软弱，而且有善良的力量，关于这种力量的释放在后面细谈，我们在守德开始的初期是遵守世俗的德心标准，做一个好人，做一个善良的人，但是由于目前的社会很多人的道德标准较低，做一个好人，做一个善良的人，也受到别人的非议，但是你要勇敢的坚持下去，这种勇气是来源于一种人格的力量，当然我们后边还要介绍如何增强这种力量，当你做了好事别人会感激你，这样就能带动一切宇宙的能量加持予你，自然是一种双向平衡双向补充的关系，人也是这样，当我们处于这样一种良性的场态的时候，我们就感觉非常的自在，这是一种良性循环。在修真的时候，在世俗方面我们经常的注重这些方面的东西，我们的心性就上去了，心性上去了，我们的道德水准就高了，就有力量抵挡一些内心和外在的负面因素的影响，在修真的过程中就会一帆风顺。就守德的涵义来说，在任何时候我们都可以着眼于小的方面来做，同时不放弃大的方面的努力，这样我们就能逐渐处理好，守德与世俗的关系，守德与修功的关系，守德与修真的关系，那么，我们在未来的修真道路上就会一帆风顺，不会因为这方面的原因掉下来。

4、反思之法：
反思之法就相当于校正系统，一个自我校正系统。我们在世俗方面，在修真的过程中不可能没有缺点和不犯错误，因人是逐渐进化的，这是一个自然过程，有缺点和犯了错误也不要害怕和有心理负担，如果你没有缺点和错误你就成为一完人了，你就不要守德修德了，因你的心性已是够高了，就不需要做这些事了，正因为我们这方面还有欠缺，所以我们要提升我们不足的地方。那么我们在守德这个过程中出现正确的和错误的，通过反思之法及时的发扬和纠正，反思可每天晚上反省自己，今天那些地方做的正确，今后发扬、坚持，或怎样才能做的更好，那些地方做的欠佳和不对，今后应如何改正，所以在守德的过程中通过反思之法及时的肯定和发扬正确的，及时的发现不足和错误，并加以改正，这样我们的心性我们的道德水准就会逐渐提高。形成习惯后这个事情也很简单，每天躺在床上一、两分钟可能就做完了，反思之法也不一定每天都去做，也可三、五天做一次，这种反思之法也可和我们的修功过程结合起来，会给我们带来很大的益处，就是反思的时候回顾一下，今天我们都练了哪些功，怎么练的，有哪些好的状态，还有哪些不足，今后应如何改善提高，这也是一个反思过程，如果我们经常的这样做修功的反思，对我们修功进步是非常有好处的，这就相于我们把功从头到尾又练了一遍，就会有双倍的功效，特别是当时有什么好状态，有哪些能量突发点，是怎产生的，今后应怎样巩固和提高，反思之法不仅仅是这些方面，你可在实际应用中尽量的去扩展，以保障我们获得更多的收获。

二，修德
修德就是主动的获得和增加德的力量。修就是主动的连接世俗，自然、宇宙中德的力量，相对来说守德是被动的获取德的力量。

1、证悟自我、人类、宇宙善良的力量：
证悟就是修，修就要在功态中进行，所以这种法方法的运用，即主动地获取善良的力量的方法要在功态中去体悟，首先可在功态中体悟自我善良的一面，如：关心别人、爱护别人、爱护自然等，进而可体悟他人善良的一面，包括自己熟悉的和不认识的，如在广播电视或报纸上看到的好人好事，体悟他们的善良的一面，把自我善良的力量与他们的力量连接在一起，进而可体悟全人类善良的力量，如维护和平、正义、救援受到自然灾害的国家和地区，保护野生动物，保护自然环境等，把自我善良的力量与全人类善良的力量连接在一起，进而可体悟宇宙善良的力量，如地球负载滋养着万物，太阳给万物以光明温暖，这些也是宇宙规律使然，是宇宙善良的一面。我们再把自我人类善良的力量再与宇宙这些善良的力量连接包容在一起，就会形成强大的善良的力量，显现强大的善良的法力，也使我们更具有德的力量。

2、证悟、自我、人类、宇宙爱心的力量：
这种方法的修证也是在功态中进行。首先体悟自我爱心的一面及爱产生的力量，如爱自己的家人，自己的朋友，产生的一些好的变化，如由于爱增强了战胜疾病信心的力量。由于爱使朋友坚强起来，而战胜了困难获得了成功的力量，自我爱护花草树木，而使它们长的更好等。进而可体悟他人爱心的一面，及爱的力量，如一个母亲由于爱而勇敢地战胜鳄鱼救出自己的孩子，不但人是这样，动物也是这样，如鸡本来是怕老鹰的，但如果老鹰袭击自己孵出的小鸡时，母鸡就会由于爱而勇敢地与老鹰搏斗，表现出非凡的勇敢和力量在动物界普遍存在这种爱的现象。进而我们可以体悟全人类爱的力量，如由于爱而战胜了侵略之敌，由于爱而产生的改天改地战胜自然，改造自然，保护自然的力量。体悟了全人类爱心的力量后可把自我的爱的力量与之连接起来，壮大自己爱的力量。进而可继续体悟宇宙爱的力量，如由于对万物的爱而风调雨顺，昼夜交替等等。这时我们就可把自我的力量与宇宙爱的力量联系起来。这样就不是自我之爱的德的力量，而是集合了自然、宇宙爱的德的力量，她就会发挥更大的功效，感化更多的生灵，具有爱心的德性，爱的力量就会凝聚强大起来，使社会和自然变得更加美好起来。

3、证悟自我、人类、宇宙、真实的力量：
就是在功态中首先体悟自我真实的一面及真实的力量，如讲真话，做事实事求是，不弄虚做假，这样做有时可能对自己产生许多不利方面，受到别人的打击、报复等，但是为了自我人格真实的一面就有一种潜在的力量支持着你勇敢地做下去，这就是一种真实的力量。另外自己为了求道，为了掌握宇宙的规律，即掌握宇宙的真实，自己历尽千辛万苦，克服重重困难，勇往直前地修练下去的决心，也是一种真实力量的外现，自我真实的一面还有许多可逐渐一一证悟。然后可进一步体悟别人和人类的真实的力量，并与之连接，如为了探索真理一批一批的科学家忘我的勤奋工作，甚至为了真理，即揭示宇宙真实的一面而不惜牺牲自己的生命，如哥白尼为揭示和传播地球是围绕太阳运转这一真实的现象（即真理）而被罗马教皇烧死，这些都是真实力量的外现，人类真实的表现和真实的力量，还有许多可一一体悟。然后可进一步体悟自然和宇宙真实的一面，及真实的力量，并与之连接，如一年四季更替力量的所在，行星、恒星、星系运行的真实力量所在，以及宇宙中各层面各类真实的规律等，当你证悟了这一切，你就把握了宇宙的真实，即把握了宇宙的真理，换句话说你得道了。如果你修练过程中能够证悟宇宙真实的力量，并与之相互连接，相互包容，你就会有非常强大的力量支持你在修真的道路正确前进，而不出现偏颇，如狂妄自大，惟我独尊，一意孤行等，因这些都不是真实的，就会被真实的力量压抑和清除，而产生正心正念，不至于受自我内心和宇宙某些负面因素的影响，使自己的心性掉下来，使自己层面掉下来，而一当自己觉醒改正的时候可能经过一个非常痛苦的过程，甚至很难在上来，而使自己的修练前功尽弃，而越到高层面就越容易受到宇宙中某些假象和负面因素的干扰，正所谓：道高一尺、魔高一丈。这时就有如履薄冰之感一不小心，就会掉下去，所以这时我们一定要升起正心正念，来抵御和排除这些干扰，使自己在修真的道路上正确地前进，到了这时古人往往任可减缓修练的速度，而来着重修练和培养自己的德性，使自己增加德的力量，以保障自己不出偏或掉下来。由此可见证悟真实这种德的力量的重要性。

4、证悟自我、人类、宇宙、仁德的力量：
仁德是爱心的广义扩展，极具穿透力和涵盖性，仁德是一种浩荡之德，这种冲击的力量可以波及到很远，所以在自我具有这种仁德的力量时，显化时自己就会有一种非常强烈的感觉，这时自己觉得心胸非常的宽广，好象能包容整个宇宙。如果我们再去体证人类的这种仁德的力量的话，那就是非常惊心动魄的。进一步体证宇宙仁德的力量，当达到这一步时就相当达到了一种开悟的状态，这时你对人生、自然和宇宙的认识就会非常的深入，而且能把握其真实，证悟从善良、爱心到真实的一切，真实就相当于道的标准，宇宙的真实和宇宙的真理及规律是一致的，因此我们在修证真实的力量，那就是在修道。在这个过程中我们已经与宇宙大原则的方面相连接起来，进一步往上走，证悟自我、人类、宇宙仁德的力量，而自我仁德的力量本来就与大宇宙的仁德连接在一起，所以力量非常宏大，这样我们就会出现一个圆满的开悟，我们就会非常的谦虚，非常的具有使命感，为人类的发展而发展，如果不通过这样一个修德的过程，心性方面不高，德性方面也不行，那么通过受法的过程可能也会了解一些宇宙的规律，但心性可能会大变，表现为唯我独尊等现象，这是受世俗方面的名利等负面因素的影响，或者受空间的一些不良信息影响的结果，这时我们如果能证悟到仁德的力量，哪怕是真实的力量，这些不良因素就不能干扰我们，我们就会在修真的道路一直向前。如果说爱心和善良是一条通向彼岸的船的话，那么仁德就是一条通向彼岸的大船，她可以抵挡住更多的风浪，使我们顺利地到达彼岸。


三、用德（德能场的自然释放）
用德就是自然主动地释放自我、人类、自然、宇宙中德的力量。

守德会连接一些德的力量，但不很大，这时自己做好事，别人可能对自己不理解，但是通过修德，德的力量就会强大起来，这时自己在社会中自然按德的标准行事的时候，就会影响周围的人，这就是德的力量自然释放产生的效果。在度人的过程中就相当于“大度”，因为自己就能使别人的心性提升上来，如果仅仅是发功治病解决别人的世俗问题，这是“小度”，因为他的心性不能得到提高，在修炼的过程中就难免受这样或那样的负面信息的影响而偏离大道的方向，不能达到彼岸。用德还可在功态中进行，当自己在功态中证悟到自我、人类、宇宙之德的力量的时候，就把这种力量释放到周围空间及宇宙中去，激活各类生灵潜在的德的一面，使其显化其爱心、善良、真实、仁德等，这样我们的社会，我们的宇宙就会变得更加美好、合谐、圆融、吉祥、光明起来。这是德在大的方面的应用，另外在传功度人方面德的力量可以象高阶方法一样法无定法的随心应用，如给别人调病时可同时想象我也应用自我、人类、自然和宇宙爱（善良、真实、仁德）的力量作用于此过程，即不仅仅是用气、光或能量，信息等，而且还附加了德的力量进去，就会取得更加理想的效果，我们还可把她扩展开来，应用于我们修功，世俗及救度别人的各个方面。


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发贴时间： 2002-5-8 1:20:00 *.*.*.*





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(转贴)德修入门(16496字) ── 「作者：傲笑红尘」[ID:47172 点击：6 2002-5-8 1:20:00]
赞！很全面的~~~~~，谢谢傲笑红尘先生发此好贴！(134字) ── 「作者：江山一闲人」[ID:47189 点击：0 2002-5-8 7:48:00]


赞！很全面的~~~~~，谢谢傲笑红尘先生发此好贴！

我觉得：德，是性的一个形式。命是另外一种形式。所谓：性命双修。
道无德不立，德无道不昌。
是不是道与德相互的关系。一阴一阳之谓道。

练有为法的人会有这样那样的出偏，这里的“精神”是“真气”是“佛性”，是“真空妙有”，各家说法不一，但不同于世俗的精神，不是流于表面，而是真正切入了实质，寿命长又如何？六祖说“一付臭骨头，何来做功课”，但身体都是非常好，虽是无为，却能达至无不为，“副产品”很多，治好的疑难杂症太多了。
无为法在明理，这里了了数语很难说清楚，我也没有这个功力，有空我把一位高人解的心经传上来，相信对大家有帮助。

再说，无为法不是出不了功能，所有的功能都能出，而且没有风险。佛祖又有什么功能没有？只是不追求罢了。

我没有删啊，还在的。在理法论坛。你用我的名字搜索看看。

“功”就是你所要做某件事的目的，或者叫结果。比如说我想到西安，目的是找站长面对面地探讨气功,结果站长出差了，我只好无‘功’而返；再比如，你到医学院学习，目的就是将来能够治病，你能治病了，说明你有这个功，不能治就叫无功，治的病难度越大，你的功夫就越深；气功也如此，气功分几步，以丹田功来说，首先的目的就是把真气聚集丹田，丹田有气感了，说明你有功了，丹田的气充盈程度越高，说明你的功夫越深，深到—定程度就可以行周天了，反之亦然。

“德”有两层意思：一是从做人本身来讲的德，你应该是个好人，要有德性，要讲忠厚（过去的气功是师傅找徒弟），这包括“行规”在内。这个德与功无关。二是专指气功的德，可以借用—个名词叫“功德”，还是举例来说。习练医疗气功，目的就是用气功治病，当你有了这个功能，你就要去用，在实践的过程中，一方面积累“临床”经验，一方面提高自己的功力，因为功能不用就要消退，用才有长进，才能提高，“用进废退"嘛。从实质来看，这是用与练的统一，用的时候就就是练的时候，用的越多，就是练的越多，当然功夫就越深；从现象来看，则是积德的过程，因为你的“用”是为别人解除痛苦，这是行善，行善就是积德，你能治感冒、骨伤，你就积小德，你能治癌症、糖尿病等凝难杂症，你就积大德，“救人一命，胜造七级浮屠”。这个意义上的德，就和功有密切联系，功为德的基础，德促进功的提高。

至于修心，这和德有相通的地方,比如提高自己的悟性方面。但也有区别,如修心是贯穿于整个修炼过程的关于心性方面的一个基础功。练和炼也是两回事，这是层次方面的区别。

有为法，无为法。有很大的区别。

直接从精神上下功夫是可以的，如道家的纯自然无为法和佛家的禅宗，但要求比较高，非上根利器者宜从形上入手。欢近你把高人解的心经传上来，让我们学习一下。