请教雪涛兄，李少波的真气运行法的小周天为什么会与丹道脉路小周天不同？ [复制链接]

首先，请教是不敢当的，互相交流。
经络周天和脉路周天的区别主要是在路线不一样，同时也正如道兄所说，社会上一般所通经络周天是后天气通的，而脉路周天是先天气通的。但是经络里也可以走先天气，但那要在脉路周天通了以后才行。
一般自己感觉小周天通了，是指自己能感觉到腹背头胸的真气循环，而传统的小周天的任督二脉也是这样循环的，这有相似之处。我说的小周天的经络周天层次是指气从后面的三阳经上来，在从前面的三阴经下去，它在感觉上是一大片；脉路周天是指气从督脉上来，从任脉下去，它在感觉上是一条线，是一个带子或是一个圈子或是一个光环在转。后天气肯定只能通经络层次的小周天，因为经络的本源在于脏腑，那已经是后天有形有象之物。通了经络层次的小周天后继续练功会出现真气在全身循环的路线，但是这时候出现的是三条阴经或三条阳经同时的运行。如果是在通了脉路周天后出现大周天的循环，这时经络是一条一条走的，这时候里面走的也是先天气。
至于我们要的丹道周天那是结丹以后丹在体内的循环，而结丹的药物是必须要靠脉路周天来炼的，这个药物在经络里没法炼，所以说，经络周天不是丹道周天的基础。
经络周天还有一个毛病，因为路线既多，在下头的时候，处理不当会从旁边下来，出现坎头气，或是下不来，出现泰山压顶。而脉路周天没有这个问题，如果这次没有过去，他会回到丹田。
真气运行法通的是经络周天，但是如果练功人还比较年轻，本原所丢不多，在经络周天运行的过程中也有可能把先天之气带出来，从而出现脉路周天，但是中老年人就没有这么幸运了。正因为脉路周天需要先天气，所以在通周天之前有一个还原补漏的过程，如果是先天未破的童子，只需要三天到七天就可以走过脉路周天的过程。不还原补漏是没法炼丹的，而这个方法又不外传，这也就是中老年人学丹道很难成就的原因。道门内有一句话：“掐头去尾留中间”，意思是说真正道家修炼的完整层次有五个，但是公开到社会上的只有三个，也就是大家所熟知的三炼：炼精化气、炼气化神、炼神还虚。“头”就是指补漏还原的方法，没有这个入手的方法，炼丹就无从谈起。“尾”就是指炼虚合道，这个一般听说了名词，但是根本不知道内容，所以很多看书的人就认为丹道缺少最后一步，需要学佛。
我没有说过王安平通的是经络周天，yes兄可能记忆有悟。
王安平对意拳的方法有发展，所以他自己开了“浑圆门”，王玉芳的基本是她父亲的原来教法。这个谈不上正宗不正宗，练功要找自己合适的方法，某个正宗的方法不一定适合自己炼。
但是整个意拳大成拳在养生方面还是有欠缺的，因为他们的方法都是在后天上做文章，没有涉及到先天。你去首页找一篇谁（？我忘了名字）写的与王安平先生商榷的文章，那里面的批评我个人认为是比较中肯的。实际上，你可以看看王芗斋、姚宗勋、王选杰等等意拳门内的杰出人物
至于丹道是否唯一的问题，佛家常说：成佛有八万四千法门，那么丹道当然不是唯一的了。剑仙门就不讲炼丹，太极门也不讲。

其实多线运行的小周天也未必都是循行的都是后天真气，我知道有一种法河图运行的十线金丹小周天，便纯是先天真炁偱行。该功法理论任为，人身现有经脉之存，远不够每时每刻大量先天真炁及体冲身贮存之需，必在身内身外另辟设新的通道，故在训炼中始有百经明性之说，即小周天法河图十线五十五索，大周天法洛书九线四十五索，合计为百经。

其实多线运行的小周天也未必都是循行的都是后天真气，我知道有一种法河图运行的十线金丹小周天，便纯是先天真炁偱行。该功法理论任为，人身现有经脉之存，远不够每时每刻大量先天真炁及体冲身贮存之需，必在身内身外另辟设新的通道，故在训炼中始有百经明性之说，即小周天法河图十线五十五索，大周天法洛书九线四十五索，合计为百经。

是的，我看浑园门在养生方面还是有欠缺，王芗斋仅73就去世，有很多不练功的人全身有病也能捱过80多，习武的人还是难有高寿.是不是与高强度的训练有关？
关于道家养生，我研究过，凡从练后天气通大小周天的开始，再从后天转先天的，多为高寿100以上的人，从先天入手的，如天无神丹就是先天练成，寿命远远不及从后天气练起的养生家，如彭祖活了800多，他的闭气功是从后天气练起，再自动采气自动转入先天修炼，不论是童身还是老人，都得从后天练，谓之打好地基，高楼才稳固.童身虽快，不宜拔苗助长，先修好身体再向深层发展.相对而言，道家在养生方面远胜佛家，效果及寿命多比佛家的人长寿.道家也有些人拔苗助长，从先天入手，成功是很快境界也很高，陈樱宁的方法也应批评，为什么要从先天入手？他本身功力高不可测，也没法度百年之寿，北宗的修为也引以为鉴，学学南宗吧.
那请教，我看了不少丹家是从练成一个丹田气丹后，自行通任督，再接着通大周天后才开始练脉路周天的，再接着就是丹道周天了，一层一层来的，很难见到一入手就练丹道周天啊.那你看硬气功师练成的全身之气是不是后天之气？才能开砖破石？那王安平用气打人用的是后天气还是先天气？站桩练的是后天之气吧？

是的，我看浑园门在养生方面还是有欠缺，王芗斋仅73就去世，有很多不练功的人全身有病也能捱过80多，习武的人还是难有高寿.是不是与高强度的训练有关？
关于道家养生，我研究过，凡从练后天气通大小周天的开始，再从后天转先天的，多为高寿100以上的人，从先天入手的，如天无神丹就是先天练成，寿命远远不及从后天气练起的养生家，如彭祖活了800多，他的闭气功是从后天气练起，再自动采气自动转入先天修炼，不论是童身还是老人，都得从后天练，谓之打好地基，高楼才稳固.童身虽快，不宜拔苗助长，先修好身体再向深层发展.相对而言，道家在养生方面远胜佛家，效果及寿命多比佛家的人长寿.道家也有些人拔苗助长，从先天入手，成功是很快境界也很高，陈樱宁的方法也应批评，为什么要从先天入手？他本身功力高不可测，也没法度百年之寿，北宗的修为也引以为鉴，学学南宗吧.
那请教，我看了不少丹家是从练成一个丹田气丹后，自行通任督，再接着通大周天后才开始练脉路周天的，再接着就是丹道周天了，一层一层来的，很难见到一入手就练丹道周天啊.那你看硬气功师练成的全身之气是不是后天之气？才能开砖破石？那王安平用气打人用的是后天气还是先天气？站桩练的是后天之气吧？

话说中国道家剑仙学——兼与王安平先生商榷

剑仙学，是祖国传统文化之精粹，它代表着武学的最高层次，同时也是养生学之巅峰。吕洞宾真人御俨飞空的神迹，“口吐剑光取人首级于千里之外”的记载，激励着多少有志之士为之心驰神往！然而，因为历史的及其自身的运化规律等方面的原因，剑仙学的全体面貌一直不为世人所知，只有灿烂瑰丽的传说留传人间。而今，道运宏升，在我中华步入21世纪之际，作为炎黄传统学术受益者的我，亦当顺应时运，将数十年潜修密炼的绝世之学——道家剑仙学颂于世，以飨仙学与武学的爱好者。
　　一、剑仙学的历史
　　依据本门历代传承之秘典《最上乘剑仙心法》之记载，剑仙之学，可向上追溯到远祖轩辕黄帝“作神剑利器十五，以镇九州”之时。其大兴于战国时期的燕国，成熟于唐宋时期，完善于明。到清代，道家人才辈出，如李涵虚、柳华阳、黄元吉、闵小艮等，皆为不世仙才。于是乎道家学术，大行于世，剑仙学亦随之而渐露端倪。依周易之理，此时学术处于“地雷复”卦之时期。尔后经民国至今，正当三阳开泰之“地天泰”卦之时期。可以预言，在今后的三五百年内，最具自然科学色彩而宗教、哲学之色彩较淡的道家文化，必能代表中国本土文化，先于儒、释二教与西方文明相融汇，互通有无，成其光明盛大之景象。剑仙学，也必将随之大放异彩。有心以学术济世者，不可不留意于此，未可数典忘宗，妄自菲薄也。
　　二、剑仙学的地域性
　　剑仙之学，其发祥地是战国时期之燕国。因为“燕人慷慨好义，兼雅爱神仙之学”（司马迁语），可以说仙风与侠骨并具是该地区人群的共同属性。加之当时燕国君主好道，遂造成了一种兴旺发达的学术氛围。于是，如同达摩祖师远观中国“有大乘气象”而渡东海来、传法少林一样，当时的高人异士、剑侠丹客云集燕国，授徒讲学，剑仙学遂生焉。南怀瑾先生在研究道家文化时亦说燕国是中国神仙学术与技击术的发祥地。后来北风南渐又传入山西、四川、。山西有谌姆派女丹道术，即以剑仙学为务，但后来式微不彰。惟有蜀地剑仙，在明清两代，如日月中天、神迹屡出，及使天下人皆知世有剑仙矣。
　　三、燕地剑仙学的传承
　　笔者缘分所至，自幼得蒙恩师龙在天的指点，研习剑仙学。开始时对之半信半疑，后来功修入妙，体悟渐深，并核之近代高等物理学，一一印证，方知剑仙学是一门目前尚不为人们所知的自然科学。它有理有法有效，真实不虚，只有严谨的科学性，决无荒诞的宗教性与苍白的哲学性。恩师深入道海，学识广博，早年留学研究科学，中岁入道，曾为法忘躯，深入山西、湖北，青城山、中条山、武当山中，均曾长往，与高隐藏之士相互参证，并不存门户之见，每将医理、武理与治道、自然科学之理相互发明，巧加指点，自觉受益菲浅。剑仙学的传承，不限年龄、性别，只重德性，有“四大德规”：“一曰惩恶锄奸不惜剑；二曰仗义疏财不吝啬；三曰清刚自持不淫邪；四曰兴贤进能不妒嫉。”凡贪财好色、贪生怕死、嫉贤妒能之辈，皆不足以入剑仙门中。
　　四、燕国剑仙学的学理
　　燕国剑仙学有“术剑”与“道剑”之分。术剑者，有形有象之剑，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道剑者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。近代仙学倡导者陈樱宁先生说，学剑仙者所修只是后天金气，其人尸解之后，剑术遂告无用，若能向上一步，参透造化，采取先天金气，就又回到金丹大道的正途上来了云云。殊不知这是一种无伤大雅的误会。后天金气，“术剑”也；先天金气，“道剑”也。真正剑仙学术，早已突破了打打杀杀的“杀手”层次，服食元和，驭天地六和之正，飘然世外焉。否则只是一“剑客”尔，不足以语“仙”也。黄元吉真人在《道德经注释》及《乐育堂语录》中所说“铸剑”之论，潜合“道剑”之理，尤为高见。恩师曾借用佛家术语说：“剑仙之剑，是后天有形之剑，是小乘语，不了义语；是先天无形之剑，是最上乘语，了义语。”
五、燕地剑仙学“神剑飞仙换质秘要”刍议
　　“神剑飞仙换质秘要”，为本门入门筑基要术，分换精、换气、换神三层功夫，旨在通过修炼，使学者后天重浊之体由量变到质变，换为清灵之仙体，脱胎换骨，超凡入圣。
　　“换精法”：该法分站、坐二式，配以相应手印，口诀相同，以产生“神水”改变一身液态结构为目的。
　　“神水”有诸多提法名目，以表述其在医武道诸方面的不同作用。曰“神水”，是说其形态为液态，而区别于寻常体液也；又曰“大药”，言其治病疗疾，使绝症逢生之效也，人体通过修炼而合成的“大药”，是有百利而无一害的疗疴妙药，远非寻常中西医制煞费苦心可比，无任何毒性，通过以往的经验来看，对癌症、结石等疑难杂症有奇效；又曰“神仙粮”、“天人粮”，言其区别于寻常饮食，为修炼人所独有也。通过修炼，开启了人体小宇宙之“自给自足的良性循环系统”，神水服之不竭，其营养价值远右面平常世间饮食可比，自然为思饮食，辟谷休粮也。这区别于“假辟谷”，即明明有饥饿之感，却硬撑面子，以惊人视听耳目。又曰“千斤坠”、“水银劲”，言其在技击上之效果也。恩师在《剑仙温谈》一书中有妙论：“内家上乘武学，讲究‘内劲’；但内劲究属何手，是何形态，则多茫然，即使为师者亦少有知者。或有强作解人，以神经反射说者，以受力分析说者，此皆细枝末节之谈，末到根本立足之实地也。不知内劲之物质基础，即‘神水’也。内劲在身，如水银在皮袋中，此其性状也。修持为本为体，技击为末为用：修持乃蓄内劲，积‘神水’，如向皮袋中灌注水银；技击乃发劲，运动‘神水’，如使水银在皮袋中动荡，以打击外物也。修持至宴席水生，其质清凉甘甜，其性沉重异常，远过寻常体液，吞入丹田，一路“咚咚”有声如雷。此步剑仙学谓之‘水银灌体’。久之一身液态结构尽为水银样神水取代，则觉全身如一大皮囊，内中盛满水银样液体，谓之‘（水银）真汞满体，内劲充足’。此时节举手一投足，身中如翻江倒海，水银演地，汹涌澎湃之状，毁物伤人，易如反掌。剑仙学谓之为‘先天水银劲’（或真汞劲），非如常人体内空空，以后天血气之力为能也。“笔者据此以观当代武学名师之论，惟王芗斋先生“身中有物”及“精满浑元身”之说，庶几近之。又曰“真精”，以之可补年老体弱者肾亏之症，又是仙学“炼精化气，马阴藏相”之基础。此时学者当以元神之火（亦称“三味真火”）煅此水银样“真精”化为气态之物，阳关一闭，方入于剑仙之门矣。否则仍是一凡夫，世上哪有漏精行房之仙！但常人至此，便浅尝辄止，不思进取，以此“水银”劲去技击，不将之化为更高级之物。更可悲者，不戒房事，将辛辛苦苦修持得来之“真精”外走，反说有益健康。如王安平先生即持此论，是为贤者立言之过矣。假如学者只求技击强身则可，若追求“剑仙”之上乘，则须禁欲，否则仍是停留在“欲界定”层次上之凡夫，非“剑仙”也！安平先生常以“剑仙”自许，但观其在“修真心语”中之玉照，乃水不济火、阳盛阴衰之“亢阳”之相，先生在书中亦自言每日口渴，饮水极多。此非“气化掉了”，乃修持原理有偏之故。请细味丹经，再求进步，方可有望进入“剑仙”之域。
　　其余“换气”、“换神”诸层次之理法，“口吐剑气击人”、“神通显现”之效，限下篇幅，不能详述，容后再论。