传统气功名词解释 [复制链接]

玄关一词在传统气功中，尽管各功门都有自己特定的内容，但都认为是修大道所必备的。所谓玄即深远广大之意，关即门户之意，连接两字即通往大道的门户。李道纯称玄关为“至玄至妙之机关”。各门派对玄关的称谓不同，故名目繁多。《性命圭旨》中说：
“道之玄教曰：玄牝之门，天地之根；生身处，复命关；金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根；甲乙坛，戊已户；心性源海，灵府灵台；蓬莱岛，硃砂鼎，偃月炉，神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，坎离交媾之乡……”又说：“修真之士，诚能如此一窍，则金丹之道尽矣……前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊巳门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土西方、黄中正位、这个、神室、真土、黄庭……种种异名，难以悉举。”

各功门都难以说出玄关之所以然，唯有从师学习，反复熏染、印证，而后知其要。证
得玄关境界后，则进入了修行根本大道的坦途。故前人反复强调“玄关大道，难遇而易成，而见效迟；旁门小术，易学难成，而见效速。”这里所说的“难遇易成而见效迟”是说玄关大道少有知者，一旦得到它（指证得玄关之境界（则易修成大道，但证得玄关境界的过程，除“上根”一闻顿悟外，一般人不是指日可成，而是需要通过渐渐修炼，到一定程度，玄关顿时显现，即所谓渐修顿悟。而旁门小术则不然，世人多有怀有一法小术者，故易找到这样的老师，鉴于小术是具体方法，往往练不长时间就收到一定效果，但是要想修成根本大道，则难以想象，此即所谓“易学难成而见效速”的意思。尽管各门派都强调玄关是修大道之根本，但各功门所说的玄关又各有不同，如：
练吐呐者以口鼻为玄关；
练卦爻周天的以会阴内的精室（男为精囊、射精管，女为子宫颈口）为玄关窍；
练经脉周天的以丹田后合命门为玄关窍；
练中宫祖气的以心下三点为玄关窍；
练符箓派的以中脘穴、建里穴、脐上1.3寸深部为玄关窍，也有以左眼外眦红星为玄关
窍；
练眉间有祖气者以印堂内部为玄关窍；
练性功者以念头动处为玄关窍；
练儒家心法者以无形无象的“中”为玄关窍；
道家清净无为功门以虚灵无涯为玄关；

从上述介绍可知，各家所指的玄关各不相同，而且往往互相指责为非，唯己是正统。
或问何以致此？要言之，古人对神气之生化关系未明了故。李道纯曾说：
“何谓玄关？曰：至玄至妙之机关也。初无定位，今人多指脐轮，或指顶门，或指
印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：玄关一窍不在四维上下，不
在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也。”又说，“玄关者……宁有定位？著在身
上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。泥于身则著于行，泥于外则著于物。夫玄关者，只
于四大、五行不着处是也。余今设一譬喻，令汝易于晓会，且如傀儡，手足举动，百般舞蹈，
在乎线上机关，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵的主人比得本来
真性。傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中，行、住、坐、卧功夫向
内求之，语、默、视、听是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。《
易·系辞》云：‘寂然不动’即玄关之体也，‘感而遂通’即玄关之用也。自见得玄关，一
得永得也。药物、火候、三元、八卦皆在其中矣。”（《中和集》）

《性命圭旨》谈到玄关窍时说：
“然此一窍，在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、
非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂、泥丸，非关元、气
海。然则果何处耶？纯阳祖师曰：‘玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，
莫怪天机都泄尽。’”又说，“人所禀躯，体本一无，元精云布，因炁托初，炁一疑定，玄
牝立焉。上结灵关、下结气海，灵光藏觉灵性，气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦，而性命
之根则总持于祖窍之内。故老子曰，玄牝之门是谓天地根。”

由此看来，所谓玄关窍实际是指意元体活动在人体混元气中的一种状态。人的混元气是
无形无象的，而意元体则更加精微难以言表。以此剖析各家玄关，表面上的矛盾即可迎刃而
解。主张玄关是无形无象、同于道体之说者，是从玄关的体性特征上立论的；主张玄关有方
所者，是从有形部位入手。《性命圭旨》也曾指出：“上关者心源性海之窍，中关者黄中正
位之窍，下关者关元气海之窍，是皆玄窍也。”为什么会有不同部位呢？这是因为意元体与
混元气都是无形无象，它们可与实物体兼容，故说“不在身（形）中，不离身中”。会运用
任何部位都可是玄关，着于形或落于空，则有部位也不对，无部位也不对。当了解了意元体
与混元气之体性特征后，以之作意，就必然会有契合之时。然而，神注之部位（即玄关之部
位）不同，引起的反应也往往会有不同。因而玄关窍开的景象也就有了不同。例如：

（1）吐纳玄关为口鼻，鉴于口鼻之功用在呼吸，而吐纳法门重点在练呼吸吐纳，当受
师传后，呼吸吐纳之意识就在意元体参照系中打上烙印。当神意凝于口鼻中的体混元气中后
，首先将出现的是呼吸返先天，呈现口鼻之气连于丹田，随丹田翕张而行呼吸，呈现口鼻之
气若微若无的胎息景象。

（2）卦爻周天重在元精元气，其凝神入气穴之处，正相当于先天肾气的混元气场。因
而当体混元气随意念之凝神入气穴而往该处集中，使之受到先天肾气所化，而使之形成带有
生命全息的可生成后天交感精的气，对此气称元气也可，称元精也可。鉴于卦爻周天种药功
程之口诀是“先守后忘”、“知而不守”，故生成之元精、元气有活泼自在之性；又鉴于元
精已形成向外冲攻的习惯，所以向外冲至生殖器官，而形成性兴奋。由于定神于中，神不被
气动而生情，且反复采药使气有了出而复返于中的经验，故元精元气不化为交感精，而呈现
“似泄非泄、似翕非翕“的玄关窍开的景象。

（3）经脉周天玄关，是当周天运行一周后，返回气海氤氲之时，体混元气受到意元体
的混化，使之加入了意识全息，当虚无凝静后，将呈现意识活动的景象。

（4）中宫祖气之心下玄关，其部位在混元窍附近。凝神于此脏真混元气得到强化、充
斥，意元体可得到充足的濡养，感知功能被敏锐，因而感知到混元窍内之气可自行开张，下
连丹田，口鼻之气若有若无，心下空灵；也有感到白光一片者。

（5）眉间玄关与脑接近，凝神入室，易直入意元体而感到空洞无涯、虚灵明净之意元
体的体性。但若意念涉及到气，则聚气从山根入督脉下行至混元，而呈现中宫祖气玄关窍开
的景象。若有意将眉间所聚之气送至坎宫水府，则呈现卦爻周天之玄关窍开之景象。

（6）累法玄关。无论是脐上诸穴，还是左眉稍外下方之玄关，都是通过凝神而达到聚
气作用使气充足，通过已有的累法知识在参照系（即俗谓的潜意识）中的作用，而出现意识
造型，从而呈现出雷城雷将诸境。

（7）性功的玄关窍开是一特殊情况，此玄关的“忽地一觉”本身，就是玄关窍开，但
它是旋开旋闭的。关键是在开的这一刹那，能够入得关去。需知“忽地一觉”后，无论意识
中呈现出的动态或静态都已不是玄关了。只有“觉”的刹那间，才是意元体本身的体性，唯
有于此时意识内向体察，才能入得其内。这决非一般人（已形成意识外向运动的习惯）可一
蹴而就的。只有经过艰苦卓绝的内向运用意识的锻炼后，才能在一定条件的促发下呈现出来，
这与佛家的明心见性很相似。

总之，以中为玄关、以空洞无涯为玄关是从玄关之本体上立论的，以各个部位为玄关是
借部位之特性以发挥玄关在局部呈现之作用来立论的。尽管局部作用与本体有区别，但局部
作用已和玄关有了联系。与直接着眼于局部的小术是等同的。各个功门当玄关窍开了以后，
练功的方法与层次各有其特定内容，其因盖此。

或问曰：以上所述玄关，哪家最好呢？我们认为。中与空洞无涯之玄关直指根本，但不
好下手，使一般初学者茫然无所措。各部位之玄关，可借有形之中而入无形之中，对此，
《青华秘文》指出：
“乃玄关一窍也，其大无外，其小无内。○（注1）有形之中也，○无形之中也。
先就有形之中寻无形之中，乃因命立而见性也；就无形之中寻有形之中，乃因性而见命也。
先性故难，生命则有下手处，譬之万里虽远，有路可通；先性则如水中捉月，然其成功一
也。用力到者，自知其然也；未见，不必存之以有，恐至着相。”

对于玄关，《丹亭真人传道密集》有如下绝妙论述：
“何谓玄关？径寸之质以混三才，在肾之上心之下，仿佛其内谓之玄关。不可以
有心守，不可以无心求，以有心守之终莫之有，以无心求之终见其无。若何可也？盖用志
不分，乃凝于神，但澄心绝虑调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候炁安和。真人入定。于
此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息从规中起，混沌续续，兀兀腾腾，存
之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不放，任其自如，静极而嘘，如春沼，无
动极而翕，如百虫蛰，氤氲开合，其妙无穷，如此之时，便须忘气合神，一归混沌，致虚
之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常往，是谓真人之息以踵，踵者，
其息深深之意。神炁交感，此其应也，所谓元气之所由生，真息之所由起，此意到处便见
造化，此息起处，便是玄关……然此窍，阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时。”




注1：○为玄关

哈哈tongling 妹妹好疯狂, 手工录入这些东西可是真够辛苦你了，辛苦辛苦！！

敲了2天，忽然发现这个方法真不错，可以治懒病，可以把纷乱的头脑好好梳理梳理，还有，录入的时候，也是要想里面的内容的，就好象练功了一样。看看完成后能写出个体会不，大概还要2个星期吧，争取早点完成！

呵呵