般若心经……演说与意译
江山闲人著
一九九八年三月
般若波罗蜜多心经
唐.玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色；无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。
以无所得，故菩提萨缍，依般若波罗蜜多，故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅般。
三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般苦波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
注：各种《心经》译文，断句有所不同。本文作者另有心得，希读者细察。为使初涉佛学者容易理解一些佛教名词及术语，以及为此阐述一些观点，特重点解释一些《心经》中的名词术语。
一、般若波罗蜜多：
梵语（古印度语种）音译。汉语的意思是指：般若意为智慧；波罗蜜意为到彼岸，也是度的意思。总言之是大智慧到彼岸，是大乘佛教的学说总称。
二、菩萨：
梵语音译：菩提萨缍的简称，又称觉有情。汉语的意思是修行有大成就的已获得很高果位的修行者。
世俗上也指一种所谓的“神位”，在佛教中次于最大神“佛”。在菩萨以下为“罗汉”。其实这只是世俗的分别心造成的。例如文殊师利一菩萨为众佛之师，早就成就佛果，在释加牟尼佛传法时代，辅助世尊而行菩萨道。著明的四大菩萨：观世音菩萨；文殊师利菩萨；普贤菩萨；地藏王菩萨。其实佛、菩萨、罗汉都是指已经觉悟的修行者，乃至达到很高等级和为完成教化任务的众佛。
三、五蕴：
内容为：色、受、想、行、识。泛指人的五种感觉。
色：是人对外部物质世界一切和认识。也是对物质世界的总称。也指眼睛所看到的。
受：人的触觉能力以及各种感觉能力。
想：思想、思维。头脑进行的一切思考活动。
行：指行为，也指修行方法。泛指人生观、价值观、世界观等支配下的行为准则。
-1-识：指判断能力，识别能力。这是建立在个体认识水平上的。
①舍利子：
⒈成道的人死后火化所得到的彩色结晶物被称为舍利子或舍利。
⒉成道后的法身。
⒊在《心经》中也指释迦牟尼佛的一个徒弟舍利弗的另一称呼。
五、苦集灭道：
佛教教理的四圣谛。释迦牟尼佛成道后对人生的总结，是佛学的基本教理，也是佛教看待物质世界的方法。
六、涅般：
梵语熄灭的意思。修行的高成就，达到一个无任何烦恼、痛苦的境界。具有多种形式。在《心经》中是指不论肉体是否存在，解脱后的“佛性”到达彼岸是必然的。
七、阿耨多罗三藐三菩提：
梵语音译。汉语的意思是无上正等正觉。是修行者所能达到的一种修行高境界。
八、咒：
指一种具有特定力量的语言。
九、色：
五蕴之一。指物质世界。感觉到的一切。
十、空：
指精神世界。生命体所能察觉到的一切。
-2-《心经》演说
佛教经典，实在是多不胜数。那些具有一般常识但又对佛教产生兴趣的人，读经典是多么艰难，即是佛学专用名词、术语，又是古汉语等难关。
每一个对生命本质意义感兴趣的人；每一个对人生要探索的人；每一个对医学高层次研究的及所谓“气功学”高等级研究探索的人；每一个对哲学有研究的人；每一个与佛佗在世时一样对人生产生重大疑问的人，等等，要想达到高层次，达到真理的彼岸，都必须研究、学习佛教经典。
《心经》是佛经中比较短小的一篇，是从《大般若经》中摘录出最精华部分，共有二百六十字，五十四句。是一部众经之经，全称为《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。
据说口诵即能消灾避祸。
修行者的必读之书，证悟之书。
自唐朝的高僧玄奘大师翻译后（也有许多翻译的版本），历代都有许多高僧大德讲述学习心得与注释。因为《心经》简短明了，容易记诵，贤愚共赏。但是懂得真实意义是相当少的，讲解者、注释者众多，各执己见，其实都是仁者见仁、智者见智，各层次的认识及修为的不同的表现而已。随着开悟程度的提高，对《心经》的认识也随之加深。
四大古典名著之一的《西游记》第十九回中全篇记载了《心经》，但一般读者大多不会注意作者的用意。
《心经》讲了些什么？ 笔者认为有三个方面：第一， 描述了一个大开悟修行者的修行体验，参照物质世界的境况，描述超越物质世界、因果世界的境况。
第二，描述了“佛性”，也称“本来面目”的表现形式和修行到此的意义。
第三，当时释迦牟尼佛对弟子传授心法与咒法。
题目《心经》的心字，突出了“一切有为法，皆梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观”的主题思想。修行就是修“心”，所谓“达磨西来无一字，全凭心意下功夫”。
世尊在此经中赞叹“般若波罗蜜多”，是成佛的门径，又称是无等等咒等等，在开头却讲是“行”字，而且是“行深”；过去解释大多是直译为智慧，笔者结合本经的第三句“照见五蕴皆空”。一个“照”字，说明了这个智慧是出世间的大智慧，它有光！否则不会“照”！
《心经》中用的佛教特有名称“智慧”结合现代文化背景，这个词较模糊，通贯全篇，因为是描写三种不同的智慧形式，因此显得不容易理解。这个智慧，笔者以为可称作“佛性之光”。
笔者根据修行的体会认为，以“佛性之光”论及意思较为贴切，对全篇毫无障碍。当然，这只是个人的体会，有待大德指教。
自在菩萨，有人说是观世音菩萨，笔者以为是指一切获得这个“佛性之光”的修行者，他的佛性之光显现，即能照见五蕴皆空，这是获得自由自在境界的大修行者的体验，结果是能度一切苦厄。
《心经》描述，在“佛性之光”观照下，修持者发现物质世界与精神世界得到了统一，即所谓“色不异空，空不异色”。由于物质世界（色）作用至于人体（色）所产生的受、想、行、识，都改变了意义，这些是论述“佛性之光”与外在的关系。
释迦牟尼佛进一步论述“佛性之光”本身的意义，他说“佛性之光”是一切修行法门修到佳境的现象（是诸法空相），它具有“不生不灭，不垢不净，不增不减”的性质，所以在“佛性之光”本身的意义上讲可以认为是纯精神方面的，是一切的本源，它本身既不是物质样的显现，也不存在受想行识的感受与活动，同样也没有那些色声香味触法……等等。世尊用了许多字来描述和称赞这个“佛性之光”的效果。
菩萨要靠“佛性之光”达到自由王国的彼岸──涅般。
过去、现在、未来的佛也是依靠这个，得到无上正等正觉的境界。
世尊再三强调“佛性之光”是最高级的修行成果，称赞是“大神咒，是大明咒，是无等等咒”，“能除一切苦，真实不虚”。修行到“佛性之光”显现时，会得到不可思议的效果。
这“佛性之光”就是真理的显现，这是不能用语言描述的，不能和物质世界的有限方法去理解去解释、表达，人们对物质世界还远远不能深入理解，何况去解释世界的本源。因为“佛性之光”实在是只可比喻，直接是说不清的。那些用五官不能直接认识和表达的事物，只能用间接的方式表达。
在《心经》最后部分，世尊传授修“佛性之光”的心法。心法是不立文字的，师父以心传心才能得到，这是个两相情愿的事情，所谓“佛法无边，不度无缘之人”。这传心法的师父，即“在世佛”，也称为“明师”。只有他才能传法，再加上他对徒弟传的特定语言的咒语，以保障徒弟的修行成果。咒语本身意义并不重要，师父传咒的能量才是主要的。
在释迦牟尼佛时代，他传授给徒弟的心法和所谓的“咒语”，六祖慧能大师的“传心印”等，其实质是佛（也称作明师）的光在帮助徒弟打破被业障包裹的“佛性”，使徒弟的“佛性之光”充分显现，超越业障。
-5-真正在“佛性之光”的照耀下，修行者才成为真正的修行者，这时候他才能真正入定而不会走火入魔，才能把所谓戒律当成生活的必然性。才可实行真正的六度和戒定慧三学。否则那是用泥水洗澡、越洗越脏。
《心经》描述了一个光明美好的境界，每一个修行者修持的一个目标。在修行的各个阶段可以对照这些境界的状况去证悟，是否有个人主观的那些欲望、愿望；物质世界的利益等，对苦集灭道是否不执著，对生老病死还有无恐怖的感觉，对于智慧（因果世界）是否还感兴趣，得到什么果位作为成绩等等，这些都是修行的阶段性境况，都是渡河的船。过许多大大小小的河，需要坐各式各样的船，但不能执著这些船，到达彼岸才是目的，渡过河后就不能再坐船了。所谓“得鱼忘筌”，得到鱼后，把打鱼的工具放下，手才有空去拿鱼。
人生的苦恼来源于“五蕴”，归于一点即是无穷无尽的“欲望”，“欲望”即是苦恼，欲望像风，苦恼是浪，无风不起浪。
对于有无限欲望的人来说，佛有无限多的法去克服它，每条法门都是通向真理之路。但是，路是为要走的人设立的，法门是为要进的人敞开的。
每个人都在进行着不同的修行课程，《心经》描述的课程是最终课程、最高课程。
每一个人都在修行什么呢？通俗的讲是要修正人生观、价值观、世界观。
如人生观，有的人认为人活着是向社会索取，个人占有物质财富越多越好，一切以自己为中心，欲望为目标，个人效果为目的。另外有的人则认为人的一生除了维持生命基本需求外，就是把其余的一切奉献给社会，奉献给其他需要的人，包括物质和精神各方面的。理所当然，人类的每一个成员都要改善自己的人生-6-观，最终达到后者的境界。而佛学思想的伟大意义在于，一切物质财富都不是永远存在的，谁也无法占有，只是暂时使用而已，说到底，到死的时候，一个人能占有什么呢？
再是价值观：有人认为黄金最贵重，最有价值，他就艰苦奋斗地积累金钱。而有的人则认为百无一用是黄金，一不能吃，二不能空，它与人的生活，生命活动毫无关联。
世界观方面：有的人妄图把自己的思想置于别人，强迫人们接受他的理论与思维方法（世界观），人为地划分是非界限。须知是非界限也有其阶段性、地域性，符合外在的条件材呈现合理性，若失去存在的条件，是非概念也非是非标准。
宇宙间的法则之一因果律，是佛教教理之一，非常简单的解释因果律即是“种瓜得瓜，种豆得豆”。因为有生生世世的果报（业障），所以在六道中轮回，不能解脱出去，所以只有佛（明师）才有能力使人解脱轮回。
世尊及成就佛道的修行者，他们已经驾驭了时间和空间，超越了因果律，即《心经》描述的“远离颠倒梦想”，“无智亦无得”。不会改变别人的思想与生活。除非他人需要帮助而且有要求才去介入别人的因果。
所谓“佛法无边”，佛的力量是最大的，即可以为任何需要的人打开被业障包裹的本来具有的“佛性”，从而露出“光”来。
当然要按照因果律承担徒弟的因果，不然的话，徒弟的果报不会消失，到什么地方去了？修行的目的就是解脱轮回、超越因果、修行成佛。成佛即是开发出“佛性之光”而已。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经.独留此经第四十五》：
“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
-7-释迦牟尼佛的正法时代，经典的力量可用一百年。所以，当今要借用当今在世佛的力量才可得度，开悟、成佛。
在释迦牟尼佛时代，世尊向他的徒弟们传授心法及“咒语”，其实是传他的力量，传他的光。在当代，要找现代的佛──明师才能解决问题。接受在世佛的能力──佛性之光，打开修行者的“佛性之光”，走向大道、永不退转。
愿修行同道早遇明师，开悟大道，成就佛性之光，早日成佛。
由于佛教经典是佛灭度后及一百多年后，由弟子们根据记忆记录下来的，在加上这些经典是我国古代高僧或古印度僧人翻译成汉语的，中间难免记忆的内容不通顺，古汉语与现代汉语的意义距离较大，全篇照读《心经》或拘泥于原文而不能领会其真实含义是不行的。笔者以为用现代的语言，加上修持的认识去翻译可以是一个行得通的方法，敬请大德指教。
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《心经》意译
释迦牟尼佛在回答十大弟子之一舍利弗的问题时，以行菩萨道为例，解释修持的目的及方法，他说：
大修行者当他已经开发出自己的“佛性”的时候，在入定到极深极静的深度，“佛性”以强烈的“光”的形式显现时，在这个“佛性之光”照耀下，大修行者觉察到宇宙的本源，感觉到真理光芒。在此状态下，物质世界及由物质构成的人的身体，以及身体的各个功能，都溶化在真理的海洋里，世间的一切痛苦在此已经都不算什么了。
这个众生都有的“佛性”，用任何物质世界的语言都无法说明白，任何语言都无法描述。但是它与世间的一些以及已经知道的事物比较起来，具有不可思议的效能。
它是从来就存在的，即是从来没有生过也没有消失过；任何事物都不可以将它污染；也不会增多或减少。所以说与物质世界比较，它是生命的最高形式。它没有物质世界的一切意义，同样也没有人体的功能。比如感觉、思想、行为准则、识别及判断能力等，也没有那些五官的感知能力，同样的感知功能的效果也没有了。
甚至指挥身体的能力；一切思维能力；所谓的聪明才智及聪明才智的来源；不存在衰老和死亡，同样也不存在衰老与死亡的因素。
没有了初入道的教义和规范，也没得到世间的智慧与财富。
由于得到了“佛性”，行菩萨道的大修行者，从此对于世间的一切都无所执著，对物质世界的利益得失都毫不在意，因为他已经明白物质世界的一切都不是真正永久的，它们的来龙去脉都-9-清清楚楚的明白，已经知道人的最终目的是修行，修行的最终目标是到达真理的海洋，那是所谓的“佛国”，是“佛性之光”的归宿。
释迦牟尼佛进一步强调说：
过去的、现在的、以及将来的所有的一切修持佛道而最终能达到最高成就的修行者，都要通过开发“佛性”而得到“佛性之光”，最终到达佛性之光的海洋━━佛国━━真理的海洋。
综合上面所讲的，充分说明修持“佛性之光”的必要，是成佛的方法和目的，是无比神圣的，是最高等的智慧，是最无上的法门。能解决一切问题，一点虚假都没有。
学习开发“佛性之光”的方法是，在场的有愿望学习的弟子，在释迦牟尼佛的佛光下，释迦牟尼佛同时行不言之教传授心法，再而传授怎样在修持中保护自己而不被魔障所困扰。
释迦牟尼佛传授了他带能量的“真言”：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
真言是不需要理解它的意思，因为它主要是一个大力量。等修持到一定境界时自然就会明白它的意义，它会保护你的修行。
修持者在打坐入定时，在脑海中有所谓的魔鬼的形象，神佛的形象来指导，如果没有佛(明师━━ 在世佛)亲传的真言， 此时最容易走火入魔。这时就需用出声或不出声的念诵真言，有驱除形象的作用。用心念，真言的效力最大。
(完)
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