《真传易筋经》介绍──兼论修道从何下手
张义尚
修道因层次高低，功法深浅而有千差万别。道家的人元金丹，是命功的极致，佛家的明心见性，是性功之高标。但高级功法非一般人所能践履，则有志修身者是否就次知难而退呢？我以为做学问应该从高出着眼，同时也应从低处着手！即所谓“低处修时高处到”。所以锻炼形气的功法也应重视。
同一炼形之道，内容有高低精粗之分。低层次者，大都偏重在外形之动作变化，如《道藏》所载古传各种导引法，外家拳术及学校中一般体育运动锻炼皆是。其次较高者，大都已注重形气结合，内外并炼，如内家功夫中之太极，形意，八卦，大成等拳术，蜀中真传易筋经，五禽戏等亦属之。又如蜀东金家真传之开合功，动作只有两个，以统摄阴阳，开合，吞吐，浮沉，进退。起落。既是养生益智之高功，又为武术技击之神功。尽管目前大气共师层出不穷，功法也五花八门，但论炼形功夫，实无有精简高妙能过之于开合功者。不过此功非名师口传亲授而又勤学苦练者不能登堂入室。又有所谓自发动功者，乃神入渺冥，静极而动之产物。道家南宫派有此方法，但古代祖师对此褒贬不一。笔者以为此法出于自然，用值得当也可补炼形之不足，若认为奇特，唯此独尊者则过已。若以佛家秘宗各派之金刚拳法相证，则可以正确对待。
我现在所要介绍的是蜀中真传易筋经。世传易筋经，一般都认为是佛家入门修身，为日后修习明心见性奠定基础之功夫，乃出自印度高僧，东土禅宗第一代达摩祖师，不特武术届习之，即使文人也有炼之以资健身者。但内容却非一致，或则繁杂而寡要，或则简要而失真，盖一师授虽一，悟解有别，目的不同，取舍自异，也像书法临摹，母帖虽一，所习成品绝无完全相肖，故不足为奇。蜀中真传易筋经，是我在1938----1940年间读书于北涪复旦大学时蜀东涪陵人黄克刚老师所传授。由当时经济系主任卫挺生教授支持，我利用整整一个寒假，在卫教授的被培天生桥的家中，和黄师两人，把全部功法整理记录下来。黄师所传为其家世传舆公山人之遗意，比传世古本易筋经精简扼要的多，傅金铨有渊博学识和相当正德，曾为易筋经题词，：“舆公秘传易筋经，先佛妙谛道难命，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”
真传易筋经功法，有外壮，内壮，动功，静功，炼形，炼气，炼意等不同。若就浅深层次而论，大抵初功多是外壮炼形之动功，次则是内壮外静内动之呼吸吐纳等炼法，最后方是锻炼意念，此中又有识神，元神，先天，后天，及先天之先天等层次，到了最后，则外形是静，但以静中有动，动仍是静，动静无分，归于自然之大道矣。
自来道家对传授命功最为慎重，故多出以隐语，世人倘恍迷离，无从下手。被派强调性命双修，不外乎本身阴阳之调炼，见效缓慢。佛家尽管不重气功，也无所谓命功，然于小乘禅定，天台止观和密宗修身等法却讲的踏踏实实，次第井然。真传易筋经就黄师所授的内容中有吐浊纳请，九转呼吸，外壮内壮，存身洗髓和藏文字母观想等而论，明显与藏密中九节风，宝瓶气，拙火定等有一定联系。
道家南宗重身外阴阳，陈泥丸翁云：“莫言已是显现成，试问幻身何处锝。”故不修幻身则已，若欲兼修此五蕴幻身，即此血肉之躯入无余涅盘，证金刚不坏之霓虹身者，非善巧利用身外阴阳，尤其同类阴阳不可。此所以藏密无上瑜加重二，三灌顶之修法，而道家金丹真传中更有特别不共之绝密功法！！
真传易筋经中内壮玄功歌：“黄庭中有真主人，玉关紧锁无遗漏，无自无他无分别，青娥经术御无敌。”明显透露了无上瑜加双运道。不过其实际操作，书中未予发挥，仍需师授。并且此等功夫乃是已达般若绝顶，转毒成智，火里载莲的欲乐大定。若非自身通灵，能如鸠摩罗什能吞针出针者，切忌轻易妄为。否则狮子跳处驴亦跃，未有不丧身失命者，慎之慎之!!
从上可之，本法出处很明确是道佛两家相融后产物，与傅金铨大有攸关！！(张义尚)
《易筋经》解读
易筋经无疑是中华武林中最具传奇色彩的经典功夫，《易筋经》引发的是是非非恩恩怨怨可谓“罄竹难书”。但是真的易筋经是什么？恐怕没有几个人可以讲明白，没有几个人心里真正清楚。
易筋经做为一项武学修为内容，《易筋经》体系必然由理论与功法构成。那么，它的理论部分就应该叫做“易筋经”，它的功法就应该叫做“易筋功”。
那么，它的理论的哪些？功法又有哪些呢？
查河南古传心意六合拳古谱目录和河南心意拳现存秘谱，可以知道心意拳经典中有《易筋经贯气诀》，既然是修练易筋经功法的秘诀，那么，这应该就是易筋经的理论内容。
在古传少林拳圈内，留传有《易筋经十二式》，其书称为《易筋经外壮图说》，又有功法日《少林大易筋经功法》，既然以易纺经命名功法，这些应该就是易筋经的运作内容。
在竹林古拳谱中，载有易筋经的理论部分。与之相呼应的功法，是竹林古传《八大劲功》。由于《八大劲功》和竹林《看家拳》的运作行为受《易筋经》指导，所以《八大劲功》也同样属于《易筋经》功法。
世传《八段锦》又名《少林八段锦》或《岳武穆八段锦》者，亦称《易筋经》。其中内容形式多与诸《易绪经》重合，云是《易筋经》一说似非空穴来风。
又有功法曰《千把攒》者，布名《八段锦》或云“八段锦”，“拔断筋”的雅称，“千把攒”则是指一式之精需千万次修练而始见神奇。“拔断筋”虽然名称功架与《易筋经》有异，然功法运作原理则如出一辙。以此观之，种种“拔断筋”功夫，均属《易筋经》系列，应该是没有什么问题的。
上述《易筋经》功法的共同特点，是不假外物，纯由自律运矽构成。与这种“简单易存的改造筋骨的功法”相对应的，是一种服用药物、借助外物、形式繁琐、操作复杂、穷苦之人练不起，富贵之人又从未闻有人练成功者的“著名”功法，名曰《内壮功法》，按理它亦属于《易筋经》系列，所以录此存照，以备酷爱神功绝技者望梅止渴。
世传《易筋经》有多种版本和抄本，形式(功架)虽然不尽相同，功法却并无太大的实质性差别。上述数种功法颇具代表性，对认识众多的《易筋经》有着特殊的意义。
各门派流传的易筋经功架，都是取自该门拳法的拳架。例如《八大劲功》的功架取自《看家拳》，《十二式易筋经》的功架取自《少林拳法十八式》，《十八式易筋经》《八段锦》《千把攒》的功架，则明显取之于少林拳。
除了拳式之外，易筋经功法往往就是武术基．本功，例如用折身下腰之类增加柔韧性，用俯卧运动蹲起运动增强腿臂实力之类。
易筋经还有一些功法是为了增强身体的承载力，即抗击力。《八大劲功》的自我排打，《内壮功》的加力按摩、木杵捣打沙袋挥击等等便属于此类。
易筋经的功法，可分为动静两大类。动态功法一般采用动力守恒运动，即运动时肢体始终保持一定的力量。静态功法一般采用层层加力运动，即功架保持相对静止状态，每呼吸一次加一次力。此等强刺激满负荷的重复运动，能够在潜意识深处留下永久性记忆，从而完成技能与潜能的转换，最终会在适当的时候产生无意识释放的奇妙效果。
动静两种练法，就是易筋经的真正的学术秘密。一旦认清了这一点；任何人都可以突破固有形式的束缚，而使自己偏爱的技术模式实现学术性的超越。
长期以来，易筋经已经被高度神化了，这真是学术的悲哀！例如说易筋经练成后可以并指入牛腹、单掌切牛头、握石成粉、不惧刀砍斧劈，刀斧加身自然反弹回击来犯者，人若击之反自受伤，并且无药可医等等等等，玄得要命。而所有这些，事实上是不可能的。若不然，为什么就从来没有大师表演单掌切牛头、板斧劈脑门呢?
至于易筋经久练，确实可以达到筋骨强健、形动势随、力随意到、百节争鸣，这是不争之事实，是易筋经真实的效果，也是任何人通过修炼都能够达到的。
但是易筋经是武功修行的一部分、一个方面，决不是武功的全部内容，也决不可能替代其他方面的修炼内容。近代有人把桩功从易筋经中分离出来另立门户，并义排除了其中动力守恒和层层加力的内容，极言此等形式就是武学的不二法门、无上妙请、最高机密，殊不知易筋经尚又不能取代拳学运动，易筋中的部分内容连易筋经都无法涵盖，又怎么可能包容整个拳学系统呢？显然，这是不可能的!
下面我们分析一下易筋经系列中的《内壮功》。
透过复杂的表象看本质，内壮功的核心不过是按摩加排打。至于神奇的内壮功药丸，不过是八珍汤加朱砂英蔡白袄芋而已。八珍汤白袄苹虽是补益药，无病久服未必相宜。野痰获中似含某种激素，过去农村常常用于给肉猪催肥，人吃多了怕是无益。至于朱砂，因其中富合水银硫黄，皆有毒性，长服久服，就会慢性中毒。连服三百六十天，只怕功末上身病先来，何苦来着?看来，药丸还是不服为好，功法照练就是。
在当代武林，《易筋经贯气诀》明情说不过是武坛上的摆设，因为它事实上已经丧失了它的学术功能。目前修炼易筋经功法的人很少有研读《易筋经》经文的，持有《易筋经》经文的人，往往并不修习易筋经功法。所以，许多人并不知道易筋功与《易筋经》是学术兰图上对应的双向座标。为此，我采用功法与经文对照的形式举例说明，以便使朋友们对此有个初步的认识。
功架：束身连提1提气长力(八大劲功)1横步下按(十二式易筋经)
经文：此直起直落，不偏不倚势也。直身正式，阳不得入于阴分，阴不得入于阳分，各归本位，上至百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶只在两头也。
功架：一力横推(八大劲功)1一字推掌(十八式易筋经)、左右推抓(千把攒)。
经文：此侧之势也。侧势阴阳各居其半，故左侧势者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳扶之。右侧式者，左边之阴阳并入，以右边之．阴阳扶之。
功架：前后紧肘(十二式易筋经)1扩胸运动，、手贴命门(十八式易筋经)
经文：此平转开合式也。开胸合背者，阴气分入阳分3开背合胸者，阳气分入阴分。势分两边，故气亦从中劈开分入分扶之。
功架：运气左右(八大劲功)、叉步扭身(十八式易筋经)；拧身推抓(千把攒)
经文：此扭缮式也。势旋轮而不停，气以附之旋绕而不息。阴前入阳分，阳后入阴分，接续连绵并无休歇。左旋右旋，阴阳相入扶也。
功架：身子灵动(八大劲功)、摇头摆尾(八段锦)
经文：此醉形势也。势无定形，，气亦随之，乱为入扶也。俱乱之中，随势而布，阴阳不相背，缪乱而却不乱也。
功法：动力守衡运动(八大劲功、千把攒)、层层加力运动(十二式易筋经、十八式易筋经)
经文：全体坚硬如石，方能不惧人之冲突。其所坚硬者，则在逐处之骨节。此处精(气)神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。如实沙袋，逐层填实，则虽软物亦可使之坚咬。
功法：自我排打(八大劲功)、相互踢打(十二式易筋经)，按摩揉搓木杵捣打、沙袋排打(内壮功)
经文：初以手掌拍之，次以拳打之，末以石袋击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣。
最后，讲一讲竹林传统武功修证——抓功。
竹林拳法把一个人在僻静之地练拳练功的修证行为叫做“抓功”。传说练到时候就可以得到鬼神相助，功夫自然出神入化、超凡入圣。其具体的方法，是练功者在夜深人定后，一个人悄悄地到人迹罕至的荒山野岭古墓深林等处，把平生所学一一演练，然后练若干遍八大劲功。一连百日，不得间断，来回的路上如果遇见了他人，以前所练时日便统统作废，一切从头开始。哪怕九十九天回家时见了人，也须从头算时间。
夜深人静荒野独处时，人的神经就会变的特别敏感；注意力特别集中，防卫意识特强。又因为荒山野岭加上恐怖气氛比较接近人类远古时的生存环景，在这样的场合修证人类最原始的运动，最容易激活人约潜意中存在的求生本能和原始的野性；并且能激活人体的第六感官。因此经过“抓功”修炼的人，往往目光犀利、气质沉静、神态凝重、表情冷峻，感知力非夷所思，应变速度如影随形，浑身透出一种不可名状的魅力，也就事在情理之中，不足为怪了。
由于人的气质不同，抓功后各人的表现也各不相同，有的人举止威猛，人们就说他抓的是虎功。有的人举止轻灵，人们就说他抓的是猴功。这些只不过是人们象形取义，事实上原本与神仙鬼怪无关。
抓功确实可以改善人的气质和心态，提高人的功力和技艺，但是抓功模式并不适用于所有的人，比如意志薄弱、胆怯易惊、迷信多疑的人，就不适合抓功。因为特殊的环境气氛一旦诱发心理障碍，那就得不偿失了!
在抓功过程中，可能有人会走火入魔，这并不奇怪，也不必把它看得太严重。俗话说“知怪不怪，其怪自坏”。—旦明白了走火入魔的原因和道理，就可以坦然处之，不为其所困扰。
所谓的走火，是身体内部出现反应。例如如火内烧、如冰透骨、气流走注、劲力过盛不发泄就想把人憋死等等，就属于走火。
而耳闻异声，目见异物、幻听幻视、自命神通等等，则均属于入魔。
走火是生物电流在神经网络中传感不畅的现象，一如输；电线路中出现的连线短路、接触不良、漏电产生的反常状态。一旦故障排除，电力运行有序，一切都会恢复正常，所以，走火是功夫上身的前奏，完全不必大惊小怪。只管不温不大地练下去，所有怪现象自然会自行消除。
入魔产生于大脑皮层的虚拟，与心有所思梦有所见同类。敬神者见仙见佛，疑神疑鬼者见神见鬼，总不外想啥有啥，这正是入魔的特征。入魔者往往处于精神被动状态，即不由自主地跟着幻觉走，事实上这是自己放弃了自制力。其时只要下意识自我提示“这是幻觉”，魔影自会如汤沃雪。
入魔往往会有先兆，幻觉是逐渐加深的。所以一旦有幻觉出现，就应该自我提示“这是幻觉”，予先设防强化定力，“魔”对你也就无能为力了。能否战胜幻觉，从很大程度上取决于一个人的意志，所以偏听偏信的人有过精神病史的人、杯弓蛇影草木皆兵的人最好不去抓功。
除了走火入魔之外，抓功修炼到某一时期，陡然之间，会产生一种发自内心的不可名状的恐惧。其时身心震惊、毛发竖立、意识接近空白，只有一种面临世界末日的空虚。这种情况一旦出现，一定要挺住，千万不能软瘫，更不能逃跑，否则就会前功尽弃。这是前辈人一再告诚于我的，我也确实有过那种经历。这种状态，我称之为生死临界状态。我把它讲出来，以助荒野独修的人成功。
这种超越现实的极端恐惧状态，其实就是远古人类精神压力和承载力的极限状态，随之而来的，如果不是身心的彻底崩溃，便必然是潜能爆发和野性恢复。从这层意义上讲，抓功就是把文明人变成野人的学问，就是清除人的种种杂念只余斗志和杀心的学问。
极端恐惧状态在抓功的过程中往往只有一次，而这一次，就很可能关系到你的一生。因为你在生死临界状态一瞬间的行为，很可能将作为永久性意识档案，封存于你的潜意识之中，而成为你日后遇险时的下意识动作。如果你吓昏了，日后遇险你还会昏晕；如果你逃走了，日后遇险时你的第一个反应很可能便是败逃。如果你在生死临界状态下保持镇静、克服恐惧，那么日后再遭遇危险，你就可能从容坦然，平静得让对方感到窒息。如果你在那一瞬间挑战恐惧，集中全部精力体能进入紧张激奋体态，同时用整个身心爆发出震憾性的呐喊，那么日后一旦你面对敌人，你那陡然而来的狰狞面目、张牙舞爪的怪异动作、无我无敌的满身杀气伴着摄魂夺魄的呐喊，在一瞬间即可令对方肝胆俱裂彻底丧失斗志。也许正因为如此，“抓功”才有了役使妖魔神鬼附体的种种传说。
周身鼓荡的紧张激奋状态和震撼性呐喊，平时应该反复练习。这样一旦身临其境，身心就会自动进入状态。紧张激奋状态是充满敌意的暴怒的动怒，一如雄鸡的对峙和欲挣断铁索咬人的狗。震撼性呐喊不同于发力时的短促的爆炸般的“雷声”，它应该拥有雄厚的音色波动的音阶和持续的音程，从而生成刺疼耳膜撕心裂肺的声学效果。传统戏剧中黑头（角色类型，例如三国戏中的张飞）震怒时的呐喊“哇呀呀呀”，便是震憾性呐喊的精彩表演，有心者不妨加以借鉴。当年竹林著名拳师李庆特爱看戏、演戏，演张飞敬德堪称一绝。一次打炮(临时加入别的戏班)客串张飞，隔帘一声呐喊(欲称黑老鸦叫)竟使全场上下人等无不毛骨依然、噪若寒蝉，一些胆小者竟因此昏了过去，震撼性呐喊的魅力由此可见一班。
有人担心抓功会导致心理变态性格扭曲，这种顾虑显然是多余的。我敢肯定，只要不对抓功的人灌输迷信思想，不在抓功仪程中加入邪教成份，抓功的人决不会因抓功而心理失常！试想，抓功不过是借助特定环境磨练身体和意志的功夫，一个人怎么可能会因为切实下了几天功夫就成了另类呢？
如果有人荒野独修后神情怪异、行为反常，那他十有八九是迷信思想和邪教学说的受害者。如果有人因此而否认这种古老的修行艺术，那么只能证明他对传统武学精髓的无知。如果有人一方面对中国的抓功视同畏途，一方面又极力推崇国外的“地狱方程”、“魔鬼方程”，那无异于对人说兰眼睛比黑眼睛看东西更清楚，“岂有此理”？常言说“千古一日”，外国的月亮其实并不比中国的更园。
附带说一下，抓功可以长期坚持反复进行，不必顾忌时间久了功夫会高过头。须知学术没有终极，武功的境界事实上也是不存在极限的。在竹林，拳师们往往是前半夜在拳房练功，后半夜到野地抓功，特别是在年农闲季节的冬三月。这种修行是年复一年地延续的，就好比玉树琼枝重复着一年一度的春花秋实。
