[原创]七日談 [复制链接]

試想：那豈不成了人云亦云，止於學“人”而已。

八關齋戒法：不殺生，在培養慈悲心；不是吃素，更不是持齋。

不殺生，為學佛者戒；學佛不是吃素，也不是持齋。

在家學佛，不論何種皈戒，都要不殺；但並不要求吃素，亦不定持齋。

三皈五戒，並無吃素持齋的規定；

菩薩戒，同樣沒有吃素持齋的規定；但有授受八關戒法的作業。

八關齋戒法，源自中阿含持齋經。

齋戒，是以潔淨防犯為旨趣。

八關齋戒法，又名八支齋法；其實，依內容而言，計八種戒，一種齋法，合而謂八戒一齋。如：

不殺、不盜、不婬，不妄語、不飲酒、身不塗飾香鬘、不自歌舞或觀聽、于高廣之床座不眠坐等，是為戒法；不過中食，是為齋法。

凡菩薩戒行者，得受八關齋戒法；受後，每月作持八天；行法時，猶同出家者之肅穆威儀。

究竟齋戒之意，戒為防犯，齋為不過時或不過中食；其中並無吃素持齋之斷肉等說，基於我國出家眾，住伽藍，自炊自食，故而要求斷肉食，卻不以吃素持齋而謂之斷肉食。

八關齋戒的宗旨，為曆煉在家學佛於每月中，設八個關卡，於八天中受持考驗，效行出家眾之修養；如是認識，於中瞭解，以達突破世俗的濁與犯而入清淨戒敬之境地。

剃染為僧，不止守著古佛青燈，僻居草庵，做個塵世隱者；必須脫胎換骨，突破自我，做個慈、悲、喜、舍的大乘菩薩。

因此，為了做個完美的大乘菩薩；所以，僧伽之身，並具行者與常住的雙重身份，才能入於無生法忍的究竟境地。

何謂行者？又如何兼具常住？或者說，何謂常住？又如何兼具行者？其實，行者與常住，原本是一體兩面，相提並重的僧伽事業；基於行者以伽藍為安身處，以修養為立命處。可想而知，伽藍安身，修養立命；應如何安其身，立其命，幾乎是不能分別獨善的事題。

眾所周知，安身乃安其色身，不離四事供養，唯伽藍以為庇護之所；立命乃立其慧命，當以戒定慧三學為依皈，唯伽藍構成護法之地。因此，但作行者，不事常住，或者但事常住，不作行者；於千佛山而言，身為派下子孫，是絕對不容許的事。也就是說：

行者是身為常住的權利。

常住是身為行者的義務。

試想，但享權利，不盡義務；或者，但盡義務，不享權利，將會造成怎麼樣的局面？！即使是出世之事業，仍然必須權利與義務並重，不可有所偏歧，耽著只有自我；何況，出世之道，必須突破自我！

第三日

菩薩，印度話是菩提薩埵，菩提是覺的意思，薩埵是有情，簡稱就是覺有情，就是覺悟的眾生。菩薩不但是自己希望求覺悟真理與解脫痛苦，而且要令一切眾生都同樣覺悟真理、解脫痛苦，同時自己是要求最高的覺悟，立志成佛。簡單的說，菩薩是覺悟的眾生，自覺、覺他，上求佛果，下化眾生。

菩薩所修的法門是六波羅密，有稱為六度，就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

六度法門略述

佈施

財施：以錢財資助慈善事業或貧苦疾病眾生。

法施：以佛陀真理勸人修善斷惡離苦得樂。

無畏施：犧牲自己的一切，冒險去幫助一切眾生出離怖畏與痛苦。

這三施度慳貪。

持戒

律儀戒：是行、住、坐、臥時，都要遵守佛所立的規矩，而不犯身口七支的一切惡法。

攝善法戒：菩薩克己修善，勤修善法，勇猛精進。

饒益有情戒：廣修眾善利益眾生。

這三戒能度毀犯。

忍辱

生忍：忍受別人的怨恨、誹謗、惡罵、加害，而不生嗔恨心，且能以慈悲心腸去感化他。

法忍：風吹、雨打、饑餓、寒冷、炎熱等事，都能安然忍受。

無生法忍：是對於聖教所說苦、空、無常、無我的真理，能堅定信心維護信仰，而不著相。

這三忍能度嗔恨（很多人稱自己有無生法忍，但是他們認為這是一個很高的境界，其實只要你堅信苦、空、無常、無我的道理，這個忍就已經做到了。無生法忍可不代表有多高的地位、多厲害的法術。）

精進

斷精進：是勤斷一切惡。

修精進：是勤修一切善。

求化精進：

這三進能度懈怠。

禪定

身定：閉目反觀自身，使自己不犯過錯。

口定：寂然靜默，不談是非。

意定：攝心正念，清淨無染。

這三定能度散亂。

般若

生空智：觀一切眾生，都無實在的體性。

法空智：觀一切法，都從因緣生。

一切度智智：即佛能遍知世間和出世間一切事理的正智。

這三智能度愚癡。

六度是圓滿福慧雙修，如佈施、持戒、忍辱是修福，禪定般若是修慧，精進是策勵六度。

大家還需要在網路裏搜索一下六波羅密來學習一下。

下面我們解釋什麼是事六度和理六度

事六度又叫做事修。理六度也叫理修。

事修就是所作所為的善法皆念念在心，便是著相而修，這樣叫事修。這是修世間善法。

理修是指所作所為的善法，以三輪體空做觀想，不著人、我、法相，這是出世間的。這個是可以了生死，正涅槃的。

四無量心：慈、悲、喜、舍。這個大家估計聽到的最多，大家一定也要好好的在去看看。

還有三法印一定要記住。

菩薩的四攝法：佈施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

這些我都希望大家可以真實的利用網路資源來學習。

後面還有八識、十八界、心意識、業力的因果律、因緣和果報等等很多知識，但是那些就有很多人來講了，其實上面這些知識也有人來講解，可惜的是大家都把注意用在了修行上，對於教理還真的很少涉獵，有些人確是對於教理有一定研究可惜的是不能采百家長。更有的是就喜歡引經據典的來搞佛學辯論，而且還沒有徹底學到家。對於深意並不瞭解。關於出家人是不是可以吃肉，很多經典和法師都有講過。最好是不吃，最好是全素。但是在家人大多數做不到這一點，那我們怎麼辦呢？那就吃五淨肉，可能你要問了不是三淨肉嗎？

正確的應該說是五淨肉。我有根據的，不是亂蓋的。

《楞嚴經》卷六：“阿難
我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉。汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？”

翻譯過來是什麼意思呢？“阿難，眾生肉是不可以吃的。我只是教出家人，可以吃點五淨肉。這五種淨肉是我用神通化生的，本來就沒有命根。也因為你們住的地方不適合種植果蔬，所以我用大慈悲的神通化現這五淨肉給你們，奈何我滅度後一些假出家人，居然吃眾生肉，又怎麼可以稱為佛弟子呢？”

現在很多人，利用素食來攻擊、污蔑西藏密宗，這是錯誤的，是根本錯誤的。很多經典都講過了出家人不是全素，只有在中國漢地寺院才這麼做。五淨肉是可以吃的，是出家人也可以吃的。現在很多法師講三淨肉，佛講的是五淨肉。

什麼是五淨肉呢？就是不見殺、不聞殺、不為我殺、自死肉、鳥殘肉。這就是五淨肉。

關於雙身修，因為我沒有做過多的瞭解，所以沒有資格談。很多人看過西藏密宗的雙身佛像後開始誹謗正法了，那我知能說你們無知，甚至是可笑。你們可以談邪淫，這個我也反對。不過對於我們不能理解的，那就不能一概劃定為錯誤。還是用《楞嚴經》來說這個問題，大家都知道《楞嚴經》是正法經典。

還是《楞嚴經》卷六：“或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事。稱讚佛乘，令其身心入三摩地。”

《觀世音菩薩普門品》裏也講，應身度眾。這個人如果以佛身得度，菩薩就現佛身。等等。

對於《善財童子五十散參》裏也有參訪妓女，大家可以看看，那不是個妓女。

我引用這個說明了什麼呢？

很多人都喜歡引用的《楞嚴經》他們到底看懂了沒有呢？我想是沒有的。

緣覺：是修了十二因緣而有覺悟人生真理的。

聲聞：是聽佛說四諦法的音聲聞而悟道的。

阿羅漢：意思是覺為道，即覺道所證的智慧。

菩提心：上求佛道、下化眾生的心。

阿耨多羅三藐三菩提：是無上正等正覺的意思。

二執：我執、法執。

二障：煩惱障、所知障。

二乘：聲聞、緣覺。

三乘：菩提乘、聲聞乘、緣覺乘。

五乘：人、天、聲聞、緣覺、菩薩。

三毒：貪、嗔、癡。

四大：地、水、火、風。

四德：常、樂、我、淨。

四念性：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

僧伽：和合眾，指出家僧人六和共住。

衛塞日：就是月圓日，佛陀降生，成道、涅槃，均在陽曆五月的月圓日。

什麼是三藏十二部？

三藏就是經、律、論。

十二部就是佛說的經分為十二類，也叫十二分教。

長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無間自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、記別或授記。佛有偈語“長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說，本生本事未曾有，方便論議及記別。”

佛降生於西元前六二三年

悉達多太子的父母叫什麼？父親是淨飯王、母親是摩耶夫人。

太子幾歲出家？二十九歲出家。

佛俗家的名字叫什麼？悉達多喬達摩。

悉達多是什麼意思？悉達多是吉祥及一切功德成就的意思。

悉達多太子生後幾天母親逝世？七天。

太子為什麼出家？為求宇宙人生真理與解脫生老病死的痛苦。

太子的母親死後由誰撫養他？由姨媽摩訶波闍波提撫養。

太子降生時腳踏什麼?行走幾步？腳踏蓮花行走七步。

太子出家後，最初到那一國去乞食？摩竭陀國的王舍城。

太子降生後說出兩句什麼話？天上天下，唯我獨尊。

太子幾歲和耶輸陀羅結婚？十六歲。

太子出家後到什麼地方去修苦行？伽耶山附近的苦行林。

眾生不能成佛的原因在哪里？無明障蔽佛性，不知接觸。

閻羅王是印度的語言，翻譯成閻羅、閻魔羅什、閻魔等。有捆縛的意思，止住眾生罪惡，不使更造惡業。停止爭鬥。

第四日

什麼才是最簡易的修行方式？如果你沒有師傅該如何修行？

最簡易的修行方式不是淨土宗的念佛法門，也不是密宗的，那是什麼呢？其實簡易的修行在於我們平時對於自身品德的塑造，同樣的我們佈施、忍辱、精進，我們有自己固定的日誦功課，我們有特定的時間用來專修，這就是最簡單的方法。

你說我們念佛號、持咒語不一樣是修行嗎？是，但是你們的修行很慢，而且沒有成就。我上面說的有一個重點，就是要結合前三日的內容了，你知知道拼命的念佛、持咒，卻不知道學習基礎，更不知道怎麼樣修正，這就是你修行不得力的原因。你只看了某些法師的講解，說一心念佛，他卻沒有告訴你上面的這些基礎，就是我這個五日談也沒有全部的給大家寫全，戒律方面我雖然有《五戒神篇》不過大家找起來麻煩，我一會就在下面附上。而且三法印這個被很多法師一帶而過，更有的連如何修止觀都不告訴你，連數息也沒教導你，就告訴你念佛。念佛還有數息，大家知道嗎？大家可以去參看《修行道地經》和《達摩神經》，如果還想深入學習的可以去看天臺智者大師的《六妙法門》，還有諦閑老法師的《大乘止觀》等著作。關於數息等法門大家利用網路搜索，有很多法師講過這個方法。

我自己做了一個簡單的功課，一般都是九十分鐘內完成的。這些內容網路裏有，我只把自己的課本標題列出來給大家參看：

首先是焚香奉請佛、菩薩護持，然後是淨口業、意業、身業真言，安土地真言、普供養真言、三皈文。（以上各三遍）

跟著是《般若波羅蜜多心經》1遍、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》1遍；

藥師咒、如意寶輪王陀羅尼，消災吉祥神咒、功德寶山咒、佛母准提咒、觀世音菩薩靈感真言、六字大明咒、白衣觀音大士靈感神咒、七佛滅罪真言、能斷金剛經陀羅尼、解冤釋結真言、寶篋印陀羅尼（以上各咒均七遍）八十八佛懺悔文（1遍）

毗盧遮那佛大灌頂光真言、往生淨土神咒、大寶樓閣善住秘密陀羅尼（包括心真言和隨心真言）地藏王菩薩滅定業真言、補缺真言、補缺圓滿真言（以上各咒均七遍）

最後是回向文。

這個是我每日正常的功課，當然我還用其他時間來修密宗或其他宗派的功夫。大家或許看到了，我省略了《楞嚴咒》因為楞嚴咒耗時間較多，所以我用其他時間來專誦《楞嚴咒》。這樣的功課簡短而且囊括了我們日常所誦的咒語，簡單而且靈感很好，容易相應，很多朋友每天都誦佛號，但是你們應該知道就是淨土宗也有每天固定的早晚課誦，這個早晚課誦是不可以省略的，專修佛號要在課誦時間以外，而且我們還要定期的學習教理，這樣才容易發現導正自己在修行中所出現的問題。

如果你沒有師傅，上面的課誦很適合你。但是一定要配合戒律來學習，要知道第二日我們的課程裏的知識。一定要記得、要懂得、要學得。

關於五戒這個話題，在很多佛教典籍裏大家都可以找到，不過想來大家也不是看的很明白，今天讓小獅子在這裏給大家展示一下清晰版的五戒說明。

也告訴大家什麼是可懺的業力，什麼是不可懺悔的業力。

當然這個業力指的是錯誤，不是正確業力。

惡習結業善習結果。果子永遠比業好吃多了。APPLE+APPLE好吃！

談到業力，我們就要講到佛教的戒律了。一般的居士受戒是受五戒。

我們先來看看什麼是戒律？戒在梵文中的叫法是屍羅，是不能這樣，禁止的意思；律在梵文中叫毗奈耶，是應當這樣，必須的意思。合起來就是規定那些事情可以做，那些不可以做。