中华道家修炼学十大宗旨——田诚阳 [复制链接]

中华道家修炼学十大宗旨
中华道家修炼，源远流长。据（庄子）载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：
修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”
道无经不传，经无师不明。
道门以“道、经、师” 为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”
以上三者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。
道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：
其一，自然而然 不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。
自行修炼，无量度人。
丹道修炼，主张“自度度人”。 首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修中华道家风。
至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。
仙道贵实，理诀并重。
中华道家修炼 贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身 则所谈一切皆假，世界末日就要来临。
中华历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以 自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。
再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重” 必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。
和光同尘，借假修真。
中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。
中华道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。
性命双修，长生为基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼 注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先坏 则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。
其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。
所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
男女平等，女丹为捷。
大道面前，人人平等。中华道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。
而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”
当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。
长生住世，我命由我。
中华道家修炼认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”
中华道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。

“道”的含义
老于在《道德经》开篇就说：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
大义是说：道，可以说，可以名，但又不是我们所说的一般有名有象事物。大道产生于天地之先，是开辟天地之始；大道产生于万物之前，是生育万物之母。所以这个“道”，难以彻底讲述出来。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。
老子在《道德经》中又说：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
此即老子所说‘大道”之出处，这个大道是“先天地生”，故为先天之道，这是老子之道；这个“道”与《周易》之“道”不同，《周易》云：“一阴一阳谓之道。”一阴一阳；乃在先天大道之后出现，故其“道”乃为后天之道。中华道家修炼学所讲的，就是以后天之道为本，修证老子所云的先天“大道”。
中华道家以“道”为最高信仰，以长生久视、得道成真为最高追求。其他宗教均讲“道”，如佛教亦讲“菩提之道”、“成道”等，天主教和基督教亦讲“修道’、“道成肉身”等，伊斯兰教有“常道”、“中道’。“至道”等教义。不惟宗教，中国文化的各个不同方面，均有“道”的涵义存在，再如毛泽东说过：“得道多助，失道寡助。”“人间正道是沧桑’等。
以上这些有关”道”的说法，可能分别代表不同的含义。但是，广而言之，天下的“道”只有一个，所以老子说“独立而不改。”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”，无所不通。
经商有“生财之道”，企业有“经营之道”，健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”，《阴符经》曰：“立天之道，以定人也。”俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。
中华道家说，人在道中，而不知道之存在，好象自在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，但是“百姓日用而不知。”
自古以来，得道者昌，失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物，也许他不知“道”为何物 或者也许不了解中华道家，但是他的所作所为，一定符合于大道。
中国是一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、天地、万物、人类，何处非道之所在。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人 应当知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可长存。
悟道漫谈
上面说“道无不在”，那么在日常生活之中，时时处处，皆可领悟大道之存在。
我们在日常工作或生活之中，无论从事何种事情之时，首先要把其基本原理，认识清楚——理。
其次就应当排除干扰——静，去掉杂念——虚。如是则外界事物，无扰于内，内心虚静，乃合自然。
以此心境，从事任何事情，很容易就可以掌握其中奥妙，这就是豁然开朗。了然于心，根本用下着费脑筋思索，好象无心一样，这就是智慧发现（开慧）。须知这个智慧，是在无心的先天境界之中，自然而然发生的，是入道的门户。开慧之后，就可以进入大道之门。
但是开慧之后，应当防止落人后天。因为开慧是从性灵内部发生出来，此时如果自以为了不起，用到外部，则外部干扰随之进入，就会损伤内部的智慧。所以说有失必有得，有很必有失。老子日：“或损之而益或益之而损。”即是此义。

中华道家修炼学提倡修德
中华道家修炼，提倡修德。修炼特别强调每个人的根基，这个根基就是道德品质。修德是为修炼培养根基，直接决定未来修炼品位之高低成败。而目提倡道德修养，同时具备匡正人心之社会效力，故为中华道家修炼学所一贯重视。
修道先修德
中华道家认为，修德是修道的前提条件。我们的本来天性，原是一片纯洁，合于大道，下生之后，因为产生种种后天欲望和贪求，逐渐使得本来天性受到蒙蔽和破坏，成为修炼大道的桎梧和障碍。修道之时，为了达到净化和完善个体生命的目的，就必须逐步清除这些障碍。这就需要做到积功培德，与人为善，常行方便，助人为乐，以培养自己柔弱、谦下、不争、慈善、宽容的大道情怀，才能做到返朴归真、回复天性。
须知行得一分德修，即多一分光明；行得十分德修，即多十分光明；时时处处行功培德，则时时处处皆有光明。如此则无时无处，不在大道之中，自然逐渐扫除迷障，使自己的本我天性恢复纯净，阴霾尽去 而神光常存，合于先天，与道为一，自为修道之坦途，足可了证今生大事。道谚所谓：“人心不死 道心不生。”道家《玄门日诵早晚功课经》中诗云；
真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。
净扫迷云无点翳，一轮光满大虚空。
从修道的角度来说，即使今生暂且不能够行待到最高境界，也还可以完善人道，慈光日生，而增福延寿。所以生来向往修道之人，都有一定的德修根基，不可自暴自弃。古人云：“道不远人。”明白了修德，大道就在眼前，修炼人人可为，所谓“百姓日用而不知。”
因此，中华道家修炼之学，从社会意义上来说，乃是一种广义的概念，绝非是一种狭隘的个人了脱。如果人人都去清修，那么社会谁来建设？家庭如何维系？所以笔者所述的修炼学，乃是广义的中华道家修炼学。《抱朴子》曰：“欲成天仙，当立一千三百善。”若非功德圆满，亦不可能达到最高层次。
中华道家这种广义的道德观，就是以修德为重，提倡道德并行，以德合道。可见中华道家修炼学，不是一门消极的避世学术。从立身行世的角度而言，提倡修德，使人与人之间保持融洽、和睦、真诚、互助的文明关系，有利于社会秩序的建立和政治环境的安定，对于社会道德文明建设是一种有益补充。
中华道家修德，进一步还要求推诚万物，经云：“昆虫草木犹不可伤。”提倡以好生之德，保护大自然，对于维持生态平衡，防止环境污染，仍有可资汲取的现实意义。
这种广义的修道观，概括起来只有一个字，就是“德”，这是一字真经。这种广义的修道观，体现了中华道家出世与入世并重的特点。
修德与修炼
对于修炼来说，修德就是修心、修性、修念、修行。在丹道之中，修德、修性、修心、修念、修行，至关重要。因为修德的深浅程度，直接关系心性的变化；而心性的变化，又直接关系人身气机的变化；气机的变化，又直接关系人身性命，故不可不重视之。
《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系。古时伍子胥过昭关，一夜愁白了头发；《说岳全传》有“气死金兀术，笑死牛皋。”的典故。于此可见人的心性变化，影响之大，足以关系人的祸福生死，岂可忽视！以上都是后天清志的变化，而在先天气机与中华道家修炼之内在关系，则只有在道书之内直指中的，曰：“静则气生。”这句话，是中华道家修炼的基本原则。而要达到“静”的境界，则非修德功深，不可做到。
俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”道德修养高深的人，与人为善，乐于奉献，对于内心世界来说，是一笔宝贵的财富。精神必然充实，胸怀自然开阔，心中平和，毫无芥蒂。所谓：“德正则心安，心安则气顺。”如此在修炼之时，自然能够“金鼎黄芽日日生”，真气日生，道修益进，则得道成真，指日可待。与此相反，假如心地不纯，德行欠佳，甚至心术不正，道德败坏，必使心神经常处于不安定状态之中，往往妄念起伏，心火炽盛，难得清静 对于修道是绝大障碍，即使从事功修，亦难以见到效验。
中华道家修炼学认为：“性主七分，命主三分。”“修心入手，修心了手”。在性命双修的丹道体系之中，心性的修养至关重要。假如缺乏一定的德修作为根基，就难以承担修炼大事，甚至炉倾鼎覆，带来生命危险。这一方面，过去的修炼前辈有过许多惨痛的教训，不可不慎。
总而言之，欲要探求中华道家修炼之秘奥，首先必须明白，修德是其根基。由此入手，以德悟道，道德并进，才能领会中华道家修炼学之真实义谛。