古代佛教大乘全知麦彭蒋扬能渣渣楚，其父是天族，名朱干波达遮；其母名穆波东渣星聪玛。於第十四耀宗年丙午岁，在多康达龙河边之雅秋丁聪出生；其叔父名殷喇嘛啤吗达遮，为之命名为麦彭渣楚。从小时对佛法极具信心，及出离心、智慧、慈悲心等，如此大乘行人，所应具足者，皆是与有生以俱来者。
麦彭从六、七岁时,他著一部显密总集之殊胜论名为《定解宝灯论》，且於三律仪已能背诵；於历算白月黑月之前行，均已学习。十岁於书写念诵，皆得无碍,且能造成演讲录。十二岁住邬金文佐宁巴之卓朱石青丹衣达遮灵庙之支分廊，名朱密柯生鸦卓陵时，与普通僧侣无异，（按即不具化身等之地位）。众皆赞叹之，称为小和尚学者。十五岁，读妙音经数日，并祷告文殊，乃得无余智慧。又在珠容列爵（列爵者山上之精舍也）住十八个月，以修文殊说法狮子法，并造丸子和合之事业，得极殊胜相应之标识。彼亦自谓：从斯时始，於显密与各种明（五明）论诸经典，偶然过目，便能胜解；但只有传教之传承，未经学习而已。十七岁时以丽容帝沙山上之牧民,迁到果庐居住，乃亦随众前往，而於堪舆地理之学，却甚通达。及十八岁，随古桑竺生同到前藏，朝该处之圣地，住伽敦寺三大寺之一，一个月后，复往朝南部之圣地。在中途柯渣卡操时，所见出现空乐证境（清净明显），遂得暖乐，如是数日，因言此乃圣地之加被使然。在北方道上，於证境中，手里得到一经，经名《普遍观见大妙音明镜经》，如此事迹，便在经之后页，明显记载。回时朝见刘干君汪清遮饶多杰，从之闻白文殊随许之灌顶，在灌顶时，修马赤（白文殊）合业，得从经典所说之标识，从此智慧异常增长。从巴朱邬金芝麦桌之汪波者五日，闻佛子入菩提心论之智慧部，便能彻底领悟其中之义理，后来且造智慧部之解释。尤其是与因业有关之蒋扬亲遮旺布，往皈依之，蒋扬自念只有彼是其意子，第一次遂将白文殊随许传授，以开共同与不共之一切法门，近传显密之经典，与大密金刚乘一切教传岩传成熟解脱所依之法，所有口诀、修法，及直接之教授，均传付与之。
此外并先后从罗爵泰贤学声明月亮，与水银烹洗等共同明论，寿主妙吉祥，渣珍渣德等不共之成熟解脱法。从左青康波啤吗班渣等甚多善士，闻受显密明论等，为数无量。
如是闻法已，复研习修行，并从精勤学习因身无量寿佛法。得到“白业熟练”之能力，因此上师大悲加持之缘起，其智慧乃如梦初醒焉。于是所有善逝之语所说之经，甚深广大之内容，皆清净无遗而得领悟。其自生智慧明显，高如虚空，有如此自在解脱八种辩才之宝库。
复从善士朱安芝麦多杰，闻受结集经根本传教，闻后于一个月之时间，即能以之开示于朱安。（按：麦彭与朱安是互为师徒）从庞沙格西雅汪忠兰，闻中观时，请求上师传教，其他不敢奉扰，（按：意为只求传教不求开示）传教以后，即将考试卷呈献。当中观之开始时，格西说：“我是得格西名位者，但我之智慧，比不上尔之智慧一分。”许多眷属。皆予以赞叹。从教主罗德汪波，学习因明，从舒敦啤吗闻受仁慈法等，其于经论之开示与传教，闻毕即向罗德等造广大之解释，以奉献焉。如此经、续、注解一切之理，从其意中，自然流露。故对许多讲经典之学者，无所怖畏，有如狮子王。其开示与经典之注解等，皆是无碍，且无人能与之比拟。
麦彭自言：“我从小时，已有许多新旧派善士，（按：指许多殊胜上师）为转法轮，但我从巴朱宁波车只学佛子入菩提心论之智慧部，其他则未尝多学；后来上师与本尊赐予恩德之关系，不需经如何困难，所有经典，一经念诵，于其大意，均可了了。故方开始学佛时。于新派经典，容易了解；但于古派经典，则领悟较难。是时我想，知之为知之，不知为不知，唯在持明传承之殊胜经典，一定须有极简要之道理，故不敢于即使一刹那间，而稍有所致疑；以是缘起；遂成智慧成熟焉。此后如需看此等经典，一切甚深之纲要，均是从古教所传来传承之教诲，同时我亦得到极决定之胜解。时蒋扬让我造一个“自宗教规”之论著，乃遵照上师之命令，以智慧之熏习，著作许多显教等之经籍，全为弘扬佛法而成；遂于其著作中，写作一部分自规愿望之能力，所以有等宗派，认为是遮，而后来各方面，均为此写成辩论文，亦复不少。事实上我之动机，只是遵照上师之命令，与现在古代之佛教，有如接近绘画而来之灯。大部分只有他规，是讽刺他人者；而极少人研求自规宗派之道理，所以希望对于他人，有多少利益，而从事著作，并不是对他规起嗔恚心，与自慢之骄傲，——即在梦中，亦无此种观念；所以从具足智慧眼之佛视之，当可无愧。如要写成答复辩论之话，但因自己未得圣法，如何能领悟一切所知。而合理不合理之事情，完全依止无垢之佛语，与西藏大乘诸圣士所造之注解，自己亦需考察合不合宜；如此言之，亦是对利他有益之事。假如自己不能证悟，所证悟者，是邪分别；反而将佛语与注解，成为过失，如此对自己了脱生死烦恼之门，为之障碍，而于他人，亦领导之趋此邪道，其为罪过实莫大焉。倘使遵照正遍知清净教派之破除邪分别，应如病者之依止医师无二，而嗔恚比较之心，是永远不应存有者。我以正直之智慧，贡献此区区之意见焉。”因此殊胜诸善士，闻此胜论，赞叹佩服，得未曾有。为保护此法库，皆将邪分别消除，故其意义与价值甚大也。
楷卓罗桑饶沙，与麦彭二人，是互为师徒者，如是双方之意，合而为一，所以彼此献花赞叹。麦彭说：“当我研究《解释量》时，在梦中看见一位本性是萨迦班知达，而其形状作印度班知达之服装，鼻尖而勾，告我以《解释量》无有不能解悟之处，只是遮、表二种，乃将手持之一本《解释量经》，分之为二，以一半一半置我手里，使我将斯二者，一并包裹之。我方加以包裹，其书突然变成长剑，而一切智之法，均在前面，我乃执长剑以挥舞，却出现一切无始无明一时切断之境界，甚为明显。如是内外对于《解释量》，无有一句不了解者。”复说：“第一次读《律藏根本经》时，感觉比较不易了解，其后乃将《甘珠》，从头至尾，再读一遍，然后读《律藏十三种经，如是于《律藏根本经》，无有不了解。此并非阅读在西藏先后不同之甚深纲要经典，亦需如是。但于造承事时为之，则能开智慧之脉。于是上师与本尊之加被，遂如从自己意中，自生出现，淋漓洋溢，不可遏止，而无法不形诸笔墨焉。”（按：以上是麦彭对于其所著各论发表之意见）。
一次，在良辰吉日中，蒋扬将小而重要之显密经论中各明显之一切经典纲要，置于供桌之上，作广大之供养；而在前面，供一高桌，请麦彭坐上。并告之曰：如此经典之教诫，均已给尔；从此应以开示、著作、辨论三种方便，善巧弘扬；使如此宝贵之佛法，能在世间，成为永久之光明。于是麦彭成为法主；同时蒋扬并赐以白度母之绘像，请坚住之颂文，与身语意之所依，及表示许可其代为灌顶之长耳帽，以表授权赞叹之意。其后蒋扬常向人言：“喇嘛麦彭而外，于今无学者矣，故其事迹与功德之博大，如加以记录，当此般若经卷更多，但彼不愿意写也。”蒋干袁登渣楚，亦尊麦彭为吗哈班知达（大学者），且从之闻受所著解释量及八教各种解释等之开示与传教。
其后有一新派之大学者渣巴多鸦说：麦彭所造智慧部之解释有误。因此迎请殊胜学者，与成就者巴朱宁波车作证人，与麦彭辩论。时大部份人，难分谁胜谁负，只知彼等所说，是各各本派适合之言，故无法分其胜负。时喇嘛尼楚，问巴朱以二人谁胜？巴朱答：“我亦望而不及。世间有一譬喻，是说：‘为子者，不需父亲赞叹，及遇敌人，始赞叹之；母亲不需赞谈女儿，于归而后，始由别人赞叹之。’我看____密诸大德第一次辩论时，麦彭之本尊妙吉文殊像，从意发光，其光接连而至麦彭之意，如此可知____意以完全具足于此矣。”又说：“渣巴对于大圆满著有一本解释之论，所释是大圆满智慧共同之____；有人读之，以为是遮；有人读之，以为是表；尔等二人，可根据之作一辩论。“巴朱既下如是之命令，二人随之以作辩论，而麦彭胜焉；故麦彭遂得续、传教、口诀等著作解释之嘱付。
上述言论，是彼二尊（麦彭与渣巴）之弟子，我之部主（按即著者之上师）宁喇嘛卓佐渣楚，所缕述以开示者。
麦彭后来就在渣波加摩虎穴，安住以修行十三年，在此期间，竖起法幢。麦彭说：“其中主要，是其本身具福本尊妙吉史遮法之修行时，从经典所说之一切，均已得到。我以前闭关许多年时，只是依照经典所说一心生起圆满之瑜伽，在念咒一串珠当中，亦不散乱。一日朝见蒋扬，承问以“闭关时，如何以修行？”乃对以“我学习时，造澈底之考察；承事本尊时，极精进以修生起次第，而得究竟。”蒋扬说：“如此较为困难，故渣华龙青巴有云：‘任何皆不造，心住于自然。’我就是如此修行，但心之本性，无法看到如何清净。而现在我已无所害怕与畏惧矣。”说毕而笑。我如是胜解，此乃上师之教诲也。故在修法时，向金刚身加上圆满次第之要点，使大部份气之行走，皆入中脉。而空乐之四空四喜所导引之如义光明本性，俱生大乐智慧，均已如理经历。尤其是依止大圆满本来清净见之且却，与任运妥噶之瑜伽，其所以对空性无不了解之观察，以达到现前之决定。有向明行身与智慧游戏之自在，使内脉界文字云轮，完全清净之能力，以达修行所成慧也。
麦彭以其所有一切甚深之意，表示意之岩传，其著论：有加持入门生起信心之赞颂与因缘类、断所知障共同大小五明类、解脱道入门甚深广大内明类、佛法永久以安乐常遍任运缘生回向发愿祝福类。故此等论中，有共同四种之分类，如是复有极多之分类，共为经卷，凡三十二函。其对共同之佛法，与不同之古教密乘，成为有如垂死之人，得到续命之方便。且将主要之生起圆满次第之修行，于下座休息时，造成口诀论，（按即指上引各论）以示后学，盖常常如此也。
壬子年正月十三日，麦彭出关，即在是月之十八日，竟有坏人，令之顿起烦恼，因此乃于二十一日，写一偈云：
归依妙吉文殊萨埵耶 在兜率天等一切法界
广大佛子行为得自在 向遍虚空有情起悲心
虚空不尽我愿亦无穷 夙业受苦末法时之我
生十七年内脉起大疼 不断大苦如是至现在
依幻身住我今实欲死 最后说话画出文字图
如是遗嘱，加以记录，秘密藏置之。
从二月至三月间，麦彭诵不动佛（按此与东方之主尊有别）咒二十余万遍。对其弟子喇嘛和些，予以甚多之教诫。一日，且告之曰：“现在我若说真实语，则无人听，若说诳语，则有反以为真实者，故我从未向人说及，今以告尔。我不是一个凡夫，而是乘愿再来之菩萨，是以此期之正报（身），应对共同佛法、与众生，尤其是对古代之密法，造极多之饶益。但是宁玛巴派诸子，福德少障碍多；有此缘起之影响，令我身染重病，故于各方利益，尚觉未符理想。若解释论等，则已成功不少；现在于中观共义光明广大注疏，本拟著手属草，惜未能成，然虽不成，但亦无关重要也。至于主要之胜义心类，如能将之圆满完成，当可成为‘新旧不分完全佛法之命根’；我本筹画付之完成，今亦不能圆满矣。当兹末法时期，如此边地之蔑戾车。已接近于消灭佛法；再四思维，如重降生此世间，亦无利益。若以前万宁兄弟住世时，对佛法饶益极大，惟现于末法，利生为难，下一生我绝不来此恶浊之世界，祗在清净法界安住可也。不过因夙愿之故，顾诸所化，以圣者于轮回未断时，其化身亦未尝断也。（按此即表示再来）其所说如是。”
三月二十二日起来，复说：“现在我身体之不调，已全愈矣；绝不感觉痛苦。昼夜所见妥噶之明体，均是虹光明点，此盖佛身与法界之明显也。”其所说又如是。
其弟子与各施主，从各方面而来请谒，许而见之；为之祈愿，彼等请求住世，上师说：“我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土焉。”其所说又如是。
壬子年麦彭六十七岁。四月二十九日，双足金刚跏趺坐，左手定印，右手说法印，无漏之意，到法界去。其身体付荼毗时，放出虹光等殊胜标识，该地所有人士，皆现见之。圆寂后，未竟之事，均由喇嘛和些，勇猛精进，以圆满其意也。
麦彭之主要弟子：多祝志麦登卑呢吗、笛敦舒渣、左朱鸦巴、纪文、石青饶铮、渣操、嘉图师多、巴宇渣朱、阿箴祝巴、祝汪释迦诗列、柯班缕等；总而言之：是嘉巴、史左、巴宝等德格之大庙，直至列恭地区，所有之萨（迦）格（鲁）噶（朱）宁（玛）各派之化身（按即汉人俗称之活佛）及许多善士者，研习广大经典之学者，具足戒定慧三学之堪布，得生圆二次第定解之密咒者，寿命已从内心舍弃之离事者（按即舍命修苦行者）等。成为其语之嗣子，其数无量。如此意子（按语之嗣子，与意子义，大致相同。）诸殊胜者，悉在切实弘扬上师之事业中。
麦彭并无真正取出地下之岩传，但于特别之需要，如生起、圆满、口诀、事业等，为以前所无者，多数从其意岩流出，著论以弘扬，因此成为一切岩法之王。且于甚深意之广库，能得自在，故尊之为岩传导师之王。近传甚深岩法，教、意、普三种主要之每一岩传，有上、圆、意三种等之数目，不可思议。所有此等法之传承历史，无量无边，说不能尽。如欲知其详细，可从各别岩传历史，与亲闻记，当能圆满也。
以前金刚乘宝贵佛法之来源。胜利王之鼓音里面，甚深切近岩传之历史，来源第六部圆满。
