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性 命 法 诀 明 指 (七) [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2002-07-16
第 六 法 诀 · 采 内 药 诀
第 六 法 诀 · 采 内 药 诀

行动日月转法轮,左旋右转气归中。

三十六转进阳火,二十四旋退阴符。

  此法是采内药也。左旋右转,一起一伏。用目下照,从左上照乾顶,从右下照坤脐,至中心为一度。如此二十六转,是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一回,如此二十四转,为退阴符。

  前第四卷采外药,纯粹还精补脑真功。后升为进阳火,又为入火三十六数。前降为退阴符,又为降火二十四数,此是一吸一呼,神气同时行住于赤黄两道之意,神是眼晴转动,气是送精真气转动,同行、同住谓之采外药。外药保身无病,内药保命。命者,元气也。

  此卷乃是卯酉周天之火,炼内药之法也,亦为内交媾,系汝已采充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼晴左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,“有形无相采内药”,俗名炼丹是也。内药之荣光,即为玄关,又曰“口难说目前,得见是忘机”。昔我师曰 : “阴阳转动和脑髓,发长精神玄关出。”陈泥丸云 : “真阴真阳是真通,只在眼前何远讨?”《火候歌》云 : “欲透玄玄须谨蚀,谨蚀功夫机在目。”

  千峰老人曰 : “‘日月转动合阴阳,脑髓总部发荣光。’只晓乾坤交媾采外药,不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载,岂可得乎,且药归炉,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,以为金丹之苗。

  满面春风,精神清爽,血液活动,呼吸舒畅,消化健旺。不然,外药任其在炉,不以火化气。盖人难得元体,皆是七宝五漏之躯,故有下漏,漏则精囊虚空。

  例如茶盅一枚为炉,精气为水,若不加火,水不化气而上升。反而加水,满盛茶盅,如再加水,超过最高部位,不能容纳,势必溢出无疑。此精满足迟早仍复自泄之铁证。非从师学,未易悟入。不求明师,任汝千修万炼,难免夜内走失之患,讵不大可惜哉?”

  玄金子牛金宝曰 : “师言采外药毕,不学阳火阴符则精不化气,夜内失丹。弟子已炼采药多次,无有阳光阴符之动,夜内未曾走失,此何故也?”

  千峰老人答曰 : “善哉汝之所问!按汝初得其法,每次所补者,不过昔日精囊虚空之处。待至积累既久,精囊满足,斯时不得阳火阴符火候锻炼,比如泥土欲使成砖,须经煤火燃烧多日,变为坚固之质,不然一经潮湿,立化土泥,故阳火阴行之动用大矣。丹经云 : ‘鼎内若无真种子,如同水火煮空铛。’其斯之谓也。吾今详细言之。“盖眼睛部位虽分两边,其根则一。总得眼睛转动,斗柄之机斡旋。左眼属东为木性,右眼属西为金性。木性转西爱金,金性转东恋木,此为金木交并。脑气筋因感受混合,遂发涨而归一,引入髓髓内泡,将来得外药化为保命真气,收归我有,即是命归性真功。和而为一,才是性命双修之大法。

  专依枯坐修性,不兼顾命,殊为大错。兹再以理喻之:假设母鸡孵雏,蛋壳为身,黄为性,迨至雏鸡孵成,蛋壳弃地。倘在未成雏以前,偶遭损伤,雏鸡决难孵成。故修道者,保身如宝玉一般,深知无身不成道,有身不归真。及至功圆果满,再行脱却色身,犹为不晚。今偏重其性轻视己命,以为当然,能证佛果,则郊原弃尸,尽可名诸佛之遗体。是皆知其一,不知其二也。

  真性者,乃先天真一之气,居脑正中真气泡内,倘此真气出玉枕下降至尾闾出二使,而人死矣,欲云断气,断的此气,非口鼻之气,试思五脏六腑四肢无不俱在。所少者仅此气耳,卫生、解剖、生理书云,脑髓正中有一胞。为左右水房。惜该卫生家再末深究胞内是水是气,我师了然、了空授我时曰 : ‘性命双修,真性是气泡。’解剖、生理诸书曰 : ‘将脑体烹熟,用刀解剖。见正中胞内有水。故曰水房。’千峰老人曰 : ‘此水纯是烹的热气之水,人死之后,只是空胞无气,经此一烹,热气入内,温度低减。遂化成水,此为死后解剖,决非其人在世说法。’故人泄精必先有送精真气,系由骨延髓上气泡发动 : 经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性气,精虫立即活动。无之,虽有精虫,亦无生机。该气泡上通脑,下通尾底骨 ; 中通各神经,为生命总气根,名曰骨延髓。由脑桥中分出十二对气管腺,分布五官。脑桥下小脑由中分布出九对气管腺,主内呼吸下咽循环种种作用。

  又至脊髓中分布出三十二对气管腺,穿椎骨间小孔而出气泡,以滋润全身。故养我生命者,却为气泡,形图列后。气泡生时,由于饮食谷气之精,最初发生,仅一气泡,次第紧溢其膜,刹那之时,裂分两球。如此就化繁殖,渐成无数小球,营养全体。偶觉春心一动,便无法诀收回,顺由脊髓下尾底骨神经系泄出,焉能获寿保年?泄出者非他,乃先天祖气也。虽未实行其事,而骨髓内之气泡,顺出阳关逃散矣。”

  玄功子龙占鳌问曰 : “师言人之生命全在大脑中心真气泡,有之则生,无之则死,此气是口鼻吸呼之气,请师明白示知。”

  千峰老人答曰 : “此气非是口鼻之气。口鼻之气均由肺管出入。或因急症,骤然口鼻气绝,真气尚存,设法救治,立可苏生。若云以相当手术,吹迸多虽温气,而亦不能使之复活。此真气是内里真气,该气不存,外面口鼻吸呼立断。汝见弥月小孩,头盖骨内真气一咕一咕跳动。如口鼻吸呼气闭住,内里真气自动。成年之人,口鼻吸呼气闭住,自己内里脉动,如手腕寸口脉头部发现。昔我师云 : ‘人学长生不老,总得还精补脑。’《翠虚篇》云 : ‘天有七星,地有七宝,大有七窍,权归脑。’《法宝遗珠》云 : ‘识得本来真面日,始知生死在泥丸。’此处即释迦摩顶受戒之处,乃是玄中之玄,天中之中处。下是玄陷入,正对气管声音带就是,开口看肉帘之后,两边有薄肉如帘,为口之气界,用以遮掩鼻底两孔,免物错入鼻中。该吊中之际,有毛路相通。其前为口,其上为两鼻孔。

  鼻孔后有左右两气管通于耳舌根之下,前为气喉,后为食咽,共成七路,食物至此,由食管而下,百大田腕,气喉在前,下通肺脏,吸呼作用,吸氧吐炭,养我身血液。若用撒手口诀,先天气断,立死矣。学道无成,不愿在世者,先言我某日某时某刻死,即用此撤手法自死也。昔年老比丘,死不是死,生不是生,无所用也,此是采药无火之过也。”

  玄晏子谢福仙问曰 : “请师传我闭气撒手口诀。”

  千峰老人答曰 : “汝应学性命双修金仙大道,就是学而未成。准能延年益寿,即今时卫生生理真学,可以强壮身体,寿至二三百岁死。闭息法是死的法诀,我不敢传,日后可传一人。”

  又问 : “师言采药无火容易出险,恳将真火传我。”

  千峰老人答曰 : “真火希,即进阳退阴也,前已言之详矣,汝再细思可矣。”

  玄盛子许其和问曰 : “弟子前用进阳火退阴符毕,头目朦胧发晕,心经乱跳,口中呕吐。以法实炼,因何故有此病 : 乞师示知。”

  千峰老人答曰 : “采外药空炼真火,走得头晕目眩之症。必须炉内有药,方敢动用真火,使精化气,脑力发涨,舒我筋骨,壮我脊髓,周身渐次灵敏轻快,无异昔日童年状况。我师谭来生金山派,有下手法,而无火候以济其功,故积精不化。仰仗每日睡眠时神火下降微力,难望其得长生之妙宝也。”

  玄空子倪宝鳞问曰 : “弟于前入一门,据说是真道,命我念若干经,持斋不杀生,敬惜字纸,捐助巨数银钱,谓印善书放生,始能与我天榜挂名,地府抽丁。人皆有罪,多念经、多印书、多放生方可罪孽减轻。等候几年,花钱无数 : 烧香多捆,传受两眉中间为玄关,可称真道否?”

  千峰老人答曰 : “不是真道是正道,教人持斋、念佛、念经、烧香、参禅、打坐、问话头,此乃黄叶止小儿啼之法,与我性命毫无关系。捐资印书放生,就能免罪?须得交与彼辈,任其分配,才算功德无量?恐交千元,九百收归已有。为避免指摘计,略事敷衍,余百元印书,鲤鱼数尾,放在河内,实为大有可观之举动。汝若质问天榜挂的何名?地府抽的何丁?彼之师早经死去,只可语寒。个人性命尚且不保,面见不知耻,而欲与人挂名抽丁,岂不甚可羞欤?除有敬惜字纸,实敬圣贤,可以效法。尤有教人戒色断后济辈,实是世界人类中大害。若果人皆戒色断后,世界早无人烟。即三教圣人,释迦住山时留下后,老子代代有后,孔子至今有后。奉请传道为人师者,一言之下,世界少生几许有用人材?仍不悔改,执迷不悟,即是灭国灭种之道,徒损人不利已。以吾所言,修道不戒色,实在戒色,与后嗣无干。丹经云 : ‘用铅不用铅,即向铅上作。及到用铅时,用铅还是错。’然既要戒色,又要留后,莫遇明师,真理难明。大智士学道,真伪自知。若是伪道,可速访真道,休误此生。”

  或曰 : “本拟入正道,但既发重誓于前,焉肯应誓于后?补救乏术,纵知其真,徒唤奈何。”

  千峰老人答曰 : “尔可焚香一股,将前发的誓愿退还,不然我身代汝担此誓愿。今再覆言《慧命经》曰:‘知者得真师面明,愚者被师而误。‘皆因不悟群书简易之当选,就是神气而已。神气即性命,性命即心肾,心肾即负汞,铅汞即龙虎,龙虎即坎离,坎离即鼎炉,诸般名词,千名万喻,不出性命二字。除此而上,都是哄愚夫之进门法耳。如决决心学道,要学延年益寿之法。余之师全在世,可作证验。即师祖柳华阳,民国十九年来北平度余弟子。

  最近度道者多乩坛,假手以神,说话照像,殊不知乃是灵鬼操纵。又如同善社会性略有性命真功,竟令学者损资买功,发大誓愿,阴止再入他道,早经国家禁止故受淘汰。彼无全诀,禁人入正道,其罪大矣。其余悟善社、慈善社、圣贤道、圣人道、天地门、太上门、混元门、秘密还乡道、南海门、打七门、念经门、念咒门、拜北斗门、看月光门、看日光门、吸气门、八段锦、六字法、九字道、黄帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇会、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠术、灵子术、真武门、天师门、遁法术、六丁六甲门、天地会、八卦教、闭气法、纳气咽津内视存想门、忍寒食秽摩脐轮门、长坐不卧门,不同食己精为还元门、捏尾闾为闭关门、采女姆为红铅门,有在理戒烟酒门棗该门有五字真经,炼性命真功,凡夫不知。余将五字经逐字解释著书,使人皆知有保命真功。

  以上等等道门道社,内中亦有性命双修无一诀者,亦有修性的,亦有修命的,变有心想磕头上天的,亦有心想求来世转生公伯王侯者,亦有好色想身壮成仙者,亦有与人汉病念咒者,亦有持斋念佛心想我是佛者。以上各门各社,统是教人学好,少作恶事,就是不得性命全诀,然而亦是学好人,以上皆可学。但内有害人之道 , 教人用女子采炼者 , 亦有食自精为还精补脑以至食自屎为辟谷者,亦有打坐参禅绝后嗣之各道,皆不可学,有害身家,学者细心辨之。

  唯有儒、释、道传留一诀一法,即是神气而已,从百至尾,并无难行之事。奈何世人一入旁门,被其誓原定住,跳不出网罗。三教念书传经传道,未尝教人发誓。且余入过三十余门,全发大誓愿,唯我了然、了空师尊不教人发誓愿。传华曰 : ‘子留后脉后,自有天命可绪命脉’。昔年世尊不传堂弟阿难,私传迦叶为二祖,又如五祖不传首座神秀,私传侍者慧能为六祖,亦无发誓愿。自古至今,真道不教人发誓愿。假道本无真功传人,故用誓愿戒律以收人心耳。考其本心,不教人再访正道。深怕访出正道,品出彼辈漏点,揭破彼为衣食计,终久不能驻足存身。传真道者,自知性命双修口诀,自尊自贵,不敢轻传于人。佛祖愿天下人人皆得直道,度尽众生,此是仙佛之心愿。余奉劝学道者,人道之后,多阅道书,能得相当鉴别力,道之真伪,迎刃而解。是道则迸,非道则退。即如近来修道之十,率由感情迷信而来,大半仅属一时热潮,难似永续。一遇挫折,即归散灭,比比然也。

  盖人根性有利钝,修习有巧拙,故悟有迟速之殊。《书》曰 : ‘或安而行之,或力而行之,或勉强而行之,及其成功则一。’天下决无一蹴可致之事,未有不劳而获者。初觉难涩,渐脱幼稚,则佳境大来。然若依本经法诀,按次实习,登峰造极,亦并非难。而亦不可忽为太易,步步进行,不厌不倦,方可渐臻妙境耳。

  倘久修无效,不可中道退沮,当更精励,勉为其难。实验亲证,不可以小效而自满,尤不可以未效而中辍,若遇明师传授门决,考与丹书,丝毫无舛,死心修炼,勇猛精进,死而后已。

  周子云:天地间至尊者道,而贵者德,至难成者人,而人至难得者,道德有于身,世人不明此身虚幻,四大假合之物。寿虽曰百年迨七十岁固亦稀矣。速如水上之沤,瞬若石中之火,一息不来,真灵巳投于别壳,唯有罪孽随身,趁此身在此,务为性命拜师,非是小可等闲之举。孔子师项橐,释迦师燃灯,老子师元始,三教大圣人无不有师。

  自古以来,证佛成真,莫不赖口口相传。如传下手时,有和合真种之功 ; 如传转手时,有修炼舍利之功 ; 如传了手时,有温养道胎之功 ; 如撒手时,有出胎面壁等等功法,吾劝苦志修身者,未遇明师,自已奋 - 的,万不可强不知以为知。自作聪明,有误余身.“吕纯阳云 : ‘万劫千生得个人,须知先世种来因,急速觉悟出迷津,莫使轮回受苦辛。’千峰老人曰 : ‘怀抱余诀觅知音。日月神火转法轮,吸升呼降精化气,阳火阴符保命根,’此功虽曰有步骤,实则一贯而下、首步祖窍,由静炼性。第二,炼性命和合,第三,八脉却病,亦壮性命。第四,炼精补性,实是性命同修之法诀,第五,炼性和命,五行攒簇之功。第六,阳火阴符炼火化精之功,以上乃是修性炼命,性命合一成为真阳之精,真精化气成为这个○,即先天真一之性光也。若非阴阳和合,不能保命。只是闭目静坐,目前有光。纯是阴神之性,终是有死。修他何用?

  盖吾人每日饮食,由口至胃到十二指肠,内有经胸营收的食,内有真火化真气泡,在津液内加○,内里是食中真火化的真气泡。此津生于舌下二泉,咽后进心下左耳下房,出之成血。心经内里有上下四房 : 左日上下耳房,右日上下耳房。左右耳房中有门,左二有三,质韧而薄,一角向下,有筋丝数条牵连,凸壁自能开阖,机巧天然 : 出而即红。血内气泡化为血轮球,即今时佛门有舍利子也。血轮有赤白之分,赤血球如●,白血球如○,赤白血球即是血。血内轮球出左下耳房,有血脉总管,为赤血总路。血入上房,则下房缩闭。血落下房,则上房缩闭。互相舒缩,以轮递流行。用手胺心,便觉肋里跃动。心有上耳房,一支向下通脏腑,我师曰此是任脉管。一支向上绕肺及两手、头脑散布小支,下通任脉至脐下一寸三分。血化为阴精 ; 内含细胞○。由回血管深居肉内,名曰微丝管,目力不及见,以镜显之,密结如网,增长骨肉,遍体皆然。

  脐下一寸三分,下通睾丸宫,为生阳精之府,延嗣之经。如前清内臣割去之后,音容顿改,胡须不生,内无英雄之气,而生育之权绝矣。查睾丸内十余层,仿似葵扇之纹,每层有精管数十,状若行蛇,管上细丝血管驾之。精管渐行渐大,复合为百管约二十余行,出睾丸又合为一总管,与血脉管、回血管并行而上,附于膀胱外顶。下行至膀胱尿口,另成一精襄,约一寸五长,大如小指,由囊口大膀胱 ; 蒂内七分许。左右两精管并入溺管底口,与溺管同路不同体,中有薄皮隔之,出精走下,溺走上。实一圆管,而人之生死,全赖于此。管内是走精气要路,给无交合,亦照常漏真气,故有生死。戒色者则精不生,不能长生;不戒色者,精不化气,旋有旋耗,亦不能生长。任汝干干道门,阅看经书万卷,不会精化气法诀,决难保其长生。

  前页谓阴精入外肾化为阳精如,不知修炼,顺出生人之理,即不能与真气合一。内里行如,为精虫,逆回有形不动阳精,化为无形先天真气,七返而成这个○。丹经云:”顺成人,逆成仙,就在中间颠倒颠。‘若回光返照之,将此真气炼成舍利子如○,舍利子足,六根振奋动,可采大药。温养真火,九转满足,成为有形牟尼宝珠。内照温养,九转成为道胎,如这个金光。温养和合已久,空中法身与我身献金光二光合一,现我先天有形真身,则金仙大道成矣。由有形化为无形,复由无形化为有形,此性命双修金仙大道毕矣。”

  玄恩子薛柄荣问曰:“师言津液内气泡,饮食之精火所化,经过七返九转种种变化,成为有形道胎,又似自己身,弟子实不明了此理,乞师示知。”

  千峰老人答曰:“汝见春种禾苗子粒,种在地内,迨至天地之气一合,然后禾苗发芽,历经若干时日,花开结果。此虽是地内土所生,果内无土,实为天地真阳之气化生。此禾苗无有天上真阳气不生,无有地内真阴气不长。真阴真阳之气,才能结晶果耳,结果内有形之物,皆天地阴阳气化生,则所食的物品,全是阴阳气之变相。当然,食物仍可化为先天阴阳真气,故津液内有真气泡。修道以此炼之,可得真种。真种即似禾苗之种,要种在自己身上,用自己真阴真阳经过火候次序,而真阴真阳一合,即成道胎,出胎即现自己之身,与禾苗结果之正相同。打铁不离砧,讲道不离身。若以男女为阴阳,和合为修道者,乃道中败类耳。”

  玄神子关治泽问曰:“卯酉周天火候,只悉用法,但子午卯酉沐浴之真理不明,请师诚意细示知。”

  千峰老人答曰:“子为生死窍,午为泥丸宫,卯为夹脊,酉为绛宫,此四位适当五行生死这位,且有系管以通五脏六腑。必停其息,以意熏蒸之,脏腑方得滋泣,否则易生病患。是以丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要法。五行于世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官司、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位,属于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生于寅,金生于巳,水土二者生于申,木生于亥。五行支干之阳者,即生于此四位。阳之死位,即阴支之生位;阴之死位,即阳干之生位。所以喻彼处死而此处生,死于此而即生于片处之义。丹诀以人生死大事之机在沐浴,故引为喻也。天地阴阳与人同,未有生而不死,死而不生者也。是以生必有死,死处则生。子、午、卯、酉为五行四正之位,子在正北,千在下地南,卯在正东,酉在正西,《入药镜》所谓“看四正”是也。火生于寅,沐浴在卯,死在酉。水生于申,沐浴在酉,死在卯。金生于巳,沐浴在午,死在子。木生于亥,沐浴在子,死在午。是沐浴为死而不动之位,当洗耳恭听心涤虑,以真气熏蒸使二气不动,以阴符合其火候之机,以臻其熏蒸之效。故沐浴之用,唯在绵密寂照,使元精速于化气而已。”
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