第一章
黄 庭
欲读黄庭经，必先知黄庭二字作何解说。黄，乃土色，土位中央。庭，乃阶前空地，名为黄庭．即表中空之义。
吾人一身，自脐以上为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关．具足上下之原动力者。植物则在根于分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神仙口诀，重在股息。股息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是也。脐内空处，即黄庭也。
引证黄庭经本文：
上有魂灵下关元，
左为少阳右太阴；
后有密户前上门，
出日人月呼吸存。（《内景经》第二章）
上有黄庭下关元，
前有幽阙后命门；（《外景经》第一章）
黄庭真人衣朱衣，
关门牡龠阖两扉。
幽阙侠之高巍巍，
丹田之中精气微。（《外景经》第二章）
解释：
魂灵，即心神。
关元，在脐下三寸。
左阳有阴．言其理耳。若必求脏腑经络部位以实之，④于穿凿。
密户，在身后腰部。
生门．即脐。
涵虚子云：“合上下、前后、左右，暗藏一个中字，此中乃虚无窍也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸。均在此虚无窍中。”今按呼为出、吸为入，出为辟、入为阖。辟为阳、阖为阴，阳为日、阴为月，故日“出日入月呼吸存”。
黄庭之下，即是关元。关元之上．即是黄庭，故日“上＿有黄庭下关元”。《内景经》云：“上有魂灵下关元。”则滔黄庭上之有心神，黄庭之下有关元耳，辞虽异而义同。
幽关，即生门。生门，即脐。针灸家名为神阙，又名气舍。
命门，即密户。在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之。部。修炼家，以心神注守黄庭，名日黄庭真人。
心，色木赤，故日衣朱衣。神入气中，气包神外，如牝．牡之相衔，故曰“牡龠”。
阖两扉者，喻阴阳相纽。
高巍巍者，即《参同契》所云：“先天地生，巍巍尊高”之意。
丹田者，乃结丹之所。如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰田。
精气微之“微”字，最直领会，必如易教之洁净精微。老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执著精气之O迹，将何以臻神化哉（附注：后世丹书所言黄庭之部位，与本经微有不同，然大体无妨，不可具论）！
第二章
泥 丸
泥丸，即上丹田。在头顶中。针灸家名百会穴，乃脑也。为修炼家最重要之关键。当行功时，运周天火候，必后升前降。升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑是也。
夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵。其成也，乃间接由元气化生；其亏也，非物质所能直接补足。人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助于药，然药无补脑之效，惟有仙家妙木，借阴阳升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑骨髓渐充，回（恢）复原状，或更觉超胜。于是，性有所寄，命有所归．虽不仙，不远矣。
引证黄庭经本文：
王道不烦诀存真，
泥丸百节皆有神；
一部之神宗泥丸，
泥九九真皆有房。
方圆一寸处此中， 。但思一部寿无穷；
非格别住居脑中，（《内最经》第七章）
琼室之中八素集。
泥丸夫人当中立，（《内景经》第二十一章）
保我泥九三奇又；
恬淡闭观内自明，（呐景经》第二十一章）
问谁家子在我身。
此人柯去入泥丸？（《内景经》第十九章）
解释：
道法以简要为贵，口诀虽多，重在存真。存，即存想。真，即真人。言存想。吾身真人之所在也。
真人，即神。虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方、四隅，并中央，共九位，皆神之所寄。而当中央方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神，巳可享无穷之寿。
因此，一部之神，非散居别处，而总居脑中。脑为人身主宰，得其主宰，则易为功也。
琼室，即脑室。
八素，即四方、四隅之神。
泥丸夫人，即脑室中央之神。名为夫人者，谓脑属阴性，宜静不宜动。静，则安；动，则伤。本于老子守雌之义也。
三奇，”即三元。三元，即无精、元气、元神。
恬淡，谓节嗜欲、少谋虑。
闭观，渭闭目返观。此言保养脑中精、气、神之法。惟在返观内照也。
谁家子，乃内丹之喻名。内丹既结于下田，是不可不迁。迁将何处，即上入泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功，丹成上迁，乃动以凝命之术。作用虽异，道理则同。
第三章
魂 魄
自来言魂魄者，理论至绩，不可毕陈，挈其大纲，约有十说。
一、以阴阳论魂魄者。
陈氏《礼记注）｝日；“魂者，阳之灵而气之英，魄者，阴之灵而体之精。”
高绣（南子注》日：“魂者，阳之神，魄者，阴之神。”
二、以五行论魂魄者：
《朱子全书》日：“魂属本；魄属全。所以说‘三魂七魄’，是金木之数也。”
三、以五脏论魂魄者：
《内经》云：“心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。”又曰：
“随神往来者，谓之魂；并精出入者，谓之魄。”此言魂与、神为一家，魄与精为一家，正合丹道“东三南二，木火为侣，西四北一,金木同宫”之说。
四、以鬼神论魂魄者：
《礼祭义》日：“气也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也。”
气即魂意。魂与气，古人常合为一谈。如延陵季子骨肉妇于土，魂气无不之之语可见。
五、以动静论魂魄者：
《性理大全》引宋儒说云：“动者魂也；静者魄也。动静二字，括尽魂魄。凡能运用作为，皆魂使之尔，魄则不能也。”
六、以升降论魂魄者：
《朱于全书》曰：“人将死时，热气上出，所谓魂升也。下体渐冷，所谓魄降也。”
七、以志气论魂魄者：
《朱子全书》引苏氏易解日：“众人气胜而为魄，志胜气而为魂。”
八、以思量与记忆论魂魄者：
宋儒黄勉斋日：“人只有个魂与魄，人记事自然记得底是魄，如会凭地搜索思量底便是魂。魂主经营，魄主受纳。”
九、以知觉与形体论魂魄者：
《礼祭义》陈氏注日。“人之知觉属魂，形体属魄。如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那聪明处便属魄。”
十、以生成之先后论魂魄者：
《春秋》左氏传云。“人生始化日魄，既生魄，阳日魂。”后德为之解日；“始化是胎中略成形时。人初间才受得气，便结成个胚胎模样，是魄。既成魄，便渐渐会动，属阳日魂。”
以上诸说，各有不同，合而观之，或可于中取得一较为明确之印象，至其相互之关系，则犹有说焉。《内经》曰： “魂魄毕具，乃成为人。”薛生白注曰。“气形盛，则魂魄盛，气形衰，则魂魄衰。”
魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏、受，故魄能记忆在内；魂阳主运用，故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体。至于精竭魄降，则气散魂游．而无所知矣。
又朱子曰：“无魂，则魄不能以自存。今人多思虑役役，魂都与魄相离，老东便只要守得相合。”老子云：“我营魄，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静，能以魂守调，则魂以所守而益静。”
“魄以魂而有生意，魂之热而生凉，魄之冷而生暖。惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然，则魂愈动而魄愈静，瑰愈热而魄愈冷。二者相离，则不得共和而死矣。”
水一也，火二也，以魄载魂，以二守一．则水火固济而不相离，所以永年也。愚按朱说，颇有合于丹家魂魄相拘之旨，徒知炼魂，不知炼魄，死为鬼仙；徒知炼魄，不知炼魂，则尸居余气矣。
引证黄庭经本文：
百谷之宝土地精，
五味外美邪魔腥；
臭乱神明胎气零，
那从返老得还婴。
三魂勿勿魄糜倾，
何不食气太和清；
故能不死人黄宁。（《内景经》第三十章）
玄元上一魂魄炼，
一之为物最罕见多
须得亚真乃顾盼，
至忘死气诸秽贱。（《内景经》第二十七章）
魂欲上天魄入和， 还魂返魄道自然；（《外景经》第十五章）
垂绝念生死复生，
摄魂还魄永无倾。（呐景经》第十一章）
和制魂魄津液平，（《内景经｝｝第十一章）
高拱无为魂魄安。（呐景经》第二十三章）
解释：
人赖百谷以养身，调五味以悦目，而大患即由此而生。荤腥臭气，足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气，凋零殆尽，。如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何追？若能渐绝俗食，专心食气，保养大和，则可长生。
然修炼之道，至为玄妙，阴阳不可偏胜魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由后天之阴阳，复归于失天之一气。但此一气，最不易得，有真有伪。真者，纯是洁灵生气，可用；伪者，中含秽质死气，乃大忌也。
道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性，每恋魄，魄之性，每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降。魂魄分离，则人死矣。返还之道。亦是顺其魂魄自然相恋之性而已。
夫人当生命垂绝之时，苟一念至诚，存想吾人身中元神，’尚可多延残喘，况知魂魄相扣之道者，岂有倾危之患乎？
夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平。苟魂魄能和，则气可化津，津亦化气，周身津气，润泽流通。自无不平之患矣。
修炼之术，先有为而后无为，和平之极，归于静定，魂魄自然安宁。
第四章
呼 吸
前三章虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别，而其下手之快，皆不外呼吸作用。
气存，则人生；气竭，则人死。呼吸所关，故不重欤。普通之人．徒知以口食谷，不知以鼻吸气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大都出多入少，粗而短，不能细而长，急而浅，不能缓而深，乃修炼家之大忌也。仙道，贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，凝成一点，则呼吸归根，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循。如是者，久之即可成胎息。
何谓胎息？即呼吸之息，氤蕴布满于身中，一开一合，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开合俱停，则人定出神之期不远矣。
今烟庭经》所论之呼吸，乃股息以前之初步，学者习之既久，可以祛病延年。若仙道全部功夫，尚未论及。
引证《黄庭经》本文：
仙人道士非有神，
积精累气以成真。
人皆食谷与五味，
独食太和阴阳气。（《外景经》第十八章）
嘘吸声间以自偿，
保守完坚身受庆；
方寸之中谨盖藏，
精神还归老复壮。（《外景经》第四章）
肺部之宫似华盖，
下有童子坐玉阀；
七元之子主调气，
外应中岳界齐位。
素锦衣裳黄云带，
喘息呼吸体不惬。·
急存白元和六气，
神仙久视无灾害。
用之不已形不坏，（《内最经》第九章）
呼吸虚无入丹田，
玉液清水灌灵根。（《外景经》第一章）
解释：
修仙学道之人，非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷与五味，道人浊食阴阳之气。《黄帝内经》云：“食谷者，智慧而夭；食气者，神明而寿／亦此意也。
夫人在世俗，无论如何安闲，总不免有劳心、劳力之事，一有所劳，其精神即不免损失。是必用方法以补偿其损失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往来，必有定所，其扼要乃在庐间。庐间，亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣。
日积月累，迂还于方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可归还于我身，何患老乎！
人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰玉阀。肺之下有心，心属火，其数七，故曰七元之子。肺藏气，心藏神，道家贵在以神取气，故日七元之子主调气。
肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰“外应中岳鼻齐位。”
素者，纯洁之义。
黄者，中和之义。心要纯洁，气要中和，故日“素锦衣裳黄云带。”
身体隅有小恙，则呼吸不能调匀而喘息。此时，急宜存神以调和病气。
六气者，风、寒、暑、湿、燥、火之气，偶有偏胜，则足以致病，有能和之，则病愈矣。
这书，凡一身头、面、脏、腑、骨节，皆有神名。
白元者，肺神也。
存自元者，即是凝神以合于气也。
道家功夫，视不用目．听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视。内视，又名返观。人能常用返观、内照之功，自然灾害不侵。用此功夫，永久不已，则形可常存矣。
但调呼吸最要口诀，即不可滞于有象，又不可浮泛无根。能合虚无，则不著相；能入丹田，则非无根。不色不空，勿忘勿助，是真口诀。
学者，当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生，顺而吞之，以意直送下降，复以神火炼之，使津化为气，润泽周身，而后归纳干下丹田，以培植命蒂，故曰“玉池清水灌灵根。”
第五章
漱 津
人口中之津液，譬如山中之泉水。水，性本就下，而泉水能至山顶者何也？地下水气，循土脉，透石隙而上蒸也。水气何以上蒸？则以地中含蓄之热力使然。
要人静坐功夫已久，口巾自然发出一种甘津，清凉爽淡，异乎常时，此也因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遵化为津。此律由炼气而生，与常律不同，吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞人腹中之津，又为（被）热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为滓。此为第二次所化，比第一次更觉甘美，其补力也更大。如是循环不休，直至百、千、万次，功同乳转醒醐，而古人所谓玉液还丹，不外是也。
引证《黄庭经》本文：
口为玉池太和宫，
嗽咽灵液灾不干；
体生光华气香兰，
却灭百邪玉炼颜。（呐景经》第三章）
舌下玄膺生死岸，
出清入玄二气焕，（《内景经》第六章）
存嗽五芽不饥渴。（呐景经》第二十一章）
闭口屈舌食胎津，（呐景经》第二十七章）
取津玄膺入明堂，
下溉喉咙神明通，（呐景经》第三十三章）
三十六咽玉池里。（《内景经｝｝第三十四章）
玉池清水上生肥，
灵根坚固老不衰。（《外景经》第二章）
解释：
常人口中储满浊气，皆由不知升降、吐纳方法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而下焦之浊气不能＠。
兹谓口为玉池，言其清洁。
宫为太和，言其调适。果能时刻用功，吐浊纳清，降浊升清，往复循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌肤光泽，气如兰香，颜如玉润矣。
舌下有生津之窍，名日玄民所关于人者至要，试观病人；若舌卷齿槁，津涸液干者必死，可知其故也。
且津液从气化，气有出入。其上，出于口鼻无不清，其下，入于丹田无不深。玄即深意。
存者，存神。
嗽者，嗽津。
五芽者，东、西、南、北、中五方之生气。虽日存嗽，实兼吐纳功夫。道藏另有食五芽气之法，烦锁无当，今不具沦。
又，凡呵浊时必开口，吞津时必闭口。
屈舌者，舌抵上腭。
胎津者。言自身丹田中胎息薰蒸，所化生成之津液。上溢于口，取而咽之，下喉咙、过明堂，复化为气。气足，则神灵，故曰神明通也。
三十六咽之数．仍旧习。今不可拘。
灵根，乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为情欲，疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。
修炼家运用升降吐纳之功，使口中滓液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，则很自固矣。
第六章
存 神
神者，乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而构之。
所谓存神者，岂非徒托空言乎？然苟知其法，亦不为难，存神之意，即神自存耳，非依他力而后存也。
存神与存想不同。存想者，如《大洞经》；“存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。”又如《龙虎九仙经人“存想黄云撞顶。”《中黄经》：“存想五方、五色之气，出于身中”等法皆是。
若夭存神，则无所想。不过将神凝聚于一点，不使欧漏之谓也。
存神，不限于身中一处，亦不限在身内，有时亦存神于身外，丹道步步皆以存神为用。
（《黄庭经》所云：“尚未尽其量，惟夫学者以梗概而已。”
引证《黄庭经》在文：
六腑五脏神体轻，
皆在身内运天经，
昼夜存之可长生。（《内景经》第八章）
心部之宫莲合花，
调血理命身不枯；
外应口舌吐五华，
临绝呼之亦登苏，
久久行之飞太霞。（《内景经》第十章）
肾部之宫玄关国，
上诸六腑九液源，
百病千灾当急存，
两部水王对生门，
使人长生升九天。（《内景经》第一章）
穷研恬淡道之园，
内视密眄尽观真，
真人在巴莫问邻，
何处远索求因缘。（《内景经》第二十三章）
三光焕照入子室，
能存玄冥万事毕，
一身精种不可失。（《内景经》第二十五章）
解释：
人身脏腑，所以能有功用者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其动谓之心，其静谓之神。五脏六腑，自具天然运动之能力，而无丝毫之差忒，故曰心。
《内运天经》：“常人脏腑之运动，昼夜不休，终有疲劳之日、亏损之时，修道者光守静以制动，复存神以安心，再虚心，以炼神，互相为用，则脏腑气血之循环，可以缓和而得养，兔致外强中干，急促失调，浮燥不宁之弊，自可长生。”
吾人腔内，肺脏之下有心脏，其形如未开之莲花，其功。用主调血，血调则命理，而身体光澜，无枯槁之容。
口中有舌，为心之苗，心动则气泄于去。若人老病垂危，魂欲离休，一意存神于心，不惊不恐，不乱不摇，则必能延命于俄倾。况当少壮之时，习此定心存禅之法，久久行之，有不飞腾霞路者乎？
肾属水，故为六腑、九窍滓波之源，肾气衰则百病丛生，修炼家，常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹。
肾有二枚，故曰两部。
肾为水之主，故日水王。
对生门看，前对济也。
人能常以不动之神，藏于济肾二者之间，以立命基，则长生不难致矣。
玄门功法，虽云奇妙，着尽力研究，仍归于恬淡无为之域，大道本如是也。
内视密眄自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索哉！
三光，在天为日、日、星。在人乃耳、目、口。《参同契》云：“耳，目、口二二。闭塞勿发通。”又云；“三光陆沉，温养子珠。盖谓耳不外听，目不外视，口不开言，则此五窍之神光，闭而不用，潜入混饨之源，返照黄庭之氢”
玄冥，属水；神光，属火象离。存神于玄冥，则坎离交合，水火既济，自然一身之精神，凝绪不散。
第七章
致 虚
前言呼吸、嗽津、存神话作用，法良意美，效验计日可期。然恐学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害，故继之以致虚。
致虚者，非枯坐顽空也，乃动中之静也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照也。
医家用参、术补气，而怕其滞，必佐陈皮以疏之；用地黄补血，而故其腻，必佐当归以行之，修炼家以风火之力，做出饮食之精华，以培补吾身之亏损，必顺乎自然之理，合平虚无之妙，以调和其太过，而制限其有余，方可归于纯和之战。是犹医家陈皮、当归之作用也。
否则，执著成法，不知变通，刻意猛进，反使阴阳有偏胜之疾，乃悍然谓世无神心，书皆还罔，何其真耶！
引证《黄庭经》本文：
物有自然事不烦，
垂拱无为体自安；
体虚无物耳自闲，
寂莫旷然口不言。（《外景经》）第十一章）
眉号华盖复明珠，
九幽日月洞虚无； 《内景经》第六章）花菜
呼吸虚无入丹田，（《外景经》第一章）
虚中恬淡自致神。（呐景经》第二十九章）
正室之中神所居， 洗心自治无敢污；
历观五脏视节度，
六腑修持洁如素。
虚无自然道之故，（《外景经》第十章）
作道优游身独居；
扶养性命守虚无，
恬淡无为何思虑？
羽翼已成正扶疏，
长生火视乃飞去。（《外景经》第十二章）
解释：
天下事物，皆有自然之理，顺自然之理而行，则事不烦，若逆之则生荆棘矣。
身无为而身自安，心无物而心自闲。
寂奠者，静。
旷然者，虚。《参同契｝）云：“内以养己，安静虚无。”又云：“象时顺节令，闭口不用谈。”又云；“兑合不以谈，希言顺鸿蒙。”正是口不言之意。
眉如华盖，下复明珠。明珠者，目也。目之光最易外耀，如日月然。
日月沦于九幽者，即二国神光下藏于气海之中。于是呼吸亦随之而入丹田。
呼吸者，气也。气既归根，神亦恬淡，皆不离手虚无作用。然亦非枯坐顽空也。
李涵虚曰：“正室者，中央神空，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，无敢垢污。由是而内观五脏，历历如烛照，一身节度皆可审视。由是而内观六腑，—一修治，浩然如素，并无浊秽，虚无自然之道，本如是也。”
修道之士，或在人间，或入山林，须优游自适，守吾身而独居，先修玉炼以明性，后修金炼以立命，其秘要，只是内守虚无耳。
仙家以炼气为炼羽翼，神定气足，则羽翼已成。
扶疏者，神气条茂也。从此，内全性命，外固形躯，隐显人间，长生久视，厌居尘寰，乃脱壳飞去。
第八章
断 欲
仙家初步功夫，贵在返老还童，若身中精气亏损，肌髓不充，必渐用功修炼培补，使其恢复原状。培补之道路有
（一）饮食营养从口入。
（二）空气呼吸从界人。
（三）元气阖辟从毛孔入。
三者会萃，积蓄酝酿于一身，渐采渐炼，渐炼渐绪，内实骨髓，外华肌肤，灵府神清，丹田气满，至此方证长生之果，远离老病之乡。
然欲得如是功效者，非断绝房事不可。若古今养生家所言节欲者，非神仙家本旨，徒日节制，于事无济，必使断绝，方获全功。且不仅男女之合，又用法闭精窍之门，待其永无漏滇而后巳。或日，然则何以解于彭祖之说乎？
日彭祖之所行，本非仙道，不过以房中术延其年耳。似未可相提并沦。
夫淫机之动，乃身中一种潜蓄之力．为欲念所感，及外景所摄，不得不随机发现。然吾人潜蓄之力有限，丰于此，必位于彼。假令人之生活与禽兽等，除饮食男女，别无所事，测任其纵欲而巳。
亲人事万变，学业多端，咸赖身中潜蓄之力以肆应，倘此力消耗于淫欲者多，则能运用于他处者必少，无论何事，。难以成就，岂独修炼为然哉：
或又问，《悟真篇》云：“休妻漫道阴阳隔。”此语对于z断欲之义，是否冲突？曰。“吾所谓断欲者，指世俗男女婿精之事而言，为普通说法，为初学立基，必不可无此一戒。老悟真所传，乃全液大还丹之妙道，神仙眷属，避异尘凡，非常情所能测也。”
引证（庭经》本文。
长生至慎房中急，
何为死作今神泣；
忽之祸乡三天灭，
但当吸气炼子精。
寸田民宅可治生，
若当海决百读倾，
叶落树枯失青青，
气亡液漏非已行。
专用御景乃长宁，
保我泥丸三奇灵；（呐景经》第二十一章）
急宁精室勿妄泄，
闭而宝之可长活，（《内最经》第二十二章）
长生要妙房中接。（《外景经》第七章，此句含有深意）
解释：
欲修长生之术，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯气竭，神无所依，能如泣乎？
精、气、神乃人身三灵物，彼此有连带之关系，试以油灯为喻，人身所藏之精，譬如盏中所贮之油，油量充足，则火焰炽盛，火焰炽盛，则光亮倍明。反之，则油干火熄，而“光灭矣。火譬如人之气，光譬如人之神，精满则气旺，气旺．则神全。今因贪欲之故，使精枯竭，精枯则气敬，气散则神亡，而祸不旋踵矣。
然人苟能痛改前非，断绝淫欲，加以吸气炼精之术，则事尚可为。
虽日寸田尺宅，其细已甚，而保守之，而扩充之，尽力一图谋，未尝不可立百世之基业。
若夫房中之事，气亡液漏，其趋势如海决溃倾，其现象．如树枯叶落，大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路，乃可一长享康宁之福。
泥丸得养，则脑髓盈，精气常凝，则神魂定，故修炼家一所最急者，在于闭精勿泄，如是则生命可长存矣。
按永久闭精不泄，虽是修仙者第一要素，然在已破体之人，实行此事，每感受极端之困难，服药无效，运动无效，独身禁欲无效，正心诚意无效，参禅打坐无效，信仰各种宗教无效，甚至于六字气、八段锦、易筋经、开三关、转河车、小周天、大周天，种种功法用尽，仍属无效，有时遗精，或反加剧。若听其自然，不加遏止，一月泄漏数次，或数月泄漏一次，因无妨于身体健康，所惜者，修仙之志愿，付诸流。水矣。
当知此事，要量体裁衣，因人说法，不可执一以概其余。传道者，须有超群之学识，受道者，须有天赋之聪明。然后循循善诱，由浅而深，历尽旁门，终归正路，不废夫妻，偏少儿孙之累，不离交合，能夺造化之权。道书所谓男子茎中无聚精，妇人腹中不结婴。又谓男子修成不漏精，女子修成不漏经。
的确，具此功效，世有豪杰，不甘为造物阴阳所播弄者，傥有味于斯言乎。
