那么风水我们能不能把它变得好理解一点呢？我想可以，风水简单来说有两个“五”，这个也是我自己总结的：五步。
第一步叫“察”，是对一个来龙去脉大形大势一个总的判断，侦察的察，也就是所谓看龙、看砂、看穴、看水、看向，就是方向。
第二个叫“堪”，堪舆的堪也行，勘探的勘也行，这两个是通假的，就是在察了大势以后你就勘。近处的东西，勘包括什么呢？古人叫称土尝水，拿那个泥巴切成一个方块也行，捣成粉以后量一斗也行，来称。八量或者八斤以上的，才是好土，才能建房子，否则是凶地，有没有道理？有。如果那个地方底下都是烂树根，烂树叶，你那房子盖下去过几天就滑坡了，或者那个地方是火山岩，那对房子也是不牢固的，所以土越重越结实。尝水就更直接了，这个水喝一下，甜的好水，苦的、酸的、涩的、有杂味的，这个水肯定有问题，既不利于浇灌，更不利于人畜，不利于健康。
第三个方法是“定”，定你所要选的吉穴的方位，也就是说，如果我刚才拿的是个罗盘的话，那么以这个罗盘圆心这一点就是它的中心点，然后画一个中轴线，一个十字，以这个十字来营造你整个建筑，比如说我们的故宫，它的十字线应该就在太和殿，所以当年的罗盘，不知道放了多少次，最终放在哪里。
第四个就是“筑”，就是盖房子了，修城或者修村子，或者修一座小楼，或者修一个别墅，这是不同的，叫因地、因时、因人制宜。然后在建筑的时候，同时有不足的地形还可以修补。
第五个叫“养”，这点有很多风水书上也讲得不太多，语焉不详，其实一个好的风水要靠保养，所以物之有寿，乃同于人，居之吉，则常养，也就是说你要爱护自然。你现在选择的这个好地方，树木很丰茂，但是你天天让牛去啃，让人去砍，最终这块非常肥沃的土地，它就水土流失了。
第二个方法就是风水它有五观，五观是宏观、大观、中观、小观、微观。
大观风水，用的是看一个省，一个郡，一个大地方，一个首都，它的形势。
下面我拿中国五大城市的格局来做一个例子，这都是我自己画的示意图，这是北京皇城图。其实大家都以为故宫是正南正北，其实不对的，你们去测一下，故宫其实是坐南偏东的。这个就是北京皇城的十二个门，它是一个完美的，但是有变化的一个大帝都。
再看一下古城西安。我这个画的简单一点，古城西安它主要的变化在于东四西三，东面这块宽，西面小；南二北三。为的是一种阴阳上面的、布局上的需要，它不能够完全对称的。
再看一下南京的这个风水，南京这个非常奇怪，它反过来，东面本来应该是青龙的，它现在是一座山，西面本来应该是白虎，它现在水在这个地方，那我们的湖，我们的水一般照理论上应该在南面，但是它玄武湖，就是北湖的意思。所以，它这是一种“反坐模式”。
那么上海呢它是一个以水为龙的，变化多端的城市，上海的街道最乱，比广州还要乱，它主要就是因为这条河拐来拐去的，它最初的建筑应该是在这两个地方，然后南面这个地方，最后形成了上海。
再看广州的地形，广州的地形也非常的玄。广州的地形依托于两山一江，一座越秀山，一座白云山，南面是珠江。它有五条叫做吉祥脉，就是原来文明最发达，比如说商业、文化最发达的，是这样像五条指头一样排下来的，然后你们注意到这个地方它有四个埋葬死人的地方，在同一条线上，无形形成的。广州起义烈士陵园、黄花岗、七十二烈士墓，十九路军坟，再上去还有一个银河公墓。广州呢，它是一个叫做五吉一凶，这样六条线交叉的一个城市。
那么举完大观风水以后，再举一下这个中观风水，中观风水是天坛。讲一个故事。十九世纪末，英国有一个大建筑家，也是一个传教士，在黄昏时节，从西南的城门进入北京，看到太阳的余晖照着那一道蜿蜒的长城，两端消失在广阔无垠的地平线上，这时候他叫毛驴停下来，他跪下了，五体投地，在地上扑了很久，然后才爬起来，最后他回去写文章说，我走遍了世界，没有一个地方让我这样肃然起敬，让我这样无端地觉得六神无主，虽然哥特式建筑非常崇高，直指天空，但是没有中国建筑的这种平缓，它所造成的那种震撼力，让我感到震惊，因为在那里我感到了一种人造的山川跟天然的山川的一种吻合。
天坛也就是这样一个杰作，其实天坛是什么？天坛是一个只卖意念不费钱的建筑。你说天坛有多少建筑？天坛就是北面一个祈年殿，南面一个圜丘，中间有一个皇穹宇，包围了半边我们现在叫它回音壁的。然后在旁边再配了一个专门杀猪、杀羊、杀牛的牺牲所。皇帝本身是不能去沾这个东西的，他要到那边去斋戒，所以有一个斋宫。然后祭天的时候因为要有乐队，所以有个神乐署。这些都非常小，整个是靠道路跟空地所营造出来的那种神圣之气，本来天是最崇高的，为什么这个建筑这么低矮呢？其实这个圜丘它有了一种错觉，圜丘周围的那道墙只有一米多高，所以你站在上面的时候以为你站的很高，它骗了你。
再来看另外一个中观建筑，这也是一大奇观。中国南方最大的书法碑林淡浮院，这座山在没有建成淡浮院之前，我认为中轴线应该这样画，后来那个事情没有办成。被泰国的正大集团赞助以后，由一个老先生，姓吴的吴南生老先生，把它办成一个碑林博物馆。定中轴线的时候，当时有八班风水先生争论非常激烈，最后去拍板的这个人就是淡浮院的主人，它的院长是一个泰籍华人。他就说就是这条中轴线，跟我看的不谋而合，后来一挖开来，有一边是红土，一边是黑土，这就奇怪了，大家传为神话。其实按我的解释，不神，我不知道它有红黑土，只是它挖开以后我知道，但是按我的推理，原来这两座山是不一样的，造地的时候，有一边石头是红的，一边是黑的，在风化的过程，冲积的时候，因为这个弧太完美了，所以冲击的时候它形成一条中分线。
那么这个我就想说看风水的活用的问题。坐北朝南这是一个基本的理想，但是永远不可能有这样的格局的，非常少，十三陵也只有三处是基本坐北朝南，其它都是歪过来或者歪过去的。淡浮院它其实是这样歪的，为什么别人不会看这条线，因为他们老是只按教科书，不看真正的那双鞋子，这双脚应该穿什么鞋子，他老是挑好鞋子以后，然后脚太长了，就把它砍掉一截。
这是一个村子蓬岛村，从飞机上看是一团乱麻，这些黑色的是山，但是它叫做“势若太极之圈，形如莲花之心”。看房子盖在上面，真的很像。
这是有名的一个八卦村，从格局上看，其实这里已经是一座风水山，这里也是一座风水山，背后一座更大的风水山。那么山山环抱构成一个品字，然后两边青龙、白虎，前面朝山、案山都有了。最初一条河是这样直冲过来的，结果老出问题，那么风水先生，这不叫风水先生了，就是这个设计师，把它改了一个S形，太极形，这下就好了，为什么呢？因为原来这种直冲把田地、把房屋都冲坏了，但是一拐弯曲折有情，这条水就没那么厉害了，而且整个景观非常得好。所以好的风水，从宏观到微观都要看都要研究，而且都要变通。
那么再讲一下风水的“符号”学。寺庙是风水符号，道观、道路、河、桥、亭、榭、门、坊，然后有些东西你还可以堆呀，我这个格局很好，就是前面缺少两座山，那我就堆两座山好了，就堆一个案山。其实景山哪里有？本身北京故宫背后是空的，皇帝觉得不踏实，挖北海填成一个景山，所以景山是一个最完美的风水山，它五个山头绝对对称，那不是鬼斧，是人工。还有我们一些小的东西，比如说照壁，你们如果去看雍和宫会发现，雍和宫是雍亲王——雍正皇帝当皇帝之前住的房子，规格很高，坐北朝南。它南面有一个大照壁，但是门是朝西开，朝国子监这边开的，为什么这么样？因为不能直冲，而且照壁它会起到类似塔这样的作用。
那么再推论，一座房子的玄关其实也是起到这作用，还有像吉祥兽、吉祥物，所有的这些符号构成了整个中国风水学里头的实用体系，对山川的讲究，对建筑物本身的追求，对其它配套符号的搭配。再加上人的这种协调保养，那么我想所谓人杰地灵是应该的，所谓穷山恶水出刁民是有道理的——如果那个地方确实是物产丰富、一年四季衣食不愁，大家文化都很高深，生活很优越，都生活在桃花源里头，你想要打架还没人跟你打呢，是不是？那你如果生活在一个那样的，一上公共汽车就骂娘那样的地方，进了房子就听到楼上电器呜呜叫的楼房，你心里能快乐吗？我想不可能的。所以，环境影响人，人影响环境，那么人要借用环境，人也可以改造环境。
王鲁湘：谢谢雷铎先生的精彩演讲，也谢谢今天在座的北京大学、北京科技大学和中国科学院研究生院的同学们，和电视机前的观众们。下周同一时间，欢迎收看“大红鹰?世纪大讲堂”，继续请雷铎先生给我们讲风水，而且雷铎先生会回答我们观众的一些问题。再见！
风水学与生态智慧（下）
2004年06月21日 10:52
雷铎：进入我起、承、转、合的第四个回合，合，妙道论，叫做“慎用科学，人定顺天”。
风水的含义非常深奥，所以它包含了我们中华民族在太平洋西岸、亚洲大陆这一角并不富裕的、甚至可以说相当贫瘠、或者说灾害很多的土地上能够繁衍生息，至少它的文明应该有五千年之久，那么可以说这种生存智慧应该是值得我们现在借鉴的，因为我们现在同样也遇到很大的生存危机，我们面临的挑战非常多，所以我们一方面要向外去寻找武器，同时我们也可以向内，向古人来寻找、借鉴他们的智慧。
那么有人说，风水学说是迷信，或者说至少它是一种靠不住的玄学。我觉得前面已经讲到了，它的确有迷信，我们可以不理这一些，我们能够吸取它有用的，但是它是玄学的这一层如何研究？我想这个应该是值得一说的。
我认为从玄学来看风水，应该可以用“器、用、道”这三个层次来解释它。古人有个比喻，蜡烛叫做器，蜡烛它的火叫做用，蜡烛的光叫做道，也就是说“形而下者谓之器，形而上者谓之道”，我加了一个“形而中者谓之用”。我们前面讲到的，我所举的各种图，这个是风水上面的“器”，形而下可见的部分，我讲到它这种各种各样变化；通过周易的这种指导，然后在一定范围内加以改造、变化、保养，那么这是“用”。最后我们还必须找到它的“道”，所以叫“取实为器”，取它实的一面为器，“取玄为用”，取它玄的这一面来用，“取真为道”，追求真的这一面。
那么我要说的就是把上面的意思小结一下，从风水学来看中华民族的生态智慧，它是这么几层意思：
第一个是“谨择”。在选择的时候非常谨慎。因为地有优劣，你要踏察了很多地方之后，才能选一个好的地方居住下来，这是选址学，选地址的学问。
第二块叫“慎卜”，就是你在预测它的时候，对它可能隐藏的那些奥妙，对它可能产生的变化都要有所预测，预见，才能够“明”，这种我们现在说的有一种续发优势，或者说有未来学的意思。
第三层意思叫“取宜”，取符合你的东西。这个是包括气象学、材料学等等，它这里头含有一些变化观在里头，取宜是因地而制宜，因时而制宜的。比如说我们潮汕地区的房子，在海边是不能朝南的，因为刮台风最厉害的时候是回南风，一下子把你的屋顶给掀掉了，所以只能朝东或者朝东南，这是取宜。
“敬天”，天地有“神”，草木有情，你不敬它就受惩罚，这是一个非常朴素的一种心理。泸沽湖之所以会保护下来，就像西藏一样，被视为神湖。但是很可惜，现在大家知道，“三尺之上无神明”，神湖不神，于是泸沽湖开始受污染了，我看到了非常心疼。那顺便说一句，我们现在西部大开发，也要注意保护，我去泸沽沟湖的路上看到推土机直接把土推到千尺以下的金沙江，那个其实是后患无穷的，包括我们的大型水库，是利也、弊也，后人再说。
下一层意思是“用利”，它有不足你用它有利的一面。
再下一层是“修弊”，它有不足你去补足。那么最后一层就是趋避，也就是趋吉避凶，你先恭而后慎这是一个基本的道理，对大自然非常的恭敬，然后你在做的时候又非常的慎重，你用这套方法整个是配套的，看起来神乎其神，其实这个恍兮惚兮其中有物，惚兮恍兮其中象。
所以大道在天，大道也在地，大道在风，大道也在水。大道在勘，大道也在舆，风水之学，去掉迷信之后，仍然是一门大学问，它包含了地质学，地貌学，地理学，地文学，水文学，包含了气象学，物种学，生态学、材料学、环境学等等，当然它不能包含所有这些东西，但是它含有这样的因素。
由此我们回到刚才所说的，它玄学的这一部分怎么处理？玄学跟迷信不同，“玄”是因为它不“显”，当汽没有形，它变成冰它就显了，所以潜科学和显科学之间并没有绝对的分界线。当我们不了解有一种在导体之外还有超导之前，有人说超导是可笑的，当我们不知道黑洞之外还有白洞、黑矮星是不是存在？另外一个宇宙存不存在？在没有证明之前，它是潜科学。还有不可思议的现象，打比方说，如果你能够看到一个死去一年的人的影像，你认为是见鬼；但是我们在天文学上，常常看到一年前，十年前、百年前、千年前、一亿年前所存在的或者爆炸的那个星球，那又做何解释呢？所以玄学里头有很多可能会被证无，但是有很多将会被证实。那么我们不要对玄学轻易的否定。
