偶读《气功与科学》梁向荣先生《真空炼形法解真》一文，引起我莫大的兴趣。查其原意，是批评今年《气功与科学》第三期张杏春先生《真空炼形法解奥》一文，本人望题思义，先谈谈自己的拙见。
首先我想先探讨一下，什么才叫真空炼形法，每个字的含义如何？真，就是货真价实，没有丝毫掺假之意。空，便是一无所有，空洞无物，不沾染任何形迹。炼，为火东两半组合而成，也是东方之木用南方火去燃烧之意，只有熔熔烈火，方能炼铁成钢。形，为影和无的反面，世间万物，莫不有形，色身者，人之形也，古人称之为臭皮囊，今人则称它为酒囊饭袋。它是贪嗔痴爱的根源，形之为害不亦大哉！故必须炼而去之。法者，法则方法也。从字形看，它是水土厶三字组成。含有以土制水，去掉私心之意。私字前半即我之前半也，说明私心即我执之心，私心去则无我矣。色身去则真我（无相之相）见，小我去则大我存矣。此大我者即金刚经喻为须眉山王之大身也，法之字义大矣哉！
可见真空炼形法者，便是到真正的虚空鼎器中去烹炼色身的方法。所谓真空，从世俗说，就是抽掉空气的储蓄器。从功法说，便是心息相依，同时静定在虚空中，到呼吸断绝，没有出入息之时，才是真空境界，才是真实不虚的大定真空，也便是真真正正的真空炼形之法。到此地步，不但色执没有了，也忘记了什么是炼功的方法，连法执也没有了。这个主题搞清了, 张梁争论的焦点, 也许可以不辨自明了。
问题并不完全如此，梁先生本人便可能不明白这个主题的含义，把色与空两者纠缠在一起，混淆不清。没有理解执着在色身凡窍上做工夫，不管性功命功，上丹田下还是下丹田，都不是真空的道理。所以会把张杏春先生对的地方也说成是误解，例如把"玄门"误解为"动静交关处"。错误之处却未能明白指出，例如"移神夹脊"之说，早已落入后天色相之中，远离真空十万八千里了。却在性功命功、气感光感上纠缠。竟因为如此，所以会把自己从各种典籍搜集下来的许多执色着身的方法，例如①说什么玄门就是祖窍，长谷就是滕桥鼻道。②"世尊教我观鼻端白，经三七日见鼻中气出如烟……"③藏密灵热成就法，以修中脉及底、脐、心、喉、顶五轮为主……。都绝对脱不开执色着相的事实，与真空炼形之法，大相径庭。明眼的人，不待分析，一目可以了然矣。
梁既抬出《性命圭旨》来证实"玄门就是祖窍"之说，不妨就请大家打开《性命圭旨》来看看，到底只此一说，还是另有多说，还是别有所指。说到实际，篇幅有限，我也不便一一指出，书中图解甚多，逐一参看，便可知其一二。若能悟透许多借东指西，以实形虚之理，或可得其要妙也。
那么究竟落实何处，真空到底在哪里，《性命圭旨》一书中确实都已谈了，只是读者没有正确理解而已。（一）《安神祖窍翕聚先天》篇中借紫阳之言说："玄牝一窍而采取、交媾、烹炼、温养、沐浴、结胎、脱胎、神化莫不此。"由此可以证明，玄关确实只有一窍，没有铅汞异炉，移炉换鼎必要。故云修士知此一窍，金丹之道毕矣。（二）同篇又说："此一窍在身中求之，非口非鼻，非心非肾，非肝肺，非脾胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。"没让人再在色身窍穴中留有立足的余地。（三）不过篇中又借《参同契》的直指说："人所禀躯，体本一无，元精云布，因炁托初，炁一凝定，玄牝立焉？"玄牝确非有形之物不甚明乎？因炁托初，则位置亦直指矣。下文虽有"总持于祖窍之内"之说，终未指为鼻梁之上或明堂山根之处也。而示图确已画在腹部之正中矣。诚然，古人都以鼻为祖，既鼻上可称祖窍，岂鼻下即不堪称祖窍乎？"因炁托初"之旨，将何以体之。《安神祖窍图》还说："这个窍，绝中边，无内外，上下圆，东西合，南北全，会此意，便成仙。"句句都有着落，非虚语也。又图旁有一对联说："如如不动空中住，无生无灭无来去。"足以说明《圭旨》所指的祖窍，决不是指明堂泥丸，也决不如图所示以脐上心下为无极为玄关也。观"绝中边，无内外，空中住"等可以明矣！
《圭旨》在《涵养本源救护命宝》篇，分析尤其清楚，多处都作了直指，例如①尹师指出修行径路只有一条从源头上做起，又如"空洞无涯是玄窍"之说。②"观心之妙在灵关一窍，人自受生，感气之初，禀天地一点元阳，经生此窍。"③释教曰：佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。④"二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍。"⑤"是以念头起处，系人生死之根。"好了，直指之处太多了，大都不外呼吸或念头起动之处，到人的源头上去求之即得，千万不要着落在色身之上。我不能逐一指出，更不能逐一作解，一旦参透，必将会哑然失笑的。
不过梁先生结尾前所引念安般的二首诗，到是真正的真空炼形之骨髓之文与方法。它与《般若波罗蜜多心经》也确实是没有二致的。只是从梁先生的评论中看，并未真正体会真空二字的含义，所以会有"无为的船若观法与有为的念安般法，无论炼那一种，都要照见五蕴皆空，才能真空炼形"的评论。
殊不知其实质恰恰与之相反，只有在真空中炼形，方能照见五蕴皆空。《密多心经》中也明明这样说了。"观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。"首二句便是真空炼形的诀窍与步序，只有通过这些步序，才能照见五蕴皆空。兹略解其义，以证吾言之不虚。观就是看，亦即回光返照，自在，即自由自在，无拘无束之意。菩萨有二义，从字面说是普济之意，亦可作为本性或真我的代名。全句之意，便是回光观照活泼自在的本性如来。行，修行，进入实修的工夫；深，为深邃深奥，般若广大；波罗，波是水皮，海水外面的包皮；罗是罗网；蜜多，为秘密包含的很多，故唐言智慧，梵语直称彼岸或虚空，时即虚极静笃一阳来复之时。全句密义，正是直示"真空炼形"的诀窍。也就是说，要观照本性如来，必须行持深入于广大无边，包罗万象的虚空彼岸处去修炼，并且直炼到虚极静笃，活子生之时，方能照见色、受、想、行、识的五蕴皆空，渡尽人世间的一切困苦厄难也。吾今实告诸君，般若波罗密多者，即人身鼻孔外之虚空也，由于离开色身，故叫彼岸，由于空洞无涯，贯通天地，故称船若（广大）或虚空。故真空炼形者，确是实践的窍妙功夫，不是单纯作为气功态的形容。没有得诀的人，大盖都是这样认识的。因为他们都没有真正理解《金刚经》的"无所住"，《圭旨》的"空中住"和"空洞无涯是玄窍"的真义。以头为足，主次颠倒，就不足为怪了。
