第四节 万法归宗与佛道
中国人或多或少总能知道一些儒学，就是所谓孔孟之道。它在中国封建社会的历史中，甚至在今天或者说在将来都同样起很大的作用，因为它在封建社会中一直是处于统治地位，对于中国的人伦和历史发展以及文化和科学的进步是极其有关的，应该说儒的起源是由中国的古文化开始就有的，到孔子仲尼先生孔圣人时期儒学进一步发展和发扬光大，儒学是建立在道学的基础上的，有道之后才有儒，儒学融汇吸收了道学的精华形成了一种处世学。
从养生的角度来说，从思想体系来说中国功法应该是三家，即儒、道、释。
儒家以孔孟为主；道家以老庄为主也叫黄老；释为释迎牟尼。儒学是讲立身处世的，道学是讲修心长生的，佛家是讲顿悟，顿悟往生，这三种大的流派对中国的养生学和文化的影响最深。
儒学的立身处世历来是帝王将相的言行标准，是如何在社会中能够存在下去的学问。道学是长修长生，修养自身的，而佛学是为了能尽快的脱离苦海而达于极乐世界的。
道学讲的是注意自我修养是贵生的，是贵己贱物的，它认为在这个世界中所有的一切万事万物以人为贵，而人以生命为贵，所有物体无论再高级都不如人的身体重要，它讲得到了这个世界和你能够健康的活着，两者比较当然是人的生命最重要。佛学呢？因为它产生的环境与历史背景不同，释迦牟尼认为世界上只有一个“苦”宇，惑和业造成了此生之苦，因此佛祖认为要往生极乐，就是依从“心”，“律”，“空”这三点去修持“定”、“慧”、“戒”、“心”就是经文，有婆罗密心经，《净土三经》等等也就是说十二藏三十六经，佛也就是戒律，依从，定律，“空”就是“空象”，用这三者来修持定、慧、戒，定是人定的功夫，大定，安定，慧就是智慧，所谓大智慧，大光明，大超越，戒是戒除自身中的一切烦恼，自寻的烦恼，佛学讲究见性。见性的目的就是为了让你往生，“菩提本无树，明镜亦非合，本来无一物，何处染尘埃”，六祖慧能如是说，所谓何处染尘埃呢？他认为这个世界一切是法空无象，万事万物都不存在·没有任何事物，没有任何事情，那么一切色本空，空本色，色即空，空即色，它本身讲究是一切都法无定象，是空无，它认为人物的一生中是苦字，是来到这个世界受劫难来的，万古不劫此一生，所以它要寻求一种往生途径，这是佛学的真谛。儒学呢2孔孟认为中庸之道是说既然我们来到了这个世界上我们就要生存下去，父母既然生了我们，我们就要听从父母之命，既然君主要维持这个社会的安定，我们就要遵照他的命令，就是君让臣死，臣不得不死，父让子亡，子不得不亡，“三从四德”讲的是仁人贵人之意，你要想在这个世界活着就要像一个人一样的生存着，要表现自己的刚强，要表现自己的聪明，处处显示你的才干。道学与它是背道而驰的，老子说，要表现你的柔弱，要表现你的退让，要容忍，谦虚，不要表现坚强，弱小的容易保存，而高大的容易折断，坚硬的容易焕散，所以它的观点各不相同，但所谓万法归宗就是说虽然它们观点不同，而它们研究的都是人的问题，都是研究人的一生，人的生命过程。人的一生，儒家称做一世，佛家称为一劫（一次劫难），道家称如尘，是说人的生命就像尘埃一样，聚散无常，随时可聚可散，同样是人的生命过程，佛家把这个劫字归于为了往生，它的目的是为了让人们过得更好一些，是为了众生，所以说佛学从某种角度来说要高于儒道，因为这一条很容易为民间所接受，那么儒学呢？它讲究顺从天命，知天命，统治阶级对此感兴趣，在上层社会人物中很得宠，成为中国的一种文化，自古以来，孔夫子被称为圣人，孟子被称为亚圣，皇家的女儿都愿意嫁给孔家，原因是皇帝朝朝换，唯有圣人不会倒。
同是研究生命过程的，于是有了一个归的问题即万法归宗的问题，佛家讲；归一，道家讲：归中，儒家讲：归宗，佛家讲归一是讲归从一，按照佛的思想一即一切，是合一分为二，合二而一，事物的始终存在于对立统一中，恩格斯曾讲过，在当时历史阶段中佛学的思想是高于一切的，因为它有那种大超越和讲究仁善。
从历史的角度来说，佛和儒很早就合道了，也就是说，佛道一贯，佛儒一贯，儒道一贯是说佛道同是讲究生命修养的，同是讲究性命的问题，佛儒又同是讲究仁善的，所谓它有济世和治世之共用之说，同讲一个仁善，同讲一个忍字，治世者需要你的忍，需要你的仁和善去顺其道，而济世者也需要你的忍，你的仁和善去为众生为所有的人谋福利，因而自古以来僧和儒一直处于巨大的发展中。
佛家所讲究的归一是讲的意识归于一统，精神的活动归于完全的生命根本就是家，这个一从另外一个角度来讲，它又是完全静止的超越一切的元神，生命之主宰。
道家所讲的归中是气沉丹田，这个中也可以说是丹田中，气血中，是养生要归自身。
儒家所讲的归宗是讲的归原（本原的意思)
佛家讲要济世，要遁世，要出世，所以它所说的一是空，而儒家讲的是立身处世之说，它这个归宗是认祖归宗的宗，一切由其发展和由其变化的宗，这就是所谓的儒道释三家的归一，既然儒道释同是研究人的生命过程，就必然有一个能够存在和发展的根本所在。
气功的学派应该大体上可分四家：第一．宗教气功或称宗派气功；第二，医家气功；第三，武术气功；第四，民间气功。民间社会还应该加上创编气功，因为练的人最多，民间气功很少在社会上流传，它属于秘中法，而武术气功是“外练身内练气”的，讲究练筋骨皮，对身体的要求严格，身体必须强健才能去练，对半路出家养生的不适合，因为它太强，太硬，要求太高，医学气功讲的是治疗，是针对治疗的，比较偏于消极和保守，是为了治疗和防治。
宗派气功又可分为三大类：儒、道、释三家，儒家气功始终讲究中庸，要求要处世，要干好了事之后再说，它本身讲的是利中养，名中修，它的修养是属于名利范畴的，儒家说，有了利，钱多了，可以开始坐下来修心养性，施舍了，它是讲究先要有了利，而名中修讲的是儒养，儒修，老夫子们要的是脸面，读书人比较重面子，所谓“打肿脸充胖子”，说的是先有名才去养，养的过程就是名的过程．名的过程就是养的过程，利的过程也是修的过程，这些都是书里面的话，我们只是介绍而已。
本来人们练气功的目的是为了活的长点再长点，真正的佛家功是属于寺院，它讲究漏尽，就是把精原之物漏光了，泄尽了，泄掉了，养性的目的就是为了泄尽．漏尽．漏是讲究天漏，道家气功更适合今天人们的心意，长寿长生。
宗派气功这四家的宗旨，道家讲究修心养性，守中抱一；儒家讲究存心养性，执中贯一；佛家讲究明心见性，万法归一；医家讲究虚心定性，抱元守一。这里的抱中守一的守和中的意思就是守自己的气海一穴．也可说守丹田，抱一是讲的原始之状态，也就是天地混沌未开之时，是冲气以为和，阴阳合和之气；儒家讲究是存心养性，因为儒学本身是由道学发展而来，同样讲究一个养性的问题，存心是说要使自己的心在此世中能够流传下去，讲究是继世之说，人活着要留下点什么东西、而道家说，圣人们都走了，把精华带走了，留下的是糟粕，儒家说的是存心，要让灵魂或自己的东西在世中流传，本身是使自己的生命中在一生一世中能够安稳，执中贯一是说执中是厥中的意思，执中贯一也可以说是抱守元一，厥中又称玄关，允执厥中，执中贯一的意思是说你可以执着地贯注自己的神和聪明才智，练功的时候，讲究意守和执着地追求神，追求天命，因为孔夫子说，圣人是天定的，人的命天注定，人的聪明与否都在于天，你要知命而顺命，所以让你执中而贯一，贯一讲的是贯通于天地，使自己属于一统一这种贯通，也就是说是抱守精神而贯通天意，佛家呢7 明心见性是说心无心，色即空，空即色，什么是空呢？好比人家打了你，你既不是疼也不是不疼，你说是什么呢？它说了这是空是心无心，所有的物体都是色相，物就是色相，它所说的明心见性是让你明白色相的依存，色相依存什么？它所说见性是让你知道了一切皆空，知道了回归之路而往生极乐，万法归一是说一切的修养只归于一，一即一切，也就是说一分为二，合二为一，万事万物都存在于矛盾之中，他认为，这个世界不在那儿，那个世界也不在那儿，这个世界是不存在的，而这个世界就存在于这个世界之中，他认为我们都不存在，这个世界根本不存在，但这世界又确确实实是存在的，那个世界你根本就不知道，但又是确确实实存在的，那个世界在哪儿？就在这儿，究竟在哪儿？往生了才
知道。这就是所谓的万法归一，它的归一是归从于宇宙天象之空一。医家的虚心明性是说人心要实，火心要虚，人家说这个人真老实就是说这人心实，要说这人心都虚了就坏了，所以人心要实大心要虚，为什么要你虚心定性呢？因为他认为人的心是火，这里讲的虚实不是讲的处事，而是说练功，它认为火始终要虚，人心实，火心虚，这是心火相通，因为它认为人的心是属火的，医家认为所有的疾病都是由心火造成的，到医院看病时，你的嘴烂了，中医一定说你上火了，耳朵里响，他也说是上火了，什么牌火、虚火，实火……一切都给你贯上一个火字……其实也就是要你的火心要虚，什么意思呢？它是始终让你的心非常健康，让你身体非常健康，要让火心虚还有一个办法就是常吃些苦味，苦人心，这里所说的苦和万事万物皆在苦中又有所不同它只是讲味儿苦，而佛家讲的苦是色苦，两者不同，从这个角度来说，虚心而且也要定性。为什么要定性？虚心的目的是要让你火心虚，从治疗和人体的健康来说，讲的是为了能够治病疗伤止痛，它认为人的一切的本性并无好坏，人的身体并无好坏，好坏只是后天发展的，任何一个人根本不可能有了不得的长生长寿，它认为药能治“假病”“悬葫济世”是什么？是治“假病”，有这么两句话：药能治假病，酒不解真愁，你要是真有烦恼了，天天喝酒，喝死了你也解不了那个愁，还是烦着那！还得说，别理我！你要是得了真该死的病，吃什么药都好不了，它所说的定性也就是不要内耗。要保守，它认为人的生命过程是内耗的过程，对于苦痛的逃脱，对疾病骚扰，对死亡的抗拒，都
是因为自身的内耗而造成的，如果你定性了，不要内耗，尽量减少内耗。生活有节制、有规律，你自然能够长生而延续生命。元就是原始之元．元精。元气，元神，抱元。守一呢？是遵循自身的规律。
儒道释的相同之处都是讲的修养、随着历史的发展都有发展、为什么一般总是依照儒道释的顺序来说呢？这不是按历史的早晚、道是最早，接下来才是儒，后来才是释，所以有此排列是因为全真教的祖师王重阳真人在创立全真教时依循了儒家的孝经、道家的道德清静经，佛家的般若波罗额心经，首先依存的是一个孝字，讲立身处世，出家修真是般若心经，而他最高的是以孝经为主是为了全真，即做真人 在这世必是真人，在那世还是真人，说的是依从他的空静到另外一个世界去往生，这是依照般若心经的往生世界。活着的时候尽量要长些，这是依从道德清静经，而在这个世界中也不要太寒苦、就是孝经的儒家的立身处世，活得还要好一些。肌肉要丰润、不要瘦干干的，依从这些所以后世称之为全真．就是儒道释众教合一．三教合一本一家的说法就是到了南宋金元时期这样来的。
在中国历史上在养生方面还有一个养生治家齐身之说，万法归宗还有一宗归的什么？归理，前面所说“一、中、宗”这三个归的问题，还有一归就是归理，什么理呢？佛教的传人中国，道教在中国也盛行，唐朝李世民为了提高他的身价，认老子为祖，他将道教加以弘扬，东汉时又有个百世丹经王魏伯阳的周易参同契的内练法，后世到了南宋时朱熹和程颐依循了华严宗禅宗的思想，形成了后世的程朱理学，它多半的理论基础是建立在儒学上的讲究孝亲，以孝亲为根基的理学尤其加进了儒学的重男轻女的思想，男女之别依循了周易的阳为上明为下，男为阳女为阴因而男人就应在上。女人就应在下，也就是说所有的好事都该由男的去做，所有不好的事情都应该让女人去受，男的可以任意娶三妻四妾，女的应该从一始终，等等男尊女卑的观点都是由此而来，它是理学的一个根基，还吸收了道家的养生，依从道家的生生不息，有了“不孝有三，无子为大”的理学观点，不孝有三方面“孝父母娘亲；尊长尊师，而不生儿子来说是最大的不孝，把自我生命的延续转到了生儿子上面，把长生转到了自然之生，认为儿子能延续他的血脉，继续发扬儒学的孝亲观，将道家的生生不息转到了这个地方，它又将佛家的空灵同样转入了理学，它说，你不要做坏事，做了坏事死了以后要下地狱。还有什么牛头马面，鬼等由此而来，我说这些目的不想人地狱也不能去天堂，在这里只不过介绍一下理学而已。理学把道、儒、佛、医以及王术、方术、数术、神仙等都带了过来，完全是为了一个目的，就是让你做善事，尽量地去施舍，如有讨饭的来了，你就给他吃的话，你就不得病了，你得了病只要到寺庙里烧点香，念念经，送点钱，施舍点，你的病就好了，到现在还有很多人这样做，你让他练泰山压顶式，（全可炼的一种姿势）他练不下去，给那位神磕头却咚咚响，把钱再一放病也没了，灾也消了，以前做的坏事也不要紧了，改过来就行了等等，我根本就不信那些，理学把孝亲观引人后还有了“福、禄、寿” 的说法，就是说父母活得越长，儿女们越有福，儿女们越有福，子孙们越有禄，这都是理学的观点。我是信马克思主义的，不过为了说明养生，应该提到理学就是了。
从养生的角度来说，我也不赞成一本书里讲的“出出进进，进进出出”，今天练这个，明天练那个，不管那家那派，佛、道、儒、医都讲究恒贯而一，恒是持之以恒，贯是贯常统一，一是大家都知道的，比如挖口井，不能今天挖这儿，明天挖那儿，挖来挖去白费工，从养生也好，修身也好，治世也好，都要你坚持不懈。
中国文化到了今天，受到价值规律和经济的影响，越来越注重于商品，对物欲的无止境的要求，使得人们不知道自己活着为了什么目的？不知道自己想干什么？我们讲万法归宗与佛道的目的，不管你是否能成道，成仙，成佛，还是将来死了怎么样，至少应该今天活得痛痛快快吧！做一个好人，多做点好事还是应该的，还是要尽量地去划圆。
第五节 特异功能与气功
一说到特异功能有人就会想到穿墙而过，或者把谁家电视机搬走等等，应该说特异功能是确实存在的，它是物质世界的一种必然现象。
我国特异功能最早记载的《世书》中说，老子有一个学生叫阔昌子，跟老子学道之后能耳视目听，到后来《南淮子》中说，南淮郡郡主有一个儿子叫坚博有预知，遥视功能，每次打仗郡主总要他的儿子探听敌方消息，由于料
事如神每次打仗都取得了胜利。后世到明朝李时珍在本草纲目中论述奇经八脉时说，唯有返观内视可察之，返观内视就是一种特异功能，还有列子御风之说，当时称之为“出神”，有腾云驾雾之能。在《聊斋》中关于崂山道士穿墙而过和剪一张纸贴在墙上会出现幻视等也是关于特异功能的记载。
1872年在英国伦敦最早成立的一个研究特异功能的组织叫做“特异功能研究会”，认为特异功能是人的特异心理行为。1963年英国科学家理斯本在获得诺贝尔物理奖金时有关于灵魂的论述，他认为灵魂脱离肉体可以单独存在。1951年美国科学家心理研究者本瑟专书研究过世界上的特异功能。1984年中国成立了特异功能研究所，所长李希东先生进行磁电研究，林中鹏先生也着手研究特异功能的现象。著名科学家钱学森大力支持特异功能的研究，也有人非常反对，认为那是一种“骗术”，虽褒贬不一，但它是客观存在的。
中国报刊最早报导特异功能是1979年3月16日四川日报报导了唐雨用耳朵认字的消息，1987年在怀柔县举行了特异功能表演，参加者有57人。
关于特异功能的机制是一个很麻烦的问题：第一有些人不承认，因为他们自己不灵验，所谓“葡萄”效应吧！第二它冲击了意识形态的理论，涉及到物质和意识的第一性第二性问题。如果承认特异功能就必然承认物质和意识的同一性，第三它冲击了现代科学理论，比如怎样解释药片从封闭的瓶中穿透玻璃而出？物质的结构又如何认识？许多的现代科学理论都要推翻。
国际上承认特异功能有四种表现：l、透视功能，就是可以看到深部，如体内的脏腑，地下的宝藏等；2、触觉功能，有人用手去摸一本书就能知道第几页写的什么内容；3、预知功能，就是预测功能，这种人可以知道将要发生什么事情；4、感知功能，如果你站在他的面前，他可以知道你在想些什么？中国气功界还有第五方面的功能是搬运，以张宝胜，陈之良最为有名，也被国际公认了。
什么叫特异功能呢？一般说，所谓特异功能指常人所不具备的功能。这些特异功能本身都是人的功能。比如人本来有复眼功能，随着人的进化复眼功能退化了。日本有一个人能预知地震，就像某些动物一样，这也是世界十大迷之一，从这方面说在西方叫“福尔萨斯热”，也就是“沙漠之魔”，好比有时屋子里的椅子不知为什么自己能“跳舞”，住房的门有时自己会打开了等等。
有些人认为人们的功力越高特异功能就越高，其实不然，不能认为有特异功能的人就是有功夫的人，练气功是为了养生而不是为了出特异功能。那么为什么会有特异功能呢？在大千世界中，不仅在物质世界中，也在人体中都存在一种力叫生命力，也叫生机能，瑜咖术认为是生物能，捷克斯洛伐克叫生物场，前苏联叫动物磁，名称各有不同。特异功能之所以存在就是因为有非物质力的存在。当然非物质力是相对于物质力而来的。比如板擦掉在地板上面，是因为地心引力，这种物质力的存在而使板擦不会满天飞，特异功能之所以存在，再一个原因就是思维信息波，世界上
所有的物质都是信息组成的，物质本身就是信息世界组成的。思维本身也是一种信息。常人之思维信息波没有达到某种强度而无法显示出来，而人的思维信息波的强度是先天就有的。特异功能之所以存在的另一个原因是“念力”的存在，这是可以靠后天训练而来的，特异功能就是念力的问题，就是由于运用意念之力而来，比如说想要达到什么目的。在练功中出现的香味是什么原因呢？一般情况下人是“喜香厌臭”的，而芳香有开窍的作用，其实每个人都有“体香”。中国自古就有四大香：麝香、龙坛香、檀香、芳香，最好的是麝香。它是雄性麝鹿的生殖器的分泌物（雄性激素），每个人体内都有香囊。人体分泌物分布在腋囊，胸部、颈部、头上等地方。一般说来只不过香得太过了就变成臭了。还有一种“香”是母亲对新生儿所谓的“乳香”。对别人来说恐怕是乳臭了。
大家看过《西游记》吧，它本身也可以说是一本练丹的书，它所说的唐僧是元神，孙猴就是心猿，又叫悟空，驮着唐僧走的是龙马，意马，所谓“心猿意马”，猪八戒是悟能，八戒都戒了它才会有能的，沙和尚是悟净，悟的就是方法，八戒悟的是行为。
对养生的人来说，有了特异功能就是一种灾难。不知道的时候总想知道，知道了又不能说，说出来又是一种罪过，我希望有特异功能的人要把它废掉。
所有显示出来的特异功能应该说都不是养生，当然有特异功能未尝不可，但它消耗的是自己的元神。道家认为，特异功能是一种倒丹现象，是把自己的生命往外倒，是在毁自己，出现功能要封掉。佛家认为，出厂功能就是悟厂．知厂，就该往生了，如果要是还活着就是执迷不悟了。现在用的执迷不悟这个词就是从佛家来的，它认为特异功能者执迷不悟空耗其身。原本可免去“五百年浩劫”，可是却坠人“三万年红尘，红尘滚滚”。特异功能和气功的关系如何看待？有特异功能的人让他有去好了，练气功的人你只管练你的气功，不要管那些事情。当年，我搞过所谓信息物．而现在我反对这些东西，为什么？因为它和养生相违背，它不是养生，也许就因为特异功能的原因，才把气功搞得五迷三道，人们觉得这个人本事如何高，越吹越玄就越相信，其实“神人无功”，平平淡淡的老百姓是真。练气功就练好了，不要老惦记着天目开开吧！开着开着就“疯”了，横着走过来了。很多出偏的，着魔的，五迷三道的。什么“哎呀！你有病了，我来给你治吧！”，人家有病会到医院去，气功师哪有那么不值钱，追着人家屁股后面给人家治病。要不然就是“我能知道你们家要出事了，我给你看看吧！”等等怪事。我看街上摆摊算命的多半都是骗人的，如果真能算的话，为什么自己不去发财，他告诉了你如何发财？他赶快发财好了，何必还在那摆摊，挣你几块钱，他能知道人家的福禄，怎么不知道自己的福禄而自己穷得上街算命混饭吃！
气功是非常现实的东西，它只是一种养生的方法，有些现象很莫明其妙，今天说喝凉水好的时候就古冬古冬把肚子都灌大了。喝水当然好处很多，每天早上起来至少要喝上2斤水，因为睡了一个晚上的觉，呼出去的水太多了，
鼻子把水分都蒸发掉了。补充一些水也可以起稀释血液的作用．上年纪的人血液粘度增高，多喝点水可以增加血液中的水份，血液的粘度也可以降低。对血管壁的压力也减轻f，心脏的负担也减轻了，还可以加快肠的蠕动。水多了肠壁润滑了也有利于消化。当年一阵风似的喝水，不知什么时候听说喝水是骗人的又都不喝水了。什么“红茶菌”、“打鸡血”、“甩手”，“倒着走”都流行一阵儿，到现在又都少见了。“倒着走”好不好呢？绝对有好处，因为倒着走可以改变你的脑神经，可调动你的无神，可以帮助你恢复神经系统，对神经系统和血管类疾病的调理有作用，有助动脉血管硬化等的缓解。
练气功的目的是为了养生，练气功有了功能就有，没有就不要去追求。原本不练气功的时候还好，练了气功倒出了“神经病”，弄得有人都不敢练气功了。本来不练气功还早早地上班，练了气功，闭上眼睛谁也不理，要不然就是说接到信息了，什么都不干了要练气功！这些做法不好，练气功只是为了使自己身体好一些，使自己的心理素质提高一些，它和特异功能是两回事。
治病效果能达到30％就是好气功师，因为找气功师的都是得了疑难病症的，当大火把房子都快要烧塌顶的时候，消防队再大的能耐只能把火熄灭了，但房顶已是不能用了。练气功是防患于未然，没有病就要开始练功，到病来的时候可以把它消除了，如果病人膏盲，再练气功就来不及了。
练功是为了使身体好，今天学这个，明天学那个，转来转去成了“四不象”，还问为什么我的病还不好！
好多人学气功就是冲着特异功能来的，说什么七天通小周天，八天通大周天，都是瞎说。学气功没有多少天就想发气治病，这都是不对头的，练气功就是为养生。
应该说养生之道并不坏，关键是看你怎么去认识它。特异功能也没坏处，问题也在于如何去看待它。不过我劝练天山派气功的爱好者，心里头应该明白，不要去追求特异功能，对养生方面来说不会给你多少好处，或者有一些好处也是暂时的，人应该有自知之明，不然到头来弄得“高处不胜寒”连找个“探讨” 的人都不好找。
对老百姓来说，好吃好喝身体健康才是真的，大家练功要以此为准吧！不管练什么功都要坚持，只有坚持锻炼才能达到健身治病之效果。
第六节 内功动功的修习
目前社会上流传的功法差不多都属于内功，内功的意思也就是养生功法，它属于养气功，养的是宗气。什么是宗气呢？按照气功和中医的理论来说，宗气第一是我们的肺所呼吸的清气，其次是脾胃所运化之水谷之气，这两方面之和称为宗气。有人认为锻炼呼吸的方法就是练气功，这种说法是不对的，气功修练的不仅仅是呼吸之气，而宗气和内气这两方面才称为内养气，不是说练了呼吸就能起到强身健体的作用。其实所谓万法归宗都归到宗气上面了，也就是说先天的内气，人一生下来俱有的元气就是丹元、元精、元神，它是不会再增加的。先天的秉赋是由先天而来，
受先天父母之精精，产生的元气、元神、丹元，人的生命并非产生于某个个体或者说人的生命不只是在父母孕育人的刹那之间，也就是说人的生命不应从出生到死亡这一段来计算，而应从很久远的时候来计算，因为人的遗传基因是一代一代长期的延续下来的，有长期的遗传密码和信息储存，父母所生的孩子最像他的父母，因为孩于带有父母的遗传基因，人在母腹中长到两个星期的时候，才有十万分之一英寸那么一丁点儿，用肉眼是无法看到的，而诊脉时抓的是胎气，这时还不纯叫胎儿还只是十分微小的受精卵，三个星期之后才逐渐分裂，先天的遗传基因长期发展的过程人才有了今天这样的聪明，大脑的容量才会这么多，并不是一个单一的个体凭空而来，而是由于长期生命不断延续发展，在一种冥冥之中，注定生命早就有了，生命是生生息息从来没有结束过，也从来没有停止过，因此生命不可能只是从生到死亡这么一段。
懂得了这些道理大家就明白什么是内功了。气功是锻炼内气宗气的，是养生的，它应该是形、心。息的调理，心就是神，形就是形体，息是呼吸，它应该是形体有机有序的改变，呼吸有时有量的调理，心神平稳地人静这是所谓的气功了，如果练气功的人都明白了这些，就都能够练好。
那么什么是动功呢？动功是为了加快和调理新陈代谢的速度，为了改变内微循环系统的变化包括呼吸系统、血液系统、神经系统、内分泌系统等，而静功的目的是为了减缓新陈代谢的速度，抑制神气的外泄和内耗。人的生命是怎样完结的呢？一方面是自我的内耗，另一方面是外耗，
生气和人吵架，把自己气得乱蹦乱跳的，生命的缩短就是因为这些。静功就是为了减缓外泄，抑制外泄，也尽量地减少内耗、动功是为了增加功力，静功是为了增加功能的。一个是功能一个是功力，能和力是不相同的，所谓的力是生命力，所谓的能是生机能。动功为了增加生命力，是为了增加活力；静功是为了增加生机能的，生机能是使自己有延续，可以尽量少地消耗，而有充足的神气，是为了增加神气的。所以功法的目的各有不同。
上岁数的应该多练点动功，当然这是相对于年轻人的多练，因为年岁大的人一方面缺少生机能，另一方面也缺少生命力。年轻人生命力比较旺盛，需要静与养，尽量少的消耗而老年人一天不如一天，需要活命，需要生命力，所以多练点动功是有益的，早上起来多活动是有好处的。
天山功法本身也要求这样：先练动功，后练静功，多练静功，少练动功、当然这个多少是因人而异的，中国练气功的人号称有五千万人，北京也说是有二百万人练气功，实际上未必如此，学天山气功的这么多年了也不过是近一万人次，至于有的教气功的让人家在地上打滚，脱了鞋把脚放在嘴里啃还抹一脸灰；弄得一身脏还练什么功呢？难怪有人说练了功神经都不正常了，让人望而生畏是不对头的。
动功到底怎么练？古代练功的练字是烧炼的炼，要修炼才行。怎样修炼？炼就是要坚持，干什么都要坚持，练两天觉得没什么就休息了，明天不舒服了又接着练，把练功当成吃药是不行的，练功要以练为主，以自身养生为主，要把练功当成吃饭，饭是要天天吃顿顿吃的，不能记吃不记练。许多人都说要做我的好学生，可是你不练功光嘴上说是不行的，我宁可要一个天天练功的学生。也不要许多光说不练的学生，要当我的学生就得先过这一关。这就是修习的问题，坚持练就是修习动功的关键，没有时间到公园去，在自己家也能练，只有练才知道是怎么回事儿。
修习动功中讲究轻柔缓慢，练功要学形学神，不要一下子就把手伸出了像练广播操似的那不叫练气功。练动功不但动作要轻，心态也要轻，心神宁静下来才行，气功是讲究心、神、意的。所谓柔就是说动作不能大刚硬了，当然要刚的时候也要刚，刚柔相济才成，一味地刚，一味的柔都不行。做动作时要缓慢不要快，动功是形体改变的功法，形体改变就要以气为主。现在流行的功法多半是操而动功则应该是有机有序的，有限度的改变形体。而不能无止境的改变，形体的改变是为了调气，不同的形体改变是调动不同的气。教气功教的是气，要让他有所感觉才行。
西方的体育是力量的表现，是速度的竞争，东方的气功和它不相同，东方的气功练的是以气为主，要练好气功首先要把握气，只要把握轻、柔、缓、慢这四个字就能练好气功。气功是整体的，完整的，全面的，发疯一样的乱蹦乱跳那不是气功c
练气功还应该有道德修养，只有这样，才能实现练功的奥秘，进人高层次、新境界，人们常说的“德高功高”。
修德就是不干恶事、不干坏事、不干亏心事。做正事、做好事、做善事。办事要出于公心，守于忠心，废除私心。
尊重长老，友爱他人，团结一切的人，爱护一切的物，天涯处处皆芳草，芳草处处皆宜人、不贪财夺利，不欺世盗名，不恩恩怨怨，不好高骛远。合乎天意，和平相处，顺乎自然，净化心灵。要让人家觉得你像一个人那样的文质彬彬，修养高深，气质不凡，有所深度，不要像水面上的浮萍那样杂七杂八的。
练什么功法都可以，时间练多长都可以，练就要认认真真像那么回事儿，只是不要自己骗自己才行，这些就是我要说的修习动功的问题。
第七节 内功静动的修习
一般道家功法分四类。首先是硬气功；第二再练内劲功，相对于硬气功也叫柔气功；第三是属于轻气功。第四是密．道家称为道密．佛家称为佛禅。
作为内功的静功目的在于延缓新陈代谢的速度，增加人体的生理机能，所以静功要以松静为主，必然是要固定而不改变姿势，有坐姿、站姿或睡姿。
中国的养生功法认为生命在于静止，以养生来寻求静，静宜养生。内功从根本来说是在静功上。道家功法讲究坐忘，佛家功法讲究禅定，所谓坐忘、禅定、人静、空象等都属于静功。静功至少有一点是固定的姿式，不但要固定姿势而且要放松，不应该是那种僵硬的固定而应该是放松的固定，它不像武术的功法那种僵硬的固定。养生功法区别于硬气功，它是比较舒缓的。从养生的角度来说，寻找
的就是静，静的本身能使你自己生机能产生，使自身精、气、神达到结丹，只有静下来才能完全体会到神，如果有了形体的改变，形动则意动，形动则神散，所以关键问题是静和姿势的固定，固定了又需要放松，但这种放松不是完全的松而是在自己有控制的情况下的放松。在修练静功中，一方面要寻找静和姿势的固定，这样才能体现出感觉来，另一方面静功比较注重意的修练也就是意念的应用，如果意念使用不当等于说练功基本上没有什么太大的意义。练动功时可以手动，以身体的舒柔松缓来显示出来内气的行走，而静坐时只是保持了某种姿势，比如站桩站好了以后安静下来，并不是像木头一样，木石一样那就呆了，既不是木石那样呆在那里，也不能眼睛闭上了在那儿“想人非非”。意的运用是要你能够自我控制，让意为你所用。有种种人静的方法，各有各的说道，有人说顺其自然，有人说数数儿，这种数数儿等于说本身就没有人静，因为他还是1、2。3……的数着，：或者念口诀：南无阿弥陀佛......后来自己也不知道是什么佛了，还有数息人静都是一样。要做到人静，首先意要空，比方说，在练功中要把我们自己当成一个大礼堂，无论出现任何景象，你始终要对自己说，我是在练功，我是一个“看戏” 的人，不要让你的意识跟着戏的情节走，也就是说不要像有的老太太看电视那样，看着看着就跟电视里的人一起掉眼泪。在练功的时候，要求安静，无论你脑子在想什么你都随它去了，始终记住“我是一个看戏的人”，你看到什么都不必在意。“随其过，信其然”。无论演戏的怎么演，你能够清楚的知道自己在干什么，这就是所谓的用意。意的运用是精神的锻炼，是对自我元神和识神的调理。在静的过程中，你要寻找生机能，等待着身体中这个能量的增长，关键的问题还是修和养，还是在于练。
在这里坐在礼堂练静功，你们是听着口令的，那只是我在带领你们练功，只是导引并不是真正的静功。自己练功的时候，你能否安安静静的一动不动，像块“石头”一样在那里呆上一、M个小时呢？！练功要练到这个份上才行。练功不在于每天练多长时间，宁可安安静静坐上十分钟，也不要又晃又动坐上半小时，练功不是享福，虽然不是为了吃苦而来练功，但是练功还是要吃苦的。练静功最重要的问题也是多练，坐地那儿脸上的肉不要皱成一个大疙瘩，身上动，说明你腰酸背疼不舒服，这都是练不好功的。坐在那儿让人感觉你如禅像佛，成仙似道，道貌岸然，正气凛然，不能“站没站相，坐没坐相”。练气功就是一个气正，而身正、形正、气才正。气正则盛，气静则威，人静下来自然有一种威风。好比人长得好不在穿着打扮，穿什么都受看，济公穿的破破烂烂但他有那个功夫。人的手和腿与身体的比例是平衡的，身坐正了，腿放好了，手放在腿上，刚好有一个孤度，再做勾头是一点也不会累的、当然盘腿更好。可以使气定、气蓄、气静。不管是养生还是治病都要能够坚持，过这关是会不舒服的，感觉到的疼那是乳酸分子在身体的积聚，你坚持下去了，乳酸分子是能够在你身体中分解的，就是说在气功态下，乳酸在人体的积聚是可逆的，而不像西医的观点所说的不可逆。气功为什么能够使人延缓衰老，治疗疾病，其中有一条很大的原因是，它能使体内乳酸分子分解，还可以增加血液中的血红蛋白．增加人体的血氧输送到人体各个部位。练功时你感觉疲劳但由于不断的坚持，达到一定的程度以后，自己的生命本身就有一种生命力和生机能。
如果练静功时有事感受到干扰，你可以慢慢的气沉丹田，然后两手捂在小腹上，自己对自己说，我要收功了，然后慢慢睁开眼睛就可以了。
还有一点要注意的就是练静功需要黑暗，还可以点香，点香的目的是为了通关开窍，因为芳香可以开窍．帮助你打通经络舒畅经脉。另外练静功的过程中不需要通风，目的是增加空间的二氧化碳的含量，在这种作用下的二氧化碳才能产生阴阳双相平衡性，使人处于半睡眠状态中而且产生麻醉作用和气功的许多机理相似，一般正常人在缺氧和水的环境中可以产生许多奇妙的现象，而不会有窒息。
总之；修习静功就是要松静，要形的不动而且是有控制身松还要做到意空，效果就是在坚持多练中产生。
第八节 气功修习的选择
目前在社会上流传的功法很多，每个练气功的人自身情况不一样，练气功的目的也不大相同。大致可分三种情况：第一，自己有病的人，练功的目的是为了治病，这种人是学练气功的人中最坚强的，是最能够坚持的；也是最有恒心的。为了治好病非常认真，不惜一切代价，这其中
有一部分人治好了病，他非常相信气功，为不眼发，不再得病也坚持较好。第二，属于对气功有兴趣的想要对中国文化进行探索的，目的是为了参与。他们只研究气功而不大练气功，这等于说只学了一半，因为中国的古文化本身就是气文化。人们常说，于什么事要讲道理。这个道，这个理，指的都是气，即气之道，气之理。要研究中国古文化没有气的基础，没有气的理论根本不可能。中国的古文化本身就是建立在气的基础上的，它以阴、阳、五行、八卦作为它的符号，作为它描述宇宙空间结构体的符号，它以相应的经络学说、气血学说、精气神学说，脏象学说来显示人体的奥秘。它以周天来描述天体的运行，以及阴气和阳气．轻、重、纯、浊来描述天地阴阳。纯阳为天，纯阴为地，本身都是从一而来，它认为天地之形成是以轻清之气上升为天，重浊之气下降为地。在无极的状态下，产生太极两仪的升降，太极两仪的升降本身又产生阴阳二气，天地孕育了万物之合，就是二气相合，合二为一产生了万物，万物演绎按五行金木水火土构成了整个世界，因此，中国古文化是和气分不开的。、中国的道德标准在老子道德经五千言中都有了规定，它认为人要谦虚、居下、无为、退让、隐忍等这些美德都和中国古文化，气文化分不开的。它以静养为主，自身的安静和环境的安静，心理的平静来论述和证实人类生生不息的根本。”所以要研究中国的古文化必然要参与气功。第三，是想要试一试气功，想要了解气功或者家里有人有病练功练好了自己也想学气功。或者家里有人有病自己想学点气功为家人治病等都属于这种。
不管哪宗哪派从姿式上有动功与静功两大类。动功通称为形体改变的功法，静功通称是固定姿式的功法。一般来说，动功的目的是为了加快新陈代射的速度是增加生命力，因此岁数大的有病的应该多练动功，这样就会增加生命力使血液流动加快新陈代谢加快了，对内微循环系统和内脏腑和内肌体功能都会得到提高。静功呢？是为了减缓人体的衰老增加人体生肌能力。中国人认为在宇宙空间中存在另外一种力量、能量，在人体中也同样存在一种我们无法意识所认识到的能量，中国人把它称为生命力，印度的瑜珈术称为生物能，苏联称为人体磁、生物磁，捷克斯洛伐克认为是一种生物场，日本称为奥拉，在研究方面各有不同，但都认为在宇宙空间存在一种能量，人能够释放这种能量也能够聚集这种能量，认为人不只是一个接受信息的容器，更是一个发放信息的容器。在练动功的时候，可以从宇宙中得到生命力，而在做静功时能够得到生机能，相应的有病的人，年纪大的人就要多练动功，练多了身体个个部位，关节比较灵活，它显示一种生命力，一种活力，有病的人多练动功会增加新陈代谢的速度以及内微循环的速度，会使血液流通加快，气血改变，气血弘化，对内脏腑和内肌体功能得到锻练提高，将呼吸系统、消化系统的功能增加，对治病有很大的好处。作为静功是增加生机能的是延缓衰老的，身体较好的年轻人练这方面的功较好，年纪大和有病的人虽然练动功较好，但也应适量的加练些静功，动静相结合才能达到完善自我的目的。因为中国人的观点是二元论和西方的一无论观点不同，动功调理的是识神较多，而静功在调理元神方面较多，从识神元神两方面结合来说，也应该动静结合，所以在练功中应该根据自己的情况来选择，根据自己的时间来修练。
有人说，没时间没条件去练功。这不过都是推托之词，想练功什么时候都能找出时间来。
打开气功所有门派之见，目前功法包括站桩功、静坐功、睡功、．行功等四个方面，还有跪功是天山派特有的其他门派不多见。作为站桩功能非常快的增加血液中血红蛋白和血氧含量，站桩分为平行无极式站桩即两脚与肩等宽即不内如也不外开，属于大架的站桩则两膝微屈，属于小架的站桩则两膝弯屈较大，姿式较低，一般人接受不了，也有桩丁或站桩即一只脚直立，另一只脚稍歪成丁字，还有太极式站桩即两脚成内八字或外八字站立。桩功还有变形，如手摆的姿式各不相同，有高桩低位等等，目前社会上流传的有王芗斋的意拳站桩，属于武术功法，还有方位站桩。佛家功站桩（峨嵋十二桩）、曲阿水流传下来少林达摩内经。林厚省黄仁忠合编空劲功、王瑞亭改编的少林内功一指禅属于南少林功。站桩功对血液方面的疾病，脑供血不足心脏方面的病治疗效果都较好，对于调理微循环方面的疾病的效果较好，虽然是比较简单的站在那儿，手不管是平摆式、阴阳式、抱球式、垂位式等目的都是一样的，手的姿式的不同是调动身体不同的内气的运行，中国的辩证法说，凡事不可太过，站桩功站得过多了伤骨，所以要站的适度，不过目前大家站的时间距“太过”还差得远着呢！
静坐功法对练气功的人特别好，不管是吞气、服气、行气、引气、咽气、胎气等各种行气方法以坐功比较多，因气静坐能够使气和，气较容易聚于丹田，另外对于神的调理比较别的功法要强得多，像精神方面，心理方面的疾病，以及五劳七伤引起的疾病特别是妇科痛经、下寒，女同志的气血不足头晕怕冷都有效果。同样注意的是坐多了伤“筋”，这都是辩证的，当然练七、八个小时不会引起“伤”的，现在恐怕大家练得还不到那种程度。
睡功对修养，修息养生较好，对于有懒病的较好。睡功可以调元，调元的意思是使肾水上行灭心火，不使心火过旺。上火的人多睡睡较好，感到烦燥不安等都是有火，睡睡较好，睡功调元调心肾，但睡多了伤“神”。
行功走的多，可以使我们的第二心脏就是涌泉开发，是对肾元的调理，并且能增加人体巨噬细胞的含量。每一个人的身体中都含有癌细胞的，这种肿瘤细胞在人体中从出生到死亡，可以说是伴随终生的，细胞在分裂中向病态发展称其为肿瘤细胞有恶性良性之分，恶性肿瘤细胞有吞噬人体血红细胞的作用，良性肿瘤细胞对人体危害小一些，它只是影响人的神经、消耗人的体能，人体中消灭癌细胞的是巨噬细胞，而行动可以增加人体巨噬细胞的含量，也就可以说行动可以抗癌，对于积聚类疾病有较好调理作用，中国国医认为积聚类疾病是气积和血聚。
动功中还包括吐纳、导引，吐纳功主要为通利关窍，行气对实证的治疗比较好，如肝、肾结石、肿瘤等都属于实证，它是练宗气的、太和之气，脾胃是运化水谷之气的，此外吐纳还有醒神、，惊神的作用，天山功中的吐纳十二桩是吐纳导引的结合。
导引功包括意导，像胎息、辟谷功都属于意导，天山功中的无极玄空玉肌真经、无极玄空十二指等都是归位导引功，是比较好地结合了按跷、按摩的方法有通利关窍的作用。
自己练那种功法，可以根据以上的情况和自己的身体状况来选择。
