回答任我行网友的问题 [复制链接]

正观居士，你好！
很高兴看到你的佳作，你是有真修行真德行的人，你之所谈已非一般人所能谈，我想就修道上与你作一探讨，希望能得到你的指教。谢谢！
一，修道如何修？
二，靠参禅打坐能得道吗？
三，眼前一切需要这个“舍”吗？

谢谢你对我的信任，我只是一名普通的修道爱好者，只是把我所能了解到的，知道的一点点，通过网上，告诉有缘的同道，共同参修、参悟、交流，防止走没有必要的弯路，谈不上指教二字。
关于，你第一个问题：我用佛教中简单的三个字，也是释迦佛祖得道后，讲四十九年法的概括。那就是戒、定、慧。这三个字，到底起到什么作用呢！那你就已身正法，去试一试，行一行，看最终得到效果是什么。结果是什么样的。说的不如做的，做的不如行的，信、愿、行。
第二个问题？打坐能得道吗？弥勒菩萨说：“我的一切智皆由禅定生”，你是如何理解禅定二字的呢，如何认识禅定二字的呢？禅定二字，包含什么，你好好读一读《六祖坛经》。
第三个问题：不是舍不舍的问题，是你能不能放下的问题。
我只能起到抛砖引玉的效果，最重要的还是靠你自己，祝你学有所成。
正观居士写于六月十日黄昏。

怎样方可以将我们宝贵的时间，利用得有价值些，有意义些，是一个有思想、志气的人，所应该常常自己想到，常常自己警惕的。
这里有几种随时随地可行的办法，每个人因为环境不同，兴趣不同，有人欢喜这一种办法，有人却以那一种较为适宜，所以这些办法，只是供各位参考而已，各位举一反三，一定可以自己想出更多更好更适合的方法，来做这种有意义的修行实验。
每个随时随地可修的方法是利用各种机会安定你的心境。
各位中如果有过晚上睡不着的经验的，一定能够了解安静的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于你的身体的健康，心理的健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种是“松”字诀。随时随地记着这个“松”字。肉体要尽可能放松，精神也尽量放松。心里一紧张起来，肌肉紧张了，要马上放松。声音提高起来了，心情暴躁起来了，要马上放松。总之，紧张是散乱的主因，而松能助你安定。所以“松”是第一个妙方，随时随地，都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法，是集中思想。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力，诸佛菩萨都有救度世人的宏愿，如果人的心境，和佛菩萨的愿力相应，正像收音机转到某一波长，能够收音一样，会得愿力的感应，助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想、安定心境的方法，是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛，念观世音菩萨，都是顶有效的好办法。
更进而言之；你如果能细心体味一下，你在一天时间之内，说多少不必说的
话，做多少不必做的事，这些时间，是否可以利用呢？
第二个随时随地可修的方法是遇事试作进一步观。
进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的太太来做例。我们很容易推想，她之所以坐汽车时，神经紧张，握拳凸目，是因为她惧怕撞车，伤害她的自身，或同车中的她所心爱的人，但她如果能作进一步想：这种神经紧张及握拳张眼，究竟对行车之安全有什么帮助呢？透过眼前的一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，知道这种神经紧张原毫无用处！
这类庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安，睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这类事，若能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。
神经紧张，疑神疑鬼。属于情感；进一步观，透过一层去想，是理智的作用。随时随地能够作进一步观，即是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。
第三个随时随地可以修的方法是将你自己比作佛。
这第三个修法是常常提醒自己，应向“开显本具佛性”的方向去努力。例如，在要发怒时，应立提正念：“这样是不是顺乎佛性之道呢？”“如果佛陀处于这样的境况，他会不会像我一样的发怒呢？”我们虽不能和佛陀一样，但我们既以“仿效佛陀的言行，以开显本具之佛性”为我们的人生观，则我们的一切努力，也应照这方向去发展，对此当前之境，就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行，自会与本性相应，与佛法相应了。
习惯此点之后，更进一步，就要放弃比较和仿效，而将自己直接想作佛。“我是佛，我遇到这种情况；将如何处置？”佛说人人本具佛性，你把自己想作佛，并没过份。切切不要自己畏惧，不敢自比作佛，放弃一个极好的修行方法。
第四个随时随地可修的方法是时时要想到因果。
相信因果：是佛法中一个顶基本的理论。人在没有成佛之前，是没法跳出因果圈子的。有这样的因，一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟，亦无人能替他代受！
为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的知识，只能及到今生此世；过去世是怎样的“未来世又是怎样？都是我们知识领域以外的事。可是据佛法言，今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质及轻重而定，有的因可能要来世或几世之后，方才成熟。今世的果，更不一定是因于今生所种的因，而可能是前世或几多世前所种的因。强烈的因果可能在极短的时间内（如即在今世）生果的，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，方能在今世见到现果。
明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人，终身享乐；而不少忍让乐善的人，却常常吃亏，就不会有因果无凭的感慨，更不必恨人生无是非，无果报，而生悲观彷徨的断见。
佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲，任何微小的功德，如向佛像低头稍稍致敬，如小声唱念一二句经句或佛号，这种小因，都会渐渐成熟，最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果，就自然而然的会种下多种善因，无论其大小；至少也可以少种点恶因。此种随时随地想着因果的习惯，一旦养成，力量是很大的。各位不妨从今天起，就试试看，在做任何事时，都想想此事的可能因果如何，即是一种极有力量的修法。
第五个，也即是最后一个。人人可修的方法，是随时随地发菩提心。
菩提心是佛学里一个专门名词，需要解释一下。简单的说来，就是你观所有的人都和自己一样，要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦，使一切众生都能有佛的知见和成就。
随时随地发菩提心，就是随时随地连想起这种普救众生的决心。普救众生，也可以说是大乘佛法的基本悲愿，我们在做任何事，遇到任何人，都能时时想到将这了脱生死，解脱苦痛的佛法，介绍给人，即已经在佛法修持上，奠定了一个很好的基础。
菩提心不是一下子就会发起，普通人只好慢慢的增进。第一步不要存心害人。第二步常常自己提醒，我做这件事，与别人有益没有。第三步进一步想是否能够帮他脱离种种人生的痛苦。开始时的对象，每每是很狭窄的，也许只及到你的至亲好友，慢慢及到你认识的一小群人，但倘若对这一小群人，你能时时兴起这种助人救人的念头及行动，你的菩提心，可已经就不算小了。
渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去，超越地域、国家的界限，普及一般的大众，不受民族宗教人为的限制。这时你的菩提心已经相当伟大广阔。久而久之，你这种慈悲救度的心情，就会超越人类的界限，而普及一切众生，再久而久之，您就可以不受今世的限制而普及过去未来，到这种境界，空间时间的领域，都已扩大。随时随地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度无数无量无边的众生，救度无量无数无边的众生，还同于救度一个众生；因为诸佛、众生及我，本是一体无别的。虚空无尽，本性无际，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！

好.戒,定,慧.
禅定禅定,能进般若婆罗密多境界.不错,不错.
能拿能放,哈哈.
能虚和天地,修之士.

那一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利，我就用那个方法。佛法修学最要紧的，就是“一门深入”，不要搞很多法门，法门多就会产生迷惑，反而不容易成就，这是非常非常重要的观念。“三昧”是佛家修学的枢纽。戒、定、慧三学，因戒得定，因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的，这是自性本定，称为“大三昧光明云”。只是不要忘了因戒得定的那个戒字，很重要。

正观居士 ，你好！
希望我们能够成为朋友，不知道我是否有这资格。关于这三个问题，我基本赞同你的观点，但道理终究是道理，是空洞的，修行更需要的是理论联系实际，就此我也谈一些我的切身感受，我们作一讨论，共同修益。

一，修道如何修？
戒、定、慧是不错的，特别是戒，此乃修行的立足之地，离此则定慧无从谈起，但如何深入到生命的每一个角落呢？我觉得虽然身在红尘，但十法界的流动赫然面前，就是抬个小指头，随口吐口痰，也是动天动地，更不用说神明鉴察了。所以敢妄为吗？！敢妄言吗？！敢妄想吗？！于是自然立于戒地，一切归于法性之地，无一文字戒律，无一后天意识束缚，自由自在，但稍一违犯，感应立至，入于因果轮转，不得自在矣。
如此日久功深，自然能以真智观照真境[详见拙文《咫尺西天——以真智观真境》]，转依业受，正所谓烦恼即菩提，莲出于淤泥，即证佛心，即身成就。

二，靠参禅打坐能得道吗？
在此您谈到了禅定，在一般人眼里，打坐就是禅定了，我也谈一谈我的理解与认识。打坐固能入于禅定[谨防野狐禅]，生活又何尝不是呢？！这大千世界的一切流动，这十方三世，直至每一尘刹，何尝不是在定中呢？！喜笑怒骂，喜怒哀乐，花草树木，日月星辰，又何尝不在定中呢？！定固是定，不定亦定，定亦非定，非定而定，不定自定，若是起心动念，念此一定，即非真定，妄心未死绝耳！！！

三，眼前一切需要这个“舍”吗？
您在前面的帖中，谈到神鬼一事，这也是修行必经之路，也就是俗话的功夫，一种情况，也就象你所说，是自己的影子，还有一种是高级生命的加持，您谈到了舍。确实，有许多人修行至此，起心动念，坏了修行，但排斥它对吗？其实这就象《六祖坛经》里两僧论风动幡动一样，只是“仁者心动耳”，所以舍与不舍，都是不必，起一丝人为痕迹，即已不真，一切本来，一切自然，何必再去添足呢？
昔有“风过竹林，雁渡寒潭”之说，意思是风吹过竹林时，哗啦啦一阵响声，吹过后竹林依旧；大雁飞过天空时，在潭水上到映出它们的影子，飞过后潭水依旧，所以说“风过竹林，风过而声杳；雁渡寒潭，雁去而无影。”惟有一颗真心，一颗直心，诸行无碍。

都比我强啊　正观你有六祖坛经　　借我一阅啊

您说的第二是不错，但有个前提，那就是在自己禅定修持有成的基础上，能从心而发其静，静的越深，所发的禅景才越深，看事物的观点自然不一样。而如果修持到涅盘大定时，已经是能一坐百年了，您想想，如此而发的心又是怎么个感受呢？不进其中，又怎能知道呢？
现在的涅盘大定修，我不知道是不是已经失传了，只是前段时间看南怀让的书提到过，所以随便一提。不入三味，怎知其中之妙。（此仅个人观点，供其参考。）

http://bookgb.bfnn.org/index.html