传统气功名词解释 [复制链接]

这是练卦爻周天的特定术语，指经“种采炼养”后，药气已足而真种产，对此，《金仙证论》中说：
“不失调药之工夫，则药产自有验矣。而炁满药灵，一静则天机发动，自然而然，周身融和，酥绵快乐，从十指渐渐至于身体，吾身自然耸立，如岩石之峙高山。吾心自然虚静，如秋月之澄碧水。痒生毫窍，身心快乐，阳物勃然而举，丹田暖融融，忽然一吼，神炁如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，其中景象，难以形容，歌曰：奇哉怪哉，元关顿时变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神炁真浑合，万窍千脉开。盖此时不觉入于窈冥，浑浑沦沦，天地人我，莫知所知，而又非无为。窈冥之中，神自不肯舍其炁，炁自不肯离其神，自然而然纽结一团。其中造化，似施似翕，而实未见施翕，似走似泄，而实未至于走泄，融融洽洽，其妙不可胜比，所谓一阳初动，有无穷消息。少焉，恍恍惚惚，心已复灵，呼吸复起，元窍之气，自下往后而行，肾管之根，毛际之间，痒生快乐，实不能禁止，所谓炁满任督自开。”

此境一到则行巽风逆吹之功，驾动河车，沿督脉依法度上升，行六规之数，从子至巳
（从会阴至玉枕）此称为升，亦称进阳火。其升时用吸不用呼。六规行毕，从百会下降至中极，即从午至亥，亦是六规，依法度下降，亦称退阴符。其中升程中的卯与降程中的酉不行火，称沐浴。按龙门正宗伍柳功法，认为沐浴是能否结丹之关键。他们所说的沐浴，不仅卯酉二时不行火，即是升时每一吸之后，都有沐浴；降之时每一呼后都有沐浴。《天仙证理直论增注》中说“沐浴潜藏总是空”，注文是“沐浴而成空，名曰仙机。不能真空，则堕旁门，强制外道，而亦成大病。”

传统气功认为，人体中的许多部位都与气的产生与运动有密切关系，故于练功过程中特别强调这些部位，对这些部位统称为关窍。各家对此都有阐述，其中以《大乘捷要》中介绍的较为简明扼要，先摘录如下：
“夫人身后有三关：尾闾、夹脊、玉枕是也。尾闾在夹脊尽头处，其关通内肾之窍，上行乃一条髓路，名曰漕溪，又曰黄河，此阳气上升之路。直上至第七节，与内肾两相对处，谓之夹脊关；又上至脑后，谓之玉枕关；此身后三关也。人身前有三田：泥丸、土釜、华池是也。泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所，其穴在眉心，入内一寸为明堂宫，再入内一寸为洞房宫，再入内一寸为泥丸宫，即上丹田。眉心之下，向口中有二窍，即口内上颚，谓之鼻梁金桥，又曰上鹊桥；舌下亦有两窍，下通气管喉咙，盖颌下硬骨为喉，乃内外气出入之处也。颌下软骨为咽，乃进饮食通肠胃之所也。其气管有十二节，各曰十二重楼，直下接肺窍以至于中心。心下有一窍，名曰绛宫，乃龙虎交会之处也。直下三寸六分名曰土釜黄庭宫，为中丹田，左明堂、右洞房，亦是空间一穴，方圆一寸二分，乃藏神炁之所、炼丹之鼎。外与脐门相对，约有三寸六分，故曰天上三十六，地上三十六，自天至地，八万四千里，自心至肾，八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，总计八寸四分，合天地之全数，人身一天地也。脐门内，号生门，中有七窍，下通外肾，外肾乃精气走泄之处。脐之后，肾之前，中间一穴，名曰偃月炉，又名炁海。稍下一寸二分，名曰华池，乃下丹田，藏精之所，采药之处。左明堂、又洞房，亦是虚间一穴，方圆一寸二分。此处有二窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间强名曰玄关，乃无中生有处，炼精炼到精满炁足，自然产出真一之炁，玄关自开。又云：人身中有修炼金丹三窍，不可不知也。上窍离宫心位，外阳而内阴，中藏元神，为性，汞、龙、灵山是也；下窍是坎宫肾位，外阴而内阳，中藏元炁，为命，铅、虎、炁穴是也，以及命宫、坤炉、生门、密户皆此一处。人能凭真意、元神下凝命宫，自然超生了死。此上下二窍中间，又养有一窍，是空洞之所，虚无之窟，乃人身之正中，在心下脐上，黄庭之处，中丹田是也。此人一身之关窍也。”
（附：三关也有指练功过程而言，下关指炼精化气，中关指炼炁化神，上关指炼神还
虚。另外三关还有指天地人的，天关指口，也有指头顶百会，地关指脚之涌泉，也有指会阴者，人关指手的劳宫。）

丹有圆之意。古云日月相合为丹。

丹有内丹、外丹之别。外丹为一种化学合成药品，可以用来治疗疾病，辅助练功。过去有很多书籍专讲炼丹，如什么朱砂加铅丹用火烧炼，出来的是硫化汞或水银，吃了能死人。所以按书本炼丹，大多炼不出来。为什么古人炼的丹吃了能管用？关键在于炼丹的人有气功，炼时加了气进去，这样丹就变了样，只需吃一小点，吃了就管事，实际管用的是气功师加进去的信息。为什么有的人吃了气功师炼的丹还是死呢？其一是本人不能断绝七情六欲，内耗太多；其二是炼丹的人功力不够，炼丹时加气加得不够。丹能治病，实际起作用的不仅是丹，还有加进去的气，等于是发气治病。其实我们可以不炼丹，用一块糖，一个粉笔头发气进去，吃了同样可以治病。

由于练气功的人在练功中的内气也能起治病健身的作用，所以把内气也叫内丹。内丹即指练功后人体中气的层次发生了变化。气的层次包括：气、炁、丹、胎、剑。

气：指普通人体内之气

炁：普通人体内之气提高一步，变成先天元气，即炁。先天元气即炼精化气以后之气。

丹：由于气具有“聚则成形，散则无形”的特征，先天元气进一步凝聚，成为有形之物，叫做丹。丹在体内聚散能力都很强，并具有很强的穿透力，在体内可以畅行无阻。因此不能把大鸨看作不变的有形实体。丹可以有形，也可以无形。

胎：把体内真气的聚散能力再进一步加强，使之更加精纯，可以形成如人体状之胎。俗语说：“男儿大丈夫，一年生个儿，个个会骑鹤。”男儿怀胎生孩，实际是用意念把真气聚成了形。这个孩是无形的，不占有体积，它仅是一个生命体而非有形之物质体。练功以后把气凝聚成一个小孩状，盘腿坐于体内，小孩周身均会动，别人也能看到。这个小孩实为一种意识造型。（运用意识造型的方法，还可以如戴假面具一样，随意变幻出不同人的面型，方法是用气先把面部罩住，意识想谁就可以出谁的面型。有的气功师曾用此法变出周总理等中央领导人的面型，气一散则又复归原型。不识者视为神奇，有的人则将 此法附以鬼神迷信说法来欺骗群众。懂得了这个道理就不会再受其愚弄。）

剑：把气用很大强度通过手指外放，其形如剑，所以也叫它为剑。过去练功的“手中无剑不能出山”，其手中之剑即指此剑。由于这种气，强度很大，可以发出去隔空打人。有个别气功门派把自身的气也称为剑。

对于丹，由于各门派功法不同，所以虽然都叫炼丹、结丹，但所指是不同的。

1.气丹
气丹是意识和体内之气（此气可以是混元气，可以是先天气，也可以用呼吸气）紧密
结合，使气的聚散能力得到加强，意识支配气的能力也相应得到加强。如果把周身的气凝聚起来，可以在上、中、下三丹田分别或同时凝聚成丹。由于这种丹是气凝聚的最低形式，丹形成以后如不继续练功，还可以消失。这种丹对身体的素质和气质变化无补。目前称结丹大多为此种丹。

2.液丹
液丹是由漱液咽津而形成，多位于下丹田，呈白色，也称玉液还丹或草还丹。古籍也有称此丹为华池水、神水、金津玉液等。谓其可以使人长生。炼此丹流行于隋唐时，现炼此丹者已不多。

3.硬丹
硬丹把气凝结成有形之物，触之坚硬，又可刹那间散于无形，随意凝聚。硬气功多属
于此，从养生角度看，硬丹需憋气使之运行，致使其它处之气流通受阻，影响身体，故练时须注意调节。

4.火龙丹
炼此丹需借助外丹药，用药沿着同名经阴阳二脉划一圆圈，而后意念沿此圆圈环转，很快即可出现丹光。譬如，从足少阴肾经（脚心）开始，上行至心，进去手少阴心经，而后到手太阳小肠经，交归足太阳膀胱经，归入肾经。此圈称为坎离圈。此丹不能入内，无深造的可能，但能治四肢之病。此丹光他人用气一打即无。

5.小丹
小丹属内丹之一种，为全真龙门派练功的标志。小丹是由炼精化气，采小药（外药）
形成的丹。但要把丹炼成，则需将精全部化成气，出现“阳光三现”（从丹田到印堂出现三次白光）、“马阴藏相”（生殖器炼没有了）等效应，小丹才能结成。此丹成于下丹田，一般说其中间为红色，周围金黄，最外为白色。丹形成后将极大地提高人的生命力，可以返老还童，有可能落齿更生。但有跑丹的可能。现练此功法的人已不多，当代结小丹的人也不多。

6.大丹
大丹有的古籍又称神丹，系采大药结成的丹。一般采大药时要有七天昏迷。昏迷实为
精神高度集中，气毫不外散，出现念住、息住、脉住，此时，“法 轮（即任督二脉）自转”，“服食过关”。结大丹以后即“跳出三界外，不在五行中”，真正是命运由我不由天了。

7.神丹
此前诸丹皆由命宫炼成，神丹系由性宫直接练成，即由纯阳祖性凝聚而成，所谓“祖
性灵明便是丹”。道家清静派、隐仙派，佛家真正的禅宗修练功夫即属于此。神丹之体性无法描述，亦可称之为“圆陀陀，光灼灼”。神丹又名金丹，它是一切从虚无中来，没有任何行止，又可以把一切具体事物都包容在其中，即佛家所谓“空”中含有“妙有”之祖性，进一步凝聚成神丹。此丹既是充塞天地，又可在你身中，它超越了一般的时空限制，因而极难形容。

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产丹之处叫做丹田。丹田不是一个点或面，而是一个具有长宽高的空间体，这个体也要活看，是不同于实体物的体。不同的门派有不同的丹田，常用的有下、中、上三丹田。

下丹田：下丹田大致是在小腹部，但具体定位又众说纷纭。有的说下丹田前对脐轮后对肾；有的说是脐下一寸三或脐下一寸五；有的说在气海穴、会阴穴；还有的说在直肠前膀胱后之夹室中，在脐下二寸石门穴、脐下三寸关元穴、中级穴等等。综合各派说法，可以认为下丹田的位置在上以脐到命门之横线为界，下到会阴的腔体之中。其前后定位又有前七后三（练卦爻周天的）、前三后七（练经脉周天的）及前后正中（练中脉的）之不同。由于下丹田是藏精之所，因此它属于炼精化气的处所。在武术气功中，又有前、后、下丹田之别。前丹田是指以肚脐为中心的圆球，体内外各半；后丹田为以命门为中心的圆球，体内外各半；下丹田为以尾闾和会阴连线为直径之圆球，体内外各半。

中丹田：龙门派讲中丹田有上、下二田，有的说中丹田在膻中、气海，有的说在华盖，有的说在绛宫（心口窝）。综合各派说法，可以认为中丹田在上自华盖穴，下至建里穴（脐上二寸）的连线旁开二寸（也有的说是整个腔体）。中丹田的作用为斡旋气机，并以此为炼气化神之所。
上丹田：上丹田位于上自百会起，下至鼻尖玉枕之连线以上的头颅空腔之中。最多见者为印堂内一、二、三寸处。上丹田为炼神还虚之所（炼神还虚和入静只是层次的不同，或者说，炼神还虚是高度的入静，此时身体对外部各处信息反应迟钝，体内各种活动信息在脑子中都不呈现出来，甚至达到脉住、息住的程度）。

对于丹田的划分，《元气论》中作了活动范围较大的规范：
“上焦法天元号上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲巳，上至泥丸，上丹田之位，受天元阳炁，治于膻中，膻中穴在胸……中焦法地元号中丹田也，其分野自心下鬲至脐，中丹田之位，受地元阴炁，治于胃管，胃管穴在心下……下焦法水元号下丹田也，其分野自脐中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位，受水元阳气，治于气海，府于气街。”

对丹田还有一点要说及的是，丹田不是一个实实在在的存在物，而是存聚无形无象的气的地方。对此黄元吉曾在《道门语要》中说：
“又莫谓真阳如似一物实有形象，丹田实有地方，虽古人谓为气海、谓为祖窍、谓为天地根、玄牝之门，有其名却无其实，然亦不可谓无实也；以为虚也，万化生乎此，以为实也，究竟寻不出一个事物出来。久久于此，即吾所谓丹田地步，亦奋不如其知，似在空中盘旋，然亦不可向空中驰逐也。”
这里不仅指出了丹田位置的体性特征，而且阐明了意守丹田的要领。