一个开悟的人了解一切法毕竟空，他会炽然修福 [复制链接]

有正念．说明你的心不是被动随着业习波动．而是主动的让你的心一直处在善法的范围里。 ​​​
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~~ ​内观学人

楚石大师

一朵莲含一圣胎，
一生功就一华开。
称身璎珞随心现，
盈器酥酡逐念来。
金殿有光吞日月，
玉楼无地著尘埃。
法王为我谈真谛，
直得虚空笑满腮。

莲池大师
生日

世人生日，设宴会、张音乐、绘图画、竞辞赋，以之为乐。唐文皇独不为，可谓超越常情矣。
或曰：“是日也，不为乐而诵经礼忏，修诸福事，则何如？”
曰：诚善矣！欲报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。然末也，非本也。
先德有言：“父母未生前，谁是汝本来面目？”是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？
若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母，而累劫之亲恩无不报。不但灭现生之业，而多生之夙障罔弗灭矣。
罢人世之乐，得涅槃之乐，孝矣哉若人乎！伟矣哉若人乎！
明 · 莲池大师《竹窗随笔》

佛源老和尚 
甲申禅七开示现在我们这么好的地方，这么好的环境。你看，三餐饱饭有的吃，不光是吃三餐，还要吃包子呢。刚才你们不是吃包子吗？还要吃豆浆，还要吃什么？吃什么都是这些斋主供养我们的。供养我们什么呢？供养我们这些无心道人。这个功德最大，供养无心道人的功德最大！所以你们坐在这里，不要以为腿子痛就不肯来坐啊，这样是不行的！所以，这些小朋友，如果你们腿子真的痛，不肯坐的话，那你就去拜佛。不能在这里贪玩！如果你不拜佛、不坐香，鬼就会丢你石头，你就麻烦了，跌一跤就起不来了！ 从前，罗浮山华首台有位当家师，他带了一个小和尚。他叫那个小和尚天天拜观音菩萨，什么都不干，每天拜到晚上十二点。这样拜了三年。有一次小和尚礼拜时，观音菩萨的手动起来，叫他去睡觉，不要拜了。这小鬼看到观音的手动起来，叫他去睡，他就去睡觉了！他的师父想：这个小鬼这两天怎么不拜佛呢，是什么问题？于是问他：“你怎么要偷懒，不去拜佛菩萨呢？”小和尚说：“观音菩萨叫我去睡觉，我就睡觉，不拜了。”师父说：“不行，不行，还要去拜。”他就又去拜。观音菩萨给他讲话说：“哎，你天天拜、天天拜，你想求什么呢？”你看，观音菩萨是不是灵呢？他说：“我什么都不求，只求点智慧。”你们现在要开智慧，开悟就是开智慧，就是明心见性。你没有智慧就见不到你的心，寻不到你的心，见不到你的性。所以你们要努力用功呀。人命无常，生死事大。“此身不向今生度，更向何生度此身？”现在这样好的环境，又出了家，又闻到了佛法，你还不好好的用功，那就麻烦了。 在禅堂里打七的，若不会参话头，那就还是念一句“阿弥陀佛”。你们这些人好好念佛，上午跟你们讲过，好好地念大悲咒，“南无喝喇怛那多啰夜耶……”。你的心静，就尽管念。你念不完一整篇，念一句都可以。“南无喝喇怛那多啰夜耶”，念大悲咒，这个净水就会沸起来。你不相信？如果你不休息的念，你看供在那里的净水就会沸起来，像烧开水一样。你们不要不相信呀！马祖的徒弟法常禅师，曾问马祖：“什么是佛呢？”马祖讲：“即心即佛。”自心是佛嘛。他听到这句话就跑到山上搭起了茅蓬，住茅蓬去了。他相信自己的心就是佛！你念“南无喝喇怛那多啰夜耶……”你用心在那里念，还会不灵？观音菩萨加持，当然灵啦！所以要相信，如果你没信仰，那你就不要做和尚。信仰是靠信心的，没有信心是搞不好的！ 提起话头来——参！

佛世之时，有批商人前往他国经商，他们带了一只狗。行至途中，人马困顿，商人们就地休息。在闲静之时，趁人不备，狗便去偷商人的肉，不幸被众人发觉，遭受一顿猛打，脚被打断，最后被弃于旷野之中。

当时舍利弗以天眼看见此狗，挛躃在地，饥饿困笃，奄奄一息。尊者随即著衣持钵，入城乞食。得食之后，立即飞临，慈心哀切地将所得之食喂与狗吃。渐渐地病狗的身体得以恢复，它内心欢喜，变得踊跃异常。这时舍利弗就为它说法，不久狗便命终，转生为人。
后来，阿难问佛：这狗往昔造何恶业，导致今生堕落为狗？
佛告阿难：过去迦叶佛时，有众比丘聚会一处，其中一年少比丘音声清雅，梵呗唱赞十分善巧，人皆爱听。另一老比丘，音声浊钝，不能经呗，每每出声自娱自乐，但此老比丘，实是沙门功德圆满具足的圣者罗汉。
当时年少的妙音比丘，见老沙门音声浊钝，自恃傲慢，就呵斥道：“长老出声真像狗吠。”等他骂完，老比丘便喝道：“你认识我吗？”年少比丘回答：“怎么不认识？你不就是迦叶佛时的比丘吗？”
上座点醒他：“我已成就阿罗汉道。沙门仪式，悉皆具足！”年少比丘一闻此言，顿时心惊毛竖、惶恐自责，随即近前忏悔过失。当时老比丘接受了他的忏悔。
因为这一恶口的罪业，年少比丘在此后的五百世中，常受狗身，饱尝痛苦。
出自《贤愚经》沙弥均提品第六十二

蕅益大师
示靖开
三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧絏而非其罪，圣贤不以为耻。世出世求无忝己躬而已。
素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心。遍融达观憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛，或借现生脱苦，或借永出轮回。
恶因缘是好因缘，莫谓囹圄非自利利他地也。归依三宝，奉持五戒，自念佛，劝他念佛，自断十恶，劝人莫行十恶，自修十善，劝人同修十善。此十善法，虽下品为神因，中品人因，上品天因，而上上品则为罗汉支佛菩萨如来之因。黾勉修持，久而不替，不惟现灾可脱，而无始三界牢狱，亦将从此永离矣。
巜灵峰蕅益大师宗论》卷第二

《佛说无量寿经》
贫穷丑陋为哪般？
贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。
皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。
无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。

问：既然能带业往生，而且一往生就入了不退地，那么在生前世缘还没了时，何不先做些世间事业，等临终再来念佛呢？
答：这是邪说。存有此想，就耽误自己多了！发此言论，就误导别人多了！恶人能临终念佛往生，一定是他宿世深植善根，又能遇到善知识，临终才有这种侥幸。这在千万人中只有一例，哪里是谁临终时都有此侥幸呢？

《群疑论》上说：世间有十种人临终念不了佛。一、临终不一定遇到善友激发、助念，平时没有用功念佛，所以念不了佛。二、临终身心被业障缠绕，不能自在念佛。比如身心极度痛苦，念不了佛。三、身体中风，说不了话，念不了佛。四、心识狂乱，丧失正念，不能念佛。五、被洪水淹没，被烈火焚烧，在地震中被土石埋住，或者车祸丧身等，都念不了佛。六、遇到豺狼猛兽等，惊慌失措，不能念佛。七、临终有恶友破坏自己的信根，比如对自己说“念佛无用”等，动摇了信心而不再念佛。八、饮食过量，在昏迷中猝死，也念不了佛。九、和人争斗，被刀、枪等砍杀而死，也念不了佛。十、在悬崖上一脚踩空，坠落跌死，也念不了佛。以上情况只要发生一种，就念不了佛。
四大分离苦甚,无法念佛
纵然是正常死亡，但四大分离之际，也免不了感受风刀解体之苦。
当时内心极度恐怖、惊惶，哪里有自在安下心来念佛呢？平时梦中都提不起念佛，生重病更做不到念佛，何况风刀解体的苦不是病苦可比呢！
平时不修，期望临终时能安心念佛，不是异想天开吗？

特别我执的时候,我们就觉得自己是特别珍贵的,但是为什么我们有的时候无明中会害自己,这还是无明深重,所以必须要突破无明。外面没有什么敌人,内在的嗔恨是真正的敌人,内在的嗔恨心调伏好了,外面没有任何的敌人了。我执调伏好了,任何烦恼都不会出现。

圆瑛法师

“华严经”云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。　此引经作证。‘华严经’，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根众生，转无上根本法轮。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。如举一佛字，心及众生，亦皆在内。佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。　　

经中有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。　　

问：出世善法，何名魔业?答：‘楞严经’中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。　忘失尚尔，况未发乎?此以轻况重。意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。 故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也;此结心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。二声闻乘，说四谛法。三缘觉乘，说十二因缘法。四菩萨乘，说六度万行法。五最上一佛乘，惟说一心法。如来乘，即最上一佛乘。众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。故发愿，为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。