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從命運結構探索易理斗數本體 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2002-09-25
從命運結構探索易理斗數本體

作者:緣覺

發表日期:七月一日

認識命運

「算命」,這是人在不順心時,最常聽到的一句話,也是最難理解的一句話。過去常常有人問筆者「我這個命好不好﹖」,使筆者想起一個古老的寓言故事:「有一個人抓一隻小鳥藏在手中,去問一位智者,他手上的小鳥是死的,還是活的﹖」所以筆者幾乎不能回答這個問題,因為這個問題的答案就掌握在問的人手中,可是「好命」卻是每個人共同期待的答案。

命用算的,有對命斤斤計較的味道。理論上,似乎可以「數理化」,但是算命的結論,卻又很難「量化」,甚至「質化」。對這個難以捉摸的「量化」問題,過去總是憑著一時靈感( 但有些批命族將之喧染為「神通」 ),或者乾脆就憑運氣,來盲目地推敲。事實上,命是用推的,不是用算的。所以排八字又叫做四柱推命。

很遺憾的,在目前的社會中,「問命一族」正充滿著這種未成熟的算命意識。譬如說,製造汽車或搞房地產的人,希望人人都富有,能開得起汽車、住得起華屋;賣棺材的人,希望都大家都早點死,他的棺材店生意才興隆;做醫生的人,希望每個人都身弱體衰,百病叢生,他的醫院或診所才能門庭若市。這並不表示製造汽車及搞房地產的人心地善良,賣棺材的及做醫生的就心黑不仁,而是人人都以自己的利益為出發點。同樣的道理,算命必須看立命於何處為出發點,才能討論命是好是壞。認識算命和如何去算命,是完全不同的兩碼事。

人們若認定「命運」是不可知的話,就無法開啟「激發人類潛能」的秘密之鑰。命運含攝可知與不可知,所以筆者認為全不可知論的想法,很明顯地有矛盾的地方。

研究「命運」這門學問,並不是只單純地去了解一些術語和理論,然後為人算命便了得。對認知先有命?還是先有運?而先天命與後天命又有何差異?命運是否介於隨機性和因果性之間?等諸多問題不能避而不談,而要追究這些最基本的問題,就必須追溯到人類是否有命運存在?總之,研究「命運」並非只重於『如何』算命,其它『為何』算命也應該包括在內。

運之與命在本體上是整而不分,我們現在所推之命和所論之運,為求其方便推論而作不得已的區分,這是不待言而自知的了。

懂得命理推理的人,應該很容易明白:運是藉命的先天之氣來運作與誘發,並應驗於流年,乃至流月。改命或改運都須自己來改,無法假手他人。試著從命的結構底層去改造,甚至重修命的本質--心性。一般人認為命不能改,運才能改,是把命錯當成本質,且認為命永遠不會「變質」,其實命只是心性的體現,心性才是本質,體現來自父母的遺傳,心性則來自自己的修持。改運只能改體表,如面相美容開運等。命宮化忌的人一味往壞的方面去執著,改一千次的運也沒有用,但心性一改,運自然也會跟著而變。這並不是在慰藉一些被命所苦或為運所困的人的「精神講話」,它是有實證的依據。

現在我們用原子學說及量子學說來解釋「心性」與「命」的差異,「心性」就像是原子外的電子,決定原子的化學性;「命」就像原子裡的質子和中子,決定原子的物理性。同樣星組的命盤,有如同樣的質子數與中子數,作為解釋物象的元素,同樣的四化( 生年干相同 )有如同樣的電子數,作為變化氣質的元素。歸納總結,星組是命盤的體現,四化是命盤的本質。體現是物象,本質是氣數。物象無吉凶,氣數藏吉凶。有吉凶才須解象,非解象而論吉凶。體表之變現,質不一定變,質變,體表一定變。

斗數十干四化表裡已暗藏著「人從不完美中來,也將從不完美中過,更將從不完美中去」的真相,正如被孔子稱贊為神龍的老子所說:「福者禍之所倚,禍者福之所伏。」禍害裏面隱藏著幸福,幸福後面也潛伏著災禍。總結一句話:利與害本來就是相對的,有失有得。譬如,丁年生的人,太陰化祿於命宮,巨門則在福德宮化忌;又庚年生的人,太陽化祿於命宮,天同卻在夫妻宮化忌。「因禍得福」或「樂極生悲」的例子不勝枚舉。化祿的人要懂得「自求」,才能夠多福( 「惜緣」 );化權的人需懂得「自足」,最忌貪得無厭;化科的人要懂得「自制」,切勿「自滿」;化忌的人要能夠經常「自覺」。

命運結構

命運是具有「構造」的,要是沒有構造的話,就不會有如此的因果性。所以命運的誘導因子的存在,其實相當類似女性的卵子,生來便俱有肩負著人類延續生命的使命,隨著一定的時間逐月排卵。它更像癌細胞一樣,蟄伏起來,隨著致癌物質的催化而活化,宇宙造化與人心原為一體,境隨心轉,心隨物化,會產生人心與時空感應的共振現象,這與轉動收音機的刻度盤去補捉電波的情形很類似,命運的誘導因子在潛意識裡逐漸甦醒過來,並進而影響你的意識,甚至行為,過程錯綜複雜,命運的終極形態只能意會,無法言傳。但有一點可以確定的是,這些因子並不一定能被誘發出來。因此,「命運」一詞,理應指形而上的一種生命現象。當然,就因果循環觀之,也可能是一種隔「世」遺傳。

如果說遺傳因子是維持『命』的物質,那麼,「不可見」的誘導因子則為維持『生』的物質,因為只有「命」而沒有「生」則如同『植物人』一樣,無人類的創意與構想,總之,無『潛能』等待我們去開發,當然就無所謂『命運』可言。正如儒家的不知生焉知死,道家所講的性命雙修,理甚明顯。

中國命理的最大特色就是用「不易」的原理,建立「簡易」的理論,去預測人事的「變易」。顯然,陳希夷發現了易卦、天干、地支所潛藏的宇宙原理,然後才會發明出斗數的宮星化理論架構。如下圖,我們可以用十分簡明的三角形來表示:三點就是易卦、天干、地支;三線就是宮位、星曜、四化。所有術數皆逃不出這三點三線。例如,鬼谷子用卦支宮(兩點一線)發明的六爻卦、李虛中用干支星(兩點一線)發明的八字學、邵康節用卦(一點)發明的梅花心易等等,有關命理的所有術數皆同出一源而多歧。

 


  三點三線雖然各成系統,但宮位與星曜之間,由地支互相銜接,構成物化時間的一個要「角」;星曜與四化之間,由天干互相銜接,也是主導物理空間的「角」色。星曜來源於干支,宮位與四化來源於卦,卦又與干支整合。六者之關係,有模糊的「線」,也有混沌的「點」,更有複雜的天地人之三「角」關係。
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