一个开悟的人了解一切法毕竟空，他会炽然修福 [复制链接]

壹｜轮回中的“囚徒”

这一生，每个人都扮演着多重社会角色，
孩子、家长、配偶、朋友、打工者、创业者，
我们因此而终生忙碌着。
但有一个极其特殊的身份，
它隐蔽而危险，
却一直被我们忽略和无视，
那就是，
“囚徒”，
其实，我们每个人都是轮回中的“囚徒”。
从无始劫以来到现在，
我们一直被囚禁在轮回的牢狱中，
受尽了轮回中的各种痛苦和折磨。
当被痛苦吞没时，
我们哭喊嚎叫，
一心想要从轮回的苦海中爬上岸来；
但当短暂的幸福和快乐来临时，
我们却又“好了伤疤忘了疼”，
对此生最重要的生命意义浑然不知。
即便一时记得，
但很快又被世间的把戏迷得神魂颠倒，
将解脱大业抛之脑后。
若总如此周而复始，
真不知这漫漫囚徒路，
何时才能走到尽头。
贰｜关于轮回的比喻

经书里有一个比喻：有一座监狱，
里面有很多人在坐牢，
监狱里又黑又冷，
囚于其中的人每过很长一段时间，
才有一次机会出来晒太阳，
之后还要回去。
晒太阳时，
坐牢的人如果不想办法逃出去，
其下场只有再度被关回牢中，
别无他路。
如果他利用这个机会，
就可以想办法逃出去，
也有办法不再坐牢。
逃不逃得出去，想不想办法，
主动权都在他自己，
如果不愿意回去，
就要想方设法逃离，
如果不想办法，
晒了一两个小时太阳以后，
他还会被再度关进监狱，
长期承受囚禁之苦。

叁｜你想不想趁机逃跑
获得暇满人身的此生，
就是我们从监狱里面出来，
在外面晒太阳的时候。
我们要不要想办法不再重入狱中，
就要看自己的意愿。
如果不愿想办法也可以，
没有人勉强你一定要逃出去，
但这样的结果，
就是还要再回到那个又黑又冷的监狱。
此处的监狱，
是指三恶趣，
众生流转轮回的大部分时间，
是在恶趣里感受无量痛苦，
不得自在，
好像蹲监狱一样。
黑暗象征着无明，
如果此生不修行，
一旦堕落于恶趣，
如地狱或旁生道，
就根本没有修行和解脱的概念，
那时就只顾得上自己的生活，
其他什么都不懂，
内心充满了无明，
充满了黑暗。

肆｜不再回到这个“监狱”
冷”表示什么意思呢？
在三恶趣中，
地狱众生的痛苦，
可谓无量无边、难以尽言；
而饿鬼长时感受的饥渴之苦，
旁生所受的互相残杀之苦，
也是我们难以想象的，
所以用“冷”来表示。
如果这一世不修行，
我们就要回到阴冷黑暗的轮回中去。
这不是佛教的教条，也不是威胁、
吓唬，而是千真万确的事实。
这一世不修行也可以，
但是下场就是这样，修行的话，
就有办法不再回到这个“监狱”，
想不想办法，
完全在自己的掌握之中。
伍｜越狱有方法
轮回是封闭的，
既然我们已经身陷轮回，
也不可能随意就跳出去，
那该怎么办呢？
佛告诉我们，
在这个封闭的轮回里，
可以找到出路。
如果有出路，
怎么叫封闭呢？
对一般的凡夫众生来说，
轮回是封闭的，
没有办法跳出去；
但是对遇到佛法的人而言，
轮回还是有出路的，
出路是什么？
就是修行。
我们已经清楚地看到，
轮回里没有一个地方是没有痛苦的，
如果现在不修行，
轮回也不可能自动停止。
做人时，
若能依因果取舍，
行善断恶，
便足以把握自己的归宿；
若不这样做，
就没有能力选择未来的前程。
如果做了旁生或地狱众生，
那时连取舍的概念都没有，
就更可怕了。
那么，
现在若有一个办法，
可使我们从轮回里得到解脱，
为什么不去做呢？
应该做！
如果这时你还对轮回有很大的兴趣，
就需要重新以智慧的眼光，
再去了解轮回的真相。

▲印光祖师


光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈。又生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。其于放生略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。

《印光大师文钞》 复罗智声居士书一

如果你懈怠的时候，你发觉你做的梦会不一样，就是这个粗重性会出现，就是你感暗钝、忧愁、恐怖等等，在恐怖的时候就不得了了，你要注意了，它是一个征兆。

如果你在用功的时候，你梦境当中出现都是光明相、安乐相，虽然这个果报都还没出现，但是[山雨欲来风满楼]，事实上它有征兆的，你从这个征兆，尤其是修忏的人，我们讲忏悔法门，你要判定你的罪灭之相，往往都是从梦境来判断──见好相。

就是说我怎么知道我的种子改变了？这个梦境就会告诉你，由这个粗重相跟轻安相，因为在梦中的意境，你是不能主导的，你只能够让你心中的种子自然表现，所以梦中的境界是不能主导的，你不能刻意去主导它，所以它往往可以看到你内心的真实相貌。假设你是粗重相，那就要多忏悔业障、积集资粮。

我看忏公师父他老人家在教导弟子们的次第，我就慢慢体会，他主要有两个重点：如果是初学者，他强调行门跟事务门，就是忏悔业障、积集资粮，他不是很重视你去看经、听经，因为你的心粗重，无所堪能，你听经效果也差。

但是等到你这个烦恼罪业转变过来，轻安相的时候，他就鼓励你解行并重，就可以看经了。老人家是这样的教导方式，就是刚开始先对治粗重相，这个也是很重要的关键。

~~~ ​净界法师

你修行要靠你暂时的五蕴身心。但是你不要忘了，你这布施，比如说你今天拿一百块给某甲，你为什么会有福报，你知道吗？如果你认为说，我给他十块，因为我给他所以我产生一个善业，因为这个善业的力量反馈给我。那你这个不是修首楞严王三昧，你这种思考模式修行非常慢，要进步很慢。

你要达到那种返妄归真，要“销我亿劫颠倒想”，要成就“诸菩萨万行首楞严”，你很难很难。你应该这样想：我布施给某甲，我是假借这个影像，我是在自性中修学。因为布施，所以把自性的功德开显出来。

我讲一句实在话，众生只是一个助缘，你是假借众生的因缘来开显你自性的功德，你要借假修真。你不要以为说你今天帮助众生，好像你给众生恩惠。其实不是。

你帮助众生，其实你就在你的现前一念心性里面造作嘛。帮助众生的当下，你产生一种善的功能，你自己存在你的见性当中，以后它就产生善的能量，它就显现一个好的五蕴身心出来。

~~~ 净界法师

你修行要靠你暂时的五蕴身心。但是你不要忘了，你这布施，比如说你今天拿一百块给某甲，你为什么会有福报，你知道吗？如果你认为说，我给他十块，因为我给他所以我产生一个善业，因为这个善业的力量反馈给我。那你这个不是修首楞严王三昧，你这种思考模式修行非常慢，要进步很慢。

你要达到那种返妄归真，要“销我亿劫颠倒想”，要成就“诸菩萨万行首楞严”，你很难很难。你应该这样想：我布施给某甲，我是假借这个影像，我是在自性中修学。因为布施，所以把自性的功德开显出来。

我讲一句实在话，众生只是一个助缘，你是假借众生的因缘来开显你自性的功德，你要借假修真。你不要以为说你今天帮助众生，好像你给众生恩惠。其实不是。

你帮助众生，其实你就在你的现前一念心性里面造作嘛。帮助众生的当下，你产生一种善的功能，你自己存在你的见性当中，以后它就产生善的能量，它就显现一个好的五蕴身心出来。

~~~ 净界法师

广钦老和尚自述


一九七四年七月八日

我五六歲時和母親到寺裡拜佛，有位法師說：“給你種善根。”二十五六歲時我到承天寺住。

過了不久父母逝世後，我就到南洋去，而我依然吃素。這段日子讓我深深感覺到世間沒有什麼希望，人生也沒有什麼意思，父母留下遺產，我如果也像他們一樣耕田，做到老，最後仍是免不了一死，永遠在生死輪回中，因此我想求了脫生死。

三十六歲從南洋回來後，就到承天寺正式出家，禮上瑞下芳法師為剃度師。當時的人注重耕田，我沒讀書，不認識字，先從菜園、打板、飯頭等最基本的學起，做人不願做的。

到四十二歲才去受戒，於期間我亦念佛、打坐。受戒完後，回承天寺住三年，訓練功夫，準備到深山修行。我要住山時只帶了幾件衣服、針線、一二十斤米、火柴，在清源山找了一個石洞，這個洞有兩個洞口，我將一個洞塞住。洞內很清幽，又有一塊石頭，在石頭上打坐，感到很舒服。

日落時，忽然有一隻老虎以屁股先進洞來，我嚇了一跳，連呼“阿彌陀佛”。老虎也被我嚇到了，馬上跑出去。隔了一會兒後，它又再度進來，我就對它說：“山君啊！你能不能把這個洞讓我修行呢？還是你要吃我呢？”我看老虎沒有惡意，就為它皈依，這就叫做“心動心”，我無惡意，它也無惡意。

第二天它帶來許多小老虎，在洞口游來游去、跳來跳去，顯得很高興的樣子。這個境界非常好，就是吃素修道才有此境界。鳥鳴、猴子叫，沒有世間吵雜，十分清靜。

以前我在承天寺對食、衣、住已經訓練好，所以幾個月後，我帶的米吃完了，我就開始坐功。只坐一星期，肚子即感覺餓，我便出洞覓食。看見猴子吃樹子，心想猴子可以吃，人也應該可以吃。於是撿些猴子吃剩的來吃，吃後很舒服，便打算撿些回去吃。猴子見到我撿樹子，就盡量搖樹，使樹子掉下來，讓我撿。

樹子吃幾天後沒有了，我即開始坐功，有出入定，約一個月後又餓了。這次出去覓食，找到一塊山蕃薯，約有一二十斤重。我找到一根樹枝挖一小塊來吃，然後再用土蓋好，繼續用功。本來修行只是借假修真，吃一點，聊以充飢即可。此塊山薯再生小山薯，足足讓我吃了三四年。

在洞內衣服很乾淨，很少洗，有時我也補補衣服。但是日積月累，衣服仍會破，等到三件衣服剩一件，並且破爛不堪時， 我就安慰這個假體說：“以後再做好的給你穿。”

後來我想到，長久住山上與獸為友，只不過是度自己而已。佛說自度後也要度眾生，在山上住一千年也是自度，度眾生必須到山下，於是我就回到承天寺了。

我下山時發須皆長，和山人一模一樣，寺里的人都不認得我。我說我是某某人於此出家，拜誰為師，他們就拿衣服給我穿，要我喝點米湯。我本來不想吃，但大家好意，不好意思不 吃。吃一點後感到頭腦沒有那麼清楚、那麼靈敏、那麼精、那麼明。

我在山上時，柴夫們都叫我“伏虎師”。我回承天寺住五六年，有一位林覺非居士欲拜我為師，我說你去拜別人，我不識字。但林覺非到處看後，仍然要拜我，他既要拜我，我就說好。他要我保佑他一路平安，順利抵達台灣。他到台灣寫信請我去弘法，我想我不認識字，怎能去弘法！況且我在承天寺買菜，不會算術，所分的單金都倒貼，身邊一些錢也沒有。他想我衣、食、住都很簡單，不必麻煩，就寄錢給我做路費。

我到廈門南普陀寺後，接到從承天寺轉來他寄的信及一千元。恰好南普陀寺有位從台灣去的普觀法師(基隆大佛院住持)，他也要回台灣，他說：“你對台灣不熟，我有位姊姊在仙洞，我帶你去。”我就和他到基隆仙洞住幾個月，然後林覺非才來帶我去他住的地方。當時有許多位法師要請我去住，我都婉拒，因我喜歡在山上搭茅蓬自修。

度眾生沒有那麼簡單，須有佛緣及福報，自己修到有功夫，福慧具足時，自然護法菩薩會擁護；不然想要度人，人卻不讓你度。今天我能度這麼多眾生，都是護法韋陀菩薩擁護。

度人須度量大，別人問東問西我都耐心地說，沒有起煩惱，人見我歡喜。我自己也不曉得怎麼會度眾、蓋道場，我雖不會講經，但有點苦行內功，可說得出，直示西方途徑。

夢參老和尚 有一位道友跟我說：“要念文殊心咒——嗡阿ra巴扎那地，念一億聲，計算一下，一天念一萬五千，還得念二十年。”
我說：“你能不能把這個數字變一下？”
他說：“怎麼變呢？”
我說：“念一聲‘嗡阿ra巴扎那地’，把它觀想成遍滿整個娑婆世界，其它的世界你沒看到的，無論石頭、大海，乃至一粒微塵都是‘嗡阿ra巴扎那地’，這個數字就多了，以心力的關係。”
時間並沒有過去、未來、現在，無始終，什麼時候開始的，你找不到。所以佛經講就講“無始”，因此才能夠“一毫端現寶王剎”——一個毫毛的尖，就能見三千大千世界的佛國土。這個道理得具足信心，好好參。
我們不能達到這種目的，沒有這種神通，沒有這種妙有，完全是心裡有妄、有染污、不真實，被這些障礙障住了。
夢參老和尚《占察善惡業報經》講記

   基本法hui(puja)的其中一个元素就是供养( Offer)。
我们做供养(Offer)是为了要累积福德，“福德”英文是Merit这个字。Merit不是一个最准确的词。还有一个词，梵文kusala或者 akusala通常被翻译成“善”和“不善”。这主要是为了能够累积能力。
能力在生活中是至关重要的。我想，这也是我们为什么会去上学、找工作、结婚，甚至结婚后离婚的原因。基本上，所有这些都是为了通过能力去获得我们所追求的东西。

当你结婚的时候，你获得了某种能力，但是当你离婚的时候，你又获得了另外一种能力。所以对人类的生活来说，能力很重要。就像你能够在一个豪宅里生活，或者是你能够只靠一个行李箱就能生活，这都是一种能力。
是否能够享受生菜沙拉，或是接受臭豆腐的味道，这也是一种能力。再者，生活中我们还可以理解为一种能力的差异:有些人对一切都非常自在，而有些人则对任何事情都容易感到厌烦或愤怒;有些人对很多事情可以很放松，而有些人则显得格外偏执。
当然作为佛陀的追随者，我们不是要去寻求那些世俗的能力，我们要寻求的是:能够了知实相的能力，那才是我们要获得的一种能力。了知实相是我们最重要的目标。

情绪不一定是坏事，对于我们刚开始修行的凡夫来说，不可能没有情绪，也不可能如如不动，
关键是你要会利用每一个粗大的情绪或是细微的念头。
比如嗔心起时，马上觉知，然后忏悔并转化为菩提心，这样嗔心就成了功德。
相反，如果一个人看似没什么情绪，总是呆呆地在那里，像晒太阳的垂暮老人，也不是什么好事，这样下去如何解脱? 
所以不要害怕情绪，出现什么就利用什么。

立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者，无他，任情适意，好顺恶逆，不深求出要故也。书云，言逆汝，必求诸道。言逊汝，必求诸非道。为君尚然，况出世丈夫者乎？

出世丈夫，以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念，不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黾勉为之。虽劬劳困苦，勿恤也。否虽有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虚怀，人皆可以为尧舜，满街都是圣人。谓我不能成佛，是自弃也。知可成佛，而不肯力行佛行，是自暴也。不自弃则志刚，不自暴则气柔。志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚可上求佛道，气柔可下化众生。志刚可荷负众生，气柔可承事诸佛。易曰，天行健，君子以自强不息。用九，见群龙无首，吉。刚而柔也。地势坤，君子以厚德载物。用六，利永贞。柔而刚也。刚柔合德，定慧力庄严，此世出世法之正印也。