这部功法比真气运行法如何？ [复制链接]

夹脊是否在前胸膻中穴正对的背部位置？可邱祖秘传大丹直指中认为背后对内肾处，谓之夹脊双关。在尾闾？
夹脊双关在人背脊第七胸椎旁侧，即背部两肩胛尖中间的空窍。闵一得说此窍在“脊前脘后，而有形无形。未开谓之玄关，既开谓之玄窍，学者行到虚极静笃时，此窍门乃现。胎息息于此也，我身中元神于此升降，乃谓得道道路也。”《皇极阖辟仙经》谓此处即是先天修养之所，由中升降，故谓之中黄直透。
此窍能上通天谷，下达尾闾。中通心肾，招摄阳灵，救护命宝。
简单的练法就是：每日入室行功之时，必先宽松衣带，放下万缘，然后呼出浊气一、二口，再缓缓吸体外之清气入于绛宫。待心平气和之后，再用意使两目平视前方，进而交光合一。如此把意念放在两眼之间的山根穴，久久凝定。复以意升至泥丸，再倒转玉枕，直注夹脊。神至夹脊后，即当息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一、二时，或能多坐更佳。气壮者五、六日，气衰者十天半月，即觉夹脊中热如火炽，且有跳动感。修持者待有此景象之后，便用意将此炽热之火，送入两肾之间的空窍。随即感觉两腰也在辘辘跳动，察其跳动不已时，即以意送入阴跷。既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽觉其跳动也不理它，久之自觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖暖融如坐春风中。此时仍需专心致志，安居其中，深深休息于阴跷海底。如此片刻，自然凝定跳止。细察阴跷所生真阳之气，如炉烟袅袅，升至小腹，再至脐轮，久之复由脐轮下降至阴跷，如此上下升降。以静守天然化合之机。此时惟忌念起，念起气散，虽坐无益。总之实行此法，务将此虚灵不昧之神，长住阴跷而不出

弥补亏损的修炼

补亏损者，世人娶妻生育及一切酬应，年至四十以后，其精气已耗大半，更有人先天不足，若后天不补足精气，则做气功难有进步，故当注意之。其法：每日不拘何时（若饱食之后必须缓行三、五百步方可就坐）人座，腰带放松。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收心神于命门（两肾中间、肚脐对面）不事他顾，专一于此，勿令念起，“如鸡抱卵须常听。”如此每日行持，坐一、二小时，或能多坐更佳。如觉两腰间辘辘跳动不已时，随即以意送入阴跷（即针炙家的会阴穴），既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动却不要理它；待更觉浑身通泰心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦不理它，只自专心致志安居其中。如此凝定、跳止，万不可稍有邪念意淫，否则自误匪浅。

口鼻之息名为外呼吸，与内呼吸之动作正相反。鼻中之气吸人则内呼吸反迎而上升至脐轮。鼻中之气呼出则向呼吸反而下降至海底。如此情形，久久自然升降，则无弊病。若稍存意念送他上下，则此内呼吸与我灵明不能融化为一。其要紧处，惟忌念起；念起神散，虽坐无益。总之，务要此虚灵不昧之神归入阴跷穴中而不出，安居既久，则神自化气，气自化精。

初坐，约得，三百息，继渐加至五六百息，两腰之中及小腹，渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者亦觉其热。而后使阳气化为阴精。如是每日行持，以填补历年之亏损，并为藏阳之地步。故此补亏一法，是谓清静中接命添油之秘诀也。此法不是炼精化气、炼气化神，乃是以神化气、以气化精。因为年高体亏之人，身中已无精可炼，故不能不借重此法。由此步功夫做完，而后再行炼精化气，方是进步之途。

撄宁师曰：神仙家每于阴跷一穴秘而不宣，且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传，盖人不论男女老少，若得此阴跷种阳之诀，其肾阳立能变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫亦为常人所不免，此道本为寿世，今反用及助淫，是贻害于世也，故必择人而后传者，一也。其二，又恐落人江湖骗者之手，搬弄是非，致虎落平原反被犬欺耳。

仙家养生本于科学实验，每发现吾身有不足处即刻速速补之，每发现与长生有关处即刻注意谨慎。古仙见呼吸与生命关系之重要，因此遂有调息法、数息法、观鼻法、吐纳法、服气法；见神气与生命关系之重要，因此遂有心息相依法、凝神入气穴法；见食物与生命关系之重，因此遂有择井泉法、蓄雨水法、造玉浆法、服钟乳石髓法；见日光与生命关系之重要，因此遂有采日精月华法、晨起服东方生气法；见运动与生命关系之重要，四此遂有五禽戏法、八段锦法、通三关法、转河车法；见林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以远尘嚣，因此遂有洞天福地之选；见肉食容易致病、谷食不能长生、熟食每多夭折，因此遂有不吃烟火之志。此皆古仙家全部之学术，今人不弹此调久矣，而蠢者曲解之亦久矣。

修炼要旨

再就其能行者分别言之。

第一、心息相依。吾人肉体上最重要之机关即是呼吸，呼吸若一断，人立刻死亡，不能稍延时日，故命功当以呼吸功夫为首务。古仙以为人吐出者乃父母培育之气，吸入者乃天地生化之气，故《灵宝秘法》以多吸长、呼短少为要点。常见人将亡时只有呼气没有进气是其明证。大都市里弄胡同房屋中空气多半不洁，凡吐纳法、服气法、深呼吸法皆不可用，仅能做心息相依功夫耳。今人做功夫只晓得守窍、通关或深呼吸、逆呼吸等等，若心息相依神气合一，则很少有人注意。此法至简，唯心随息转，息绵心宁，法效甚宏，是性命和合之根基。

第二、饮食滋补。常人一星期断绝饮食，则饥渴而死，故饮食之重要仅次于呼吸。此条包括药饵补品在内，非仅指每日照例的三餐茶饭而言，因为人身有许多必需之物质在普通饮食中不易得着。又非只指人参、鹿茸之属，五谷杂粮、草芝果实皆有应用。但进补品须要有高等的医药知识，若一味蛮补，非徒无益，而且有害。

第三、全体运动。徒知饮食滋补不知运动，则机关板滞，消化不良，补品亦难得力，甚或壅塞而成大病，故当济之以运动。常言药补不如食补，食补尚需运动，以其生命本身而论也。所谓全体运动者，盖连脏腑神经皆要运动，不仅运动四肢而已。武术之运动宗旨在对敌，未必尽都合于修养原则，宜于古代导引或近代体操法中择其姿势合于修养之原则者行之。总以运动脊髓神经并五脏六腑为主，四肢不过附带运动，并非重要。最忌者就是学做人力士及健美运动或为竞赛夺标之运动，此等争名夺利运动两败俱伤，何尝有人己两利之效乎？愚以为流行最广泛者以太极拳最为宜人，既可不拘壮弱，皆能实行。一动无有不动，又可体悟阴阳相济之理，生发技击之道。以其柔和舒展极尽人体艺术之美，又深符合自然运动之规律。更加神气相依渐人虚无境界，此太极拳之内功也。察太极拳以“松空通”为不二法门，而松空通者又何拘于太极拳哉！

第四、端身正坐。心息相依之功夫，凡行住坐卧皆可用功，不限定专在坐时行之。此处所谓端身正坐者，盖指每天总须有两三次静坐功夫，不可有缺。每次至少半小时，至多两个小时，入定者不限，如勉强延长亦有妨害，心息相依之后宜静坐，每餐饭后宜静坐，体操导引之后宵静坐，杂事之后宜静坐，杂事之后稍加休息皆宜静坐。能静坐即是功夫。不必于静坐时更在身中搬弄什么花样，以免画蛇添足。世人每厌恶正当静坐时，心中常有杂念忽起忽灭，恐扰静功，其实没有什么关系。

静坐是身不动，止念是心不动，乃两件事不可混为一谈。吾人既须应付事务，终日在尘劳之中，如何能使心不动？只先求暂时身不动为已足，若果身不动功夫长久下去勿使间断，将来渐渐即可做到心不动地步，此非短时间事也。心定念止就是性功。静坐功大可以矫正中年、年老以后的上实下虚、头重脚轻之病，又可以治性情浮躁之病。颇有合于老子虚其心实其腹、重为轻根、静为躁君之旨。最忌的是在静坐时于身体内搬弄许多花样，以求假热闹，就象江湖卖技之流所表演之花拳绣腿，虽能博得看众喝彩，却非实际基本功夫，识者所不取也。

凡习端身正坐者，只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即为合法，但周身肌肉筋骨要完全放松不可有一部分紧张。至于盘腿垂腿、握手放手、开眼闭眼、卷舌舒舌、垂帘观鼻等等皆不关重要。世人专在这些小节目上注意而不研究静坐之原理，所以静坐多年功夫却难得进步。甚至于当静坐时身体或面部显出可怕可笑之奇形怪状，彼等反误以为功夫有效验，并且各处宣传，教人如法炮制，可谓一盲引众盲也。

养生小术远非金丹大业

以上诸条仅是养生小术，远非金丹大业。所贵者乃是陈撄宁先生所倡导之仙家讲科学、重实验、看实效之精神。遂劝今人重其本，顾其未，查其源，问其流，方避“盲人骑瞎马，半夜临深池”之殃。撄宁先生生前每叹“一叶障目不见泰山”，常虑“骑驴找驴”之弊病，虽时过境迁，古之鉴犹今之镜也。先生羽化近三十年，余亦列于老迈，振兴仙学之重任当委于后来者。幸于今日科技发达，文明进步，研究仙学者甚众，倘真博采古往今来众家之长，分析比较，去粗存精，去伪存真，则可望来日硕果累累，利人利己，大同世界和平安宁，亦足陈先师之宏愿也

真气运行法练的是识神之气后天之气，通的是经络周天，由于不采药，只能是浮阳之气，也没有筑基和补亏，是很难达到丹道功夫的要求，是不能练成金丹大道的，也不能结圣胎飞升，但也不是绝对的，据统计也有极少数根基好的居然能练成体内结胎圣婴，自动从后天入先天。可见，有时功法都是万法归宗的，变通了就是高功。

管他新巾占旧帖,是好巾占就得![em02]

心之为体,阴阳为用.

管他新巾占旧帖,是好巾占就得!

炼己纯,真意出,灵枢现,法自然.

行止坐卧，端正身心，自得平和安宁。