《绝学》碧天洞道学.学贯天人之道系列 [复制链接]

乾坤总领阴阳，其用则在六！
五行变六子，人身本与天地同！

  人为三才之一，位居天地之中，得日月之精华，承天地之灵气，人，就是天地的缩影，储存着宇宙间的各种信息！所以，代表天地之规的河图、洛书、阴阳、八卦、五行，其理自与人身相通！乾首、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、艮手、兑口，正是圣人近取诸身以成《易》！在人身的肌肉与筋骨之间，有阴阳十二正经及奇经八脉，在人体前后正中，有任督二脉，督脉统领一身之阳，在卦为乾父，任脉统领一身之阴，在卦为坤母，乾父坤母以象天地！任督二脉皆起于两阴之间的会阴穴，前走腹为阴为任，后走背为阳为督，以象两仪！其前走者，过阴部、经神阙、循膻中、止于口唇之上，后走者，过肛、经尾闾、上行命门、夹脊、玉枕、至巅顶百会、而转下过鼻、抵人中、止于口唇之下，至此阴阳相交自成一环！从这里可以发现，阴阳的起点在会阴穴，阴阳的终点在口唇之间，连接两点以循环，在丹法上有“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮”的口诀，所以在《北冥玄宫》中，会阴穴是阴阳之门、生死之窍、水火发源之地！修炼从虚空入手，真火启动于海底玄关，生发于极渊之处，于是，采药归炉，收储以温养，鼓巽风，运火符河车，去矿留金，得黍米玄珠！至此，水火媾合相济，金木生杀刑德，皆出于此也！如以卦爻论乾坤颠倒之功：顺者乾坤交而有坎离，逆者水火即济而得震兑！顺者乾之中爻交于坤而为坎，坤之中爻交于乾而为离！逆者，水性流下必在于上、始有润下之功，火性炎上必伏于下、方有烹炼之能！于是，离之上爻交于坎之下爻以成兑，坎之下爻交于离之上爻而成震！此即易南北而东西，以成后天之先天！！！在人体八卦中，除乾坤外，余六子卦各以阴阳为表里，以成十二经脉！十二经行于手者六，行于足者六，起于手太阴肺经，终于足厥阴肝经，十二经开合十二辰，以成子午流注！
  在医家，有阴阳、表里、虚实、寒热八纲，有风、寒、暑、湿、燥、火六气，五行配六气，分明就是六子卦，风者，厥阴风木，在卦为巽，寒者太阳寒火，在卦为坎，暑者少阴君火，在卦为离，湿者太阴湿土，在卦为艮，燥者阳明燥金，在卦为兑，火者少阳相火，在卦为震，由此，五行各得其一，而火者有二，是因震为龙雷之气而生火无体，故寄木为体而为相火！又人体五脏各配一腑，可用天干五行说明：甲肝乙胆为木，丁心丙小肠为火，戊胃己脾为土，庚大肠辛肺为金，壬膀胱癸肾为水。而三焦为孤腑，五脏五腑加三焦孤腑，故称五脏六腑！如以心包络配之，则六腑亦有六脏，而心包络与三焦皆相火之脏腑，亦寄于肝胆！由此以人身论六子卦，可见阴阳五行之神奇也！

苦涩难懂的放在最后发吧！！！

先读读经，学些实用的真东西！

以下发被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》直解！此篇是我多年前的作品，今稍作修正，贴出来供大家学习，同时请大德给予指正！唉，现在是没有时间做学问了！

《周易参同契》被修行界视为最高深的经典，一般人是解不开的！也不敢解！必须具备精深的易学知识及全面的道学修为，才敢下手注释，本人不自量力，在此强解，怡笑方家了！

“凝阳仙宗”绝学解秘

直解《周易参同契》

终南碧天洞 刘崇懿

原文：乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运毂(gu)其中，牝(pin)牡四卦，以为橐龠(tuoyue)，覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔(pei)，正规矩，随轨辙(zhe)，处中以制外，数在律历纪。

崇懿解曰：乾坤是天地阴阳的代表，是宇宙万有生发的总括，是自然造化与人类社会中一切现象的根本，万事万物，都摆脱不了阴阳五行生克制化的约束，时刻受到宇宙法规的制约！乾坤，作为宇宙万有生发的咽喉之处，具有统掌全局的无上权力，如同父母君王一样的尊贵，而坎离作为其它六子的代表，如同日月，运行于天地之间，升降于阴阳之中，如此天地开阖(he)，日月往来，云布雨露，生发万物，衍演自然造化之规！故乾坤是坎离的框架，坎离如同子女，受父母的呵护，父母就象车轴，子女就象轮毂(gu)，一体一用，相辅相成，由此推动宇宙动变生发，化生万事万物！所以，天地阴阳，万化生成，皆依序而行，如同技术高超的工匠画线，又似善驭的骑手，依法度，循规矩，胸有成竹，自然而然，创造出多姿多彩的大千世界！这些过程，就象音律与历法一样，优美而精确，且有规律可寻！此段开宗明义，讲述了乾坤坎离作为众卦之首、其阴阳互补互用的关系，提出了全篇的纲领，非常重要！特别对于修行者来讲，更是指明了方向！既然乾坤作为阴阳之体，说明天地为炉鼎，坎离作为阴阳之用，确定了药物是真铅真汞，乾坤坎离就是天地的呼吸器，炉鼎铅汞就是烧炼金丹必备的药物，其中转换，必须深刻领会两重天地四个阴阳之理，熟练升降法度及火候应用之规，一切要按部就班，不能越级而行，只有做到心中有数，才能稳步前进！此段着重强调，金丹修行，明理为第一，只有明理，才能“准绳墨”，“正规矩，随轨辙”，才能“处中以制外”，才能真正下手修行！

原文：月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序，即未至晦爽，终则复更始。

崇懿解曰：在一个月内，五日为一侯，六候为一月，日与月交叉，如同经和纬一样，一日为一昼夜，三十日即三十白昼三十夜晚，昼夜相合为六十，昼为阳为刚，夜为阴为柔，阴阳互为表里，互补互用，在六十四卦中，乾坤为炉鼎，坎离为药物，此四卦为先后天阴阳总纲不用，余下六十卦，每日昼夜各一卦值日，当在一月的第一天时，昼以屯卦值日，夜以蒙卦值夜，按次序进行，当行到一月最后一天时，六十卦正好循行一周，如此周而复始，循环无已（六候十卦，在前面“绝学”里）。此段主要以月象与卦象讲述小还丹火侯抽添应用之法，说明在修行中要阴阳互补互用。因为昼夜值日的两卦，不是相反即是相对，有的表刚而内柔，有的表柔而内刚，一刚一柔，一阴一阳，生中有制，制中有生，相互配对，互为补充。又因此段以六候、朔望月、六十卦值日，很明显的是讲火候问题，基中有三种含义：一是初步修行要合天时，二是采药归炉要辩水源清浊，三是运转烧炼须明生杀刑德。但此段在篇首，应是讲初步修行的过程，告诫修行者，每日阴阳进退的火候须依天时，不能盲修瞎练，只有天人合一，才能盗天机、通鬼神，才能借天地之力，补自身之亏，才能有更高的造诣。

原文：日月为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。

崇懿解曰：此段表面上是讲，在一年中修行，要知阴阳顺应天时，一日和一年是相同的，当在春夏阳气生发的季节，每日子丑寅卯辰巳的六阳时，更是阳气旺盛，这时应以静坐为主，将外阳与内阴结合，就能采集到天地的纯阳之气。而到了秋冬阳气潜藏阴气始生的季节里，每日午未申酉戌亥的六阴时，是阴气最重的时候，这时应加紧修行以外练动功为主，才不会受到阴气的侵袭。所以，春季阴消阳长为赏，秋季阳消阴长为罚，夏季日长夜短，冬季日短夜长，阳盛则转阴，阴盛则生阳，冬至夏至，正是阴阳生发的时期，白日与夜晚，要顺应天时，阴与阳自有它的周期法度，这是不可违背的，否则，随时都会对自己的身体造成伤害，只有顺应四时，掌握阴阳规律，在阳气盛时要抑，在阳气弱时要补，只有这样，才能使阴阳五行达到平衡，起到延年益寿的作用。此段深层的意思，是以卦象屯蒙讲述内体外体，通过一年四季寒温在每日的表现，来说明还丹中进阳火退阴符的过程，当在春夏之交，每日昼夜基本相等，正是金水各半的时机，在六阳时要适时的采药归炉，进阳火烹炼，当进入夏季后，身中的丹气与天地的阳气已达到极点，物极必反，阳极转阴，进入秋冬后，就到了退阴符的时期了。所以，借天地之阳补自身之阴，借天地之阴化自身虚阳，天地之规，赏罚分明，只要明其理，懂其法，顺其时，上天也是有仁义的，否则，阴阳反背，定至火发必杀。

原文：天地设位，而易行乎其中矣，天地者，乾坤之象也，设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来即不定，上下亦无常，幽潜沧匿，变化于中，包囊万物，以道纪纲。

崇懿解曰：此段主要讲坎离妙用，尽在乾坤定位之中！自从有了天地，也就有了易，因为天地动变之规，就是易理！天地不过一阴一阳而已，乾坤坎离，也不过是形容先后天阴阳妙用而已，虽分体用关系，也只是一而二，二而一，一为先天真铅真汞，二为后天黑铅朱砂，此中颠倒妙用，全在分合之间，顺者由生到死，逆者由死返生，金丹修行，在于先顺而后逆，顺者为调补，修复损坏的器官，补全虚亏的身体！逆者为返还，在自身模拟宇宙反演过程，达到返老还童的目的，所以，乾坤为先天地，坎离为后天地，先天后天各分阴阳，这就是两重天地四个阴阳，由于人身是宇宙的缩影，四个阴阳虽分先后天，但在人身，表现为精气神，只是清浊不同而矣！虽然“易”有六十四卦，计三百八十四爻，但归总不过一阴一阳两种符号，阴爻代表真水，阳爻代表真火，坎离是真水真火的源头，一阴一阳皆由坎离主宰，在任何一卦的六个爻中，尽管坎离没有固定的位置，阴阳却循行于六爻之中，或上或下，或内或外，幽显莫测，变化无穷，涵盖天地一切，统掌世间纲领，因此，万事万物，皆由阴阳二气组成！人身即同于天地，有形有质的骨骼肌肉为阳，无形无质的精气思维为阴，精是气之源，处于有形无形之间，有形有质为浊精，在后天为阴，无形无质为真气，在先天为阳，而思维又分为有意识的识神和无意识的元神，识神是用大脑想事情，在后天为阴，元神是用心去感知事物，在先天为阳，其中一静一动，境界相差天地之远！金丹修行，在于先化去身中的虚阴虚阳，返来本来的真阴真阳，然后调合真阴真阳一体，从而合成历万劫而不坏、出阴出阳、隐显无间、万化无穷的阳神，以成带肉大觉金仙。

原文：以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。

崇懿解曰：此段所讲坎离妙用，不是胡说的，更不是凭空想象的，是可以经得起考验的，坎离虽然没有爻位，却无处不在，由此控制着每一个爻！世上的一切，大体分物质和功能两种，物质是看的见的“有”，功能是看不见的“无”，由无才能生成有，就象喝水的杯子，因为中空盛物，才能说是器皿，所以，由无到有，是增长的过程，称为息，由有到无，是消减的过程，称为消，消息贯穿于有无之间，好象坎离不存在了，其实坎离却在暗地发挥重大的作用！就象在修行中，阴阳进退的消息，就是进阳火退阴符，进阳火阳气增长为息为离，退阴符阳气消减为消为坎，而在人体，坎离代表着思维与精气，由思维控制着精气，由精气滋养着躯体，这就是以无制有！有形的是被动的，无形的是主动的，无不是什么都没有，而是真有，只因为有了无，才产生了有，所以，“无”空而不空是广大的，“有”实而不实是渺小的！先天后天、生灭盛衰、万事万物、相乘相对，又相互制约，只要事物有正反，就是阴阳，坎离必然在基中！这一切，原文作者魏伯阳真人，非常自信的告诉大家，他的理论是真实的，绝无虚妄之词，只要参透总诀，立见效验，不信可以呈现给神明，一切的原理，都是经得起验证的！

原文：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊已之功。

崇懿解曰：坎离的运用，全靠中土的调合，因为坎离与中宫之土可以易位（纳甲法与水土易位，在前面“绝学”里已讲），所以，中宫之土自然蕴藏者水火之气！其月之精，代表着真铅，其日之华，代表着真汞，真铅与真汞，既是元精与元神、真水与真火，水火相交，以土调和，则水不犯火，火化水升腾为气，气者，易也、丹也、阴阳相互转化的合成物也！所以，整个金丹修行过程，离不开土的调和，土居中宫，合和四象，左右四方，起者掌管全局的作用！土为黄婆，又称真意，静为元神，动为思虑，动静之间，即是真意，所谓“寂然不动，感而遂通”者即此也，非是大家所想的意念，也非不想的空亡，在于有感而发，不动之动，不思之思，无念之念，一切全凭自然的感知！所以，神、心、意是三个不同的境界，却又是同宗同源，合而为一，分而为三，三一之间，贯穿全盘！在一年中，四季的最后一个月为土，也就是四季土，而木火金水只占一季一方，这是因为，土者，广大厚重，可以承载万物，使之繁衍生息，木火金水，皆为土之子，受生于土，得惠于土，故而土旺四季末，五行禀中土！在人身，元神识神，全由真意引发，元精浊精，全靠真意衍化，真意者，既是与生俱来的本性应用！生灭兴衰、刚柔叠交、苦乐忧伤等等一切，功过全在于真意的发挥，全在于潜意识的调配！所谓修道修什么？！就是修去不好的意念，返还本来的纯真！

原文：易者象也，悬象著明，莫大乎日月，日含五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始，穷神以知化，阳往即阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。

崇懿解曰：易所表现的是宇宙的法则，通过万有生发来显示，其中最明了者，就是日月的运行交会，纯粹出于自然的规律，就象五日为一候，六候为一月，这个月结束了，下个月再从新开始，如此循环无己。从日月的这种阴阳流转过程，以此引伸到万事万物，感知万化生发所必须遵循的宇宙法则，自然就会明白、阳极必然生阴、阴极必然生阳的道理，这就象车轮的辐条将力量集中于轴心，通过轴的运转，带动车轮前进一样，如此，能出能入，进退自然，完全合乎法度，从而体现了宇宙万化生发的本质。这一段说明，在修行的过程中，人身同与天地，体内阴阳二气的流转，如同日月的升降交会一样，这是一种自然的规律，只有深刻理解造化无私、兴衰必然的道理，在修行中效法天地，遵循自然之规，就会非常轻松的获得成功。

原文：易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符，当斯之际，天地媾其精，日月相谭持，雄阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯，众夫蹈以出，蠕动莫不由。

崇懿解曰：在这里，“符”即是卦的意思，只是符比卦多出了一份生发的含义。易有六十四卦，每卦六爻，共计三百八十四爻，不同的爻象配合成符，符就是六十四卦。当每月最后一日至下月初的第一天早上，是阴极阳生的时期，这时由震卦起始，动变生发，于是，天地交会，日月抱持，乾阳离火将一点阳精射入月中，坤阴坎水用阴精包裹而现月华，其形如同蛋黄中的一点，此情此景仿佛开辟了混沌天地，一点阳精由此孕育生机，只要用心呵护真种，如鸡抱卵用心听，指日生命既成形，这种天地日月交媾生发的过程，更是人类繁衍生息的必经之路，一切可以蠕动有生命的物体，也必须遵循这个规律。这一段很重要，说明了整个还丹过程，虽然表面上看是讲的顺行之道，实则乃是逆用之法！因为：一阳生为震，受符为进火之时，天地为神室，日月为铅汞，雄阳为虎之气，雌阴为龙之形，播玄施为以铅拘汞，化黄包为以汞制铅，混沌为不知物外，相交接为铅汞相投，权舆为真种子，鄞鄂为灵胎，凝神为温养，成躯为阳神出体。如此一点阳精外用，则顺者生人，化生万物！如此一点阳精于内，则返本还元，长生之道也。

原文：于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，《关睢》建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时，故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基，消息应钟律，升降据斗枢。

崇懿解曰：当孔子谈到开天辟地时，忍不住高吟：大哉乾元，至哉坤元。由此赞美混沌状态结束而有天地万物的美好！天地合其德，通于原始，可追溯到盘古开天辟地的时期，关关睢鸠，描写人类诞生及繁衍婚配的过程，人到了成年要结婚，这时阴阳二气交接，就孕育成胎儿，由此生命开始，就象草木的幼苗一样，要细心的照顾才能茁壮成长。故而圣人是从来不讲空话的，所讲的都是观察天地动变之规所得出的结论！自然造化就是阴阳之道，随季节的变化而进退屈伸，不同时期都有其阴阳流转的规律，一阴一阳就是易，静归无极，动生两仪，不静不动之间就是太极，太极是阴阳的临界点，居在天心位置，是《河图》的中五围十，是天地的命门，是宇宙万有生发的主宰，这可以从复卦的卦象上反映出来，复卦上坤下震，震为长子，居下得乾之一阳，说明继承了父体，上有坤母哺育，从而打下了成长的基础。所以阴阳的增长消减之道，就象音律一样美妙而有规律，这些可以通过北斗星的斗柄所指方位、在北半球所发生二至二分四立的物候节律，来深刻体会阴阳之道的进退升降！这一段很明显的是以世法比喻道法，以鸿蒙讲虚无之气，以乾坤为炉鼎，代表着性根与命蒂，以日月穿梭为洞虚，以元皇为祖气，以关睢讲两物相感，以相纽讲二气相合，以元年讲一阳初动，以芽滋讲一粒真种，以天符讲火符进退，以天心讲真意黄婆，以长子代表药物初产，以坤母代表产药之外，以兆基代表筑固基础，以消息讲火侯，以钟律讲法度，以升降讲河车径路，以斗枢代表着自然之规。