舍利·奥罗宾多上师 造论
徐梵澄先生 译
为一切瑜珈行者祈祷！
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瑜珈的原则，是将我们人类生存的某种能力或一切能力，化为达到神圣“现在”的一种手断。在寻常的瑜珈中，有体的一个主要能力，或其一集团能力，乃当作了手段、工具、道路。在一综合瑜珈中，一切能力皆将合并，摄于移易着的工具作用中。
在“赫他瑜珈”中，身体和生命便是工具。由作“体式”和其他体育训练，身体的一切能力皆已宁静化了，凝敛了，纯洁化了，提高了，集中了，到最极限度。或者超出了任何限制；生命的能力，同样也纯洁化了，提高了，集中了。由作“体式”中“调气”，于是，这诸种能力的集中，被导向那生理中心，神圣知觉性在人身中秘居之处。“生命”能力，“自然”能力，以其一切秘密力量，蟠屈而眠藏在此物质生身的最低神经丛中，----因为只有那么一点点逸入我们寻常活动的清醒作用中，为了人类生命的有限用途是足够了的，---于是醒觉而上升，经过一个中心又一个中心，在其上升的经过中，也觉醒我们有体之每一相续底核心的力量，觉醒着神经生命，情感心，和寻常心思，语言，视识，意志，高第知识，直到经过脑经而出乎头顶，他会合了神圣知觉性，与之为一。
在“罗遮瑜珈”中，所采用的工具是心思。我们寻常底心思。起初是加以训练，纯洁化，导往神圣“存在体”。其次由“体式”与“调气”的综合程序，我们的有体之生理力量是宁静化了，集中了，生命力量发为一旋律底运动，能够止息且集中为其上升作用之一高等权能，而心思，为其所安止的这生命和身体之集中与更大底作为所所支持而且增强，本身便涤除了其一切不安和情绪，与其所习惯的思想波浪，解除了外诱和散漫，得到了最高底集中之力，摄敛于一凝集之定境中，这训练所达到的目标有两个，一属时间性，一属永久。心思权能在另一集中作用中，发展出知识的异常能量，有效能底意志，接受的深沉光明，思想辉射的强大光明，全然皆出乎我们寻常心思的狭窄范围以外的；他达到瑜珈的权能或玄秘底权能，许多不必要底却也许是无害底神秘之说，皆交织于其次的。但是唯一终极底目的，唯一最重要的收获，便是：心思即止寂且投入集中了的定境中，能自失于神圣知觉性里，心灵乃得自由与神圣“本体”结合。
三一之道则以人的心思底心灵生命之三主要权能，为其选拔底工具。 知识之道：则选择了理智和心思视见，由纯洁化集中，某种寻求上帝的训练，将其化为求一切中最伟大底知识，上帝知识。得一切中最伟大底视见，上帝视见之手段。他目标是要见到，知道，成为“神圣者”。 行业之道：工作，则选择了工作者之意志为其工具，他将人生作为对“神主”的牺牲奉献，以净化，集中，某种顺服神圣“意志”之训练，为一种手段，使人的心灵，得与宇宙之神圣“主宰”相接触且增进地结合为一。 敬爱之道：则采取了心想灵之情感和爱美功能，一将其转对上帝，在寻求之无尽热忱，深密，美满纯洁中，由此而将其作为一保有上帝之手段，在与此“神圣本体”结合为一的一种或多种关系中。凡此，在其自有的方式上，皆志在人的心灵与无上“精神”相结合或化为一体。
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密乘(Tantra)修持，在其性质上是一种综合。他已摄得广大底宇宙真理，即存在原有两极，其真元底一体性乃生存之秘密，“大梵”(Brahman)与“威力”(S'akti)，“精神”与“自性”，那“自性”便是精神之权能，或毋宁说是精神之为权能。其方法，是将人中之本性，升到精神之？(原文不明)了权能。是他集聚整个本体性以备精神转化。在其工具作用的组织中，他包括了强力的“赫他瑜珈”程序，尤其是神经中枢之开启，醒觉了的“能力”，经过他们进到与“大梵”相结合，也包括了“罗遮瑜珈”的纯洁化之微妙压力，静虑与集中，意志力量之抬起，敬爱之发动能力，知识的钥匙。的他也不中止于此一有效果底集合，集合了这些专门瑜珈的各种权能。以其综合底转向，他在两方面扩大瑜珈方法之领域。 第一：他坚定着手于人类的性质，欲望，行为的许多主要源泉，将其隶属到一种深严底训练，以心灵之宰制其诸动机为第一目标，以他们之升于一更神圣底精神水平为终极用处。进者，他在瑜珈的目标中不但包括“解脱”(mukti)，即各专门派别的唯一主要事务，也包括“精神”权能之宇宙底“享受”(bhukti)，则他派可在道上偶然采取的，但只是局部，也不关重要，避免以之为动机和目的者。这就更勇猛或广大底一系统。
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