【明倒杖,卦坐阴阳何必想;】
蒋注:此以下二节,专指山龙穴法,平地无涉,因世人拘执净阴净阳之说,故一语破之,倒杖非必如俗传十二倒仗法,此后人伪造也,只接脉二字,足尽倒杖真诀,既知接脉,便知真穴,既得真穴,使有真向,自然之阴阳巳得,又何必净阴净阳之拘拘哉。
【识掌模;太极分明必有图;】
蒋注:山龙真,必有太极晕藏于地中,此晕变化不同,而其理则一,非道眼孰能剖露哉。
【知化气,生克制化须熟记;】
蒋注:生旺之气为生,衰败之气为克,扶生旺之气,胜衰败之气,是为制化,此一节兼平地而言。
【说五星;方圆尖秀要分明;晓高低,星峰须辨得元微;鬼与曜;生死去来真要妙;】
蒋注:此三节,皆论山龙形体,不须另解,鬼曜之生死去来,是辨龙穴之要着也,龙之转结者,背后必有鬼,有穴星如许长,而鬼亦如许长者,俗眼难辨,有反在鬼上求穴者,不知穴星是来脉为生,鬼身是去脉为死,察其去来,而真伪立辨矣,尽龙左右龙虎都生,曜气向外反张,有似乎砂之飞走者,此真气有余直冲上前,而余气带转,如人当风振臂,衣袖飘扬反向后也,在真龙正穴,则为曜气在,无有穴之地,则为砂飞,比其辨在龙穴,而不在砂也。
【向放水,生旺有吉休囚否。】
蒋注:向中放水,世人莫不以来水特朝为至吉,去水元辰走泄为至凶,殊不知向上之水不论去来,若合生旺,则来固吉,去亦吉,若逢休囚,则去固凶,来亦凶,杨公因向上之水关系尤紧,其说最能误人,故特辨之。
【二十四山分五行,知得荣枯死与生;翻天倒地对不同,其中密秘在玄空;认龙立穴要分明,在人仔细辨天心;天心既辨穴何难,但把向中放水看;从外出入名为进,定知财宝积如山;从内生出名为退,家内钱财皆废尽;生入克入名为旺,子孙高官尽富贵;】
蒋注:玄空大卦之妙,只翻天倒地对不同七字,二十四山既分定五行,则荣枯生死宜有一定矣,及其入用,有用于此时则吉,用于彼时则凶者,时之对不同者,其一也,有用之此处则吉,用之彼处则凶者,物之对不同者,又其一也,此其秘密之理,非传心不可,天心,即上文第七奥之天心,另有辨法,非时师所谓天心十道也,若如时师之说,又何用仔细耶,天心既辨,则穴中正气巳定,而挠其权者,在向中所放之水也,从外生入,从内生出,此言穴中所向之气也,我居于衰败,而受外来生旺之气,所谓从外生入也,我居于生旺,而外来衰败之气,似乎我反生之,故云从内生出也,此言穴中所向之气,穴中既有生入之气矣,而水又在衰败之方,则水来克我,适所以生我也,内外之一生一克,皆成生旺,两美相合,诸福毕臻,所以高官富贵有异于常也,其中,正有对不同者存焉,旧注所云,小玄空水生向克向为进神,向生水克水为退神,非是青囊,岂有两玄空五行邪。
【脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵;纵有他山来救助,空劳禄马护龙行;】
蒋注:此下二节总一篇之意,言先寻龙脉,以定穴之有无,次论九星,以辨气之吉凶也,此一节先言形体,而以来龙之脉息为重,外砂之护夹为轻。
【劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见;识得此篇真妙微,又见郭璞再出现。】
蒋注:此一节乃言卦气,而以九星大五行为主,言如上节所云,虽得来龙脉息之真穴,而吉凶祸福尚未能取,必劝君再将挨星诀法,细审衰旺生死,而后可趋吉而避凶,转祸而为福,一篇之旨不过如此,苟能识其微妙,前贤与后贤,一般见识,一般作用,青囊二卷更无余义矣。 蒋注:总论杨公此篇其言,玄空大卦挨星五行,即青囊经上卷,阳生于阴之义,而下卷理寓于气之妙用也,其言倒杖太极晕五星脉息,即青囊经中卷,形止气蓄之义,而下卷气囿于形之妙用也,一形一气括尽青囊之昌,而究其元机正诀,如环无端,不可捉摸,谓之曰奥语宜哉。
天玉经<内传上>
【江东一卦从来吉,八神四个一,江西一卦排龙位,八神四个二,南北八神共一卦,端的应无差。】
蒋注:天玉内传,即青囊奥语,挨星五行,玄空大卦之理。杨公妙用,止有一法,更无二门,此乃反复其词,以授曾安公者也。江南江北江东江西,曾序已先下注脚矣。但南北东西,应有四卦;而此云三卦者,缘玄空五行,八卦排来,止有三卦故也。江东一卦者,卦起于西,所谓江西龙去望江东,故曰江东也。八神,即八卦之中,经四位而起父母,故曰八神。四个,言八神之中历四位也。一者,此一卦只管一卦之事,不能兼通他卦也。江西一卦者,卦起于东,反而言之,即谓江东龙去望江西亦可,故曰江西也。亦于八卦之中,经四位而起父母,则亦曰八神,四个二者,此一卦兼管二卦之事,而不能全收三卦也。比如坎至巽,乃第四位,巽至兑,亦第四位;八卦之中各经四卦,故曰八神四个也。南北八神考,乃江北一卦,所谓江南龙来江北望也。不云四个者,此卦突然自起,不经位数,与东西两卦不同也。八神共一卦者,此卦包含三卦,总该八神,又非八神四个二之比也。夫此东西南北三卦,有一卦止得一卦之用者,有一卦兼得二卦之用者,有一卦尽得三卦之用者,此谓玄空大卦秘密宝藏,非真传正授,断不能洞悉其妙旨也。俗注:寅至丙为东卦,申至壬为西卦,午至坤为南卦,子至艮为北卦非。
【二十四龙管三卦,莫与时师话,忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。】
蒋注:二十四龙本是八卦,而八卦又分三卦,此玄空之秘,必须口传,若俗注:丙本南离,而反属东卦,壬本北坎,而反属西卦,牵强支离,悖理之极。且云四个一者,寅辰丙乙四个,在一龙;四个二者,申戌壬辛四个,在二龙,又属无谓。
【天卦江东掌上寻,知了值千金;地画八卦谁能会,山与水相对。】
蒋注:天地东西南北,皆对待之名,所谓阴阳交媾,玄空大卦之妙用也。此节方将山与水相对一言,略指一班,洩漏春光矣;非分天卦于江东,分山水相对于地卦也,若以辞害志,分别支离,即同痴人说梦矣。俗注:天卦地支从天干,以向论水神旺墓,地卦天干从地支,以龙论山水生死者,非。
【父母阴阳仔细寻上刖后相兼定上刖后相兼两路看,分定两边安。】
蒋注:卦有卦之父母,爻有爻之父母,皆阴阳交媾之妙理。此节一刖后,指卦爻而言;一卦之中为父母,卦前卦后,偏旁两路,即为子息、,若不仔细审察,恐于父母之胎元不真,而阴阳有差错矣。俗注:以一刖兼后为一大卦,属向首;后兼一刖为地卦,属龙家,为两边者,非。
【卦内八卦不出位,代代人尊贵;向水流归一路行,到处有声名:龙行出卦无官贵,不用劳心力;只把天医福德装,末解见荣光。】
蒋注:八卦之内有三卦,在三卦之内,则为不出卦而吉,三卦之外,即为出卦而凶;向须卦内之向,水须卦内之水上者皆归本卦,则全美矣。天医即巨门上福德即武曲,此乃一行所造小游年卦例,以混挨星之真者也。盖谓世人误认卦例为九星五行,必不能获福也.
【倒排父母荫龙位,山向同流水,十二阴阳一路排,总是卦中来。】
蒋注:倒排父母,即颠颠倒之义,阴阳交媾,皆倒排之法;山向与水神,必倒排以定阴阳。十二阴阳,即备二十四山之理,言虽有二十四位阴阳,总不脱八卦为父母也。
【开天辟地定雌雄,富贵此中逢;翻天倒地对不同,秘密在玄空。】
蒋注:雌雄交媾之所,乃天地之关窍,知其关窍,而后交媾可定也。江南龙来江北望,江西龙去望江东,此为翻天倒地,已详奥语注中。俗注:以辰戌丑未,为开天辟地,非。
【三阳水向尽源流,富贵永无休;三阳六秀二神当上见入朝堂。】
蒋注:三阳者,丙午了也。天王青囊,既重挨星生旺矣,而此节提出主阳,别有深意,非笔舌所能道。六秀者,本卦之二爻,故曰二神。天王以卦之父母为三吉,以卦之子息为六秀。俗注:艮丙巽辛兑丁为一八秀,非。
【水到御街官便至,神童状元出,印缓若然居水口,御街近台辅,鼕鼕鼓角随流水,艳艳红旆贵。】
蒋注:鼓角红施,皆以形象言。俗注:乾坤艮巽为玉街,长生前一位为鼓角,后二位为红旆,非。
【上按三才并六建,排定阴阳算;下按玉辇捍门流,龙去要回头。】
蒋注:三才即三吉,六建即六秀,此节上二句论方位,故须排定阴阳。下二句论形势;玉辇捍门,皆指去水,须缠身兜抱,故谓之曰回头也.俗注:以长生诸位为六建,及王辇捍门,俱就方位言者,非。
【六建分明号六龙,名姓达天聪;正山正向流支上,寡夭遭刑杖。】
蒋注:下二句,紧接上二句而言;水之取六建是矣。然卦之山向,在四隅卦中,则用本卦支神之六建;在四正卦中,又当用本卦于神之六建。若卦取正山正向,而水又流他卦之交上,是阴差阳错,而必有寡夭刑杖之忧矣。学四正卦,而四隅卦不辨自明矣。此节以下,专办干支零正阴阳纯杂,毫厘千里之微也。
【共路两神为夫妇,认取真神路,仙人秘密定阴阳,便是正龙冈。】
蒋注:共路两神,即一干一支也。一干一支皆可为夫妇,然有真夫妇、有假夫妇,真夫妇为正龙,假夫妇即非正龙矣。如巽巳为真夫妇,丙午亦真夫妇,若巳丙则不得为真夫妇矣。其他做此。
【阴阳二字看零正,坐向须知病,若遇正神正位装,发水入零堂,零堂正向须知好,认取来山脑,水上排龙点位装,积粟万余仓。】
蒋注:青囊天玉,盖以卦内生旺之位为正神,以出卦衰败之位为零神;故阴阳交媾,全在零正二字,零正不明,生旺必有病矣。若知其故,而以正神装在向上为生入,而以零神装在水上为克入,则零堂正向,岂不兼收其妙乎。向水既妙,而来山之脑,未必与坐向相合,又当认取果来之山,又与坐向同在卦内,则来脉又合;非但一向之旺气而已,惟水亦然。盖山有来山之脑,而水亦有来水之源,水龙即是山龙,亦须节节排去,点位装成,果能步步零神,则水之来脉,与水之入口同一气;山之坐向,与山之来脉同一气。斯零正二途,别无闲杂,而为大地无疑矣。
【正神百步始成龙,水短便遭凶,零神不问长和短,吉凶不同断。】
蒋注:此承上文而言,正神正位装,向固吉矣;然其向中来气,须深远悠长,而后成龙,若然短浅,则气不聚,难以致福。至于水则不然,一遇正神,虽一节二节,其煞立应矣,其零神之长短,又与正神有异,使零神而在水,虽短亦吉,若零神而在向,虽短亦凶;是零神之吉凶,在水向之分,而不系乎长短也。
【父母排来到子息,须去认生克,水上排龙点位分,兄弟更子孙。】
蒋注:亦承上文排龙而言,卦之中气为父母,卦之二爻为子息,而本宫他卦之父母为兄弟。上二句言山上排龙,下二句一 水上排龙。山上排龙,从父母排到子息,总是一卦,则卦气纯矣;然须认其卦之生克,若得卦之生气,则纯乎吉,若得卦之克气,则纯乎凶矣,岂可以其卦之纯一,而遂谓吉哉。山上排龙来脉一路,大都只在一卦之内,至于水上排龙则不然,水有一路来者,亦有两三路来者,故须照位分开,而不能拘一卦之父母,只要旁来之水,亦在父母一气之卦,谓之兄弟。兄弟卦内又有子孙,虽非一父母,而总是一家骨肉,来路虽多,不害其为吉也。凶者反是.
【二十四山分两路,认取五行主,龙中交战水中装,便是正龙伤,前面若无凶交破,莫断为凶祸,凶星看在何公位,仔细认踪由。】
蒋注。此一节,专指卦之差错者而言。两路者,阴阳生死也;二十四山,每山皆有两路,非分开二十四山归两路也。两路之中,须认取五行之所主,五行所主,贵在清纯。若龙中所受之气,既不清纯,而吉凶交战矣,倘能以水之清纯者救之,庶龙气遇水之制伏,而交战之凶威可杀;奈何又将龙中交战之卦,装入水中,则生气之杂出者,不能为福,而死气之杂出者,适足为祸,正龙有不受其伤者乎。然水之差错,其力足以相胜,吉多者吉胜凶,凶多者凶胜吉。入口虽然交战,而来水源头,若无凶星变破,则气犹两平,虽不致福,亦未可据断为凶祸。且凶星之应,亦有公位之分,吉凶双到之局,只看某房受着,便于此房断其有祸,不受奢者亦不应也。非如纯凶不杂之水,房房受其殃祸之比,故其踪又当仔细认云。
【先定来山后定向,联珠不相放,须知细觅五行踪,富贵结金龙。】
蒋注:此节单指山上龙神而言。青囊天玉,原以来山所受之气,与向上所受之气,分为两局;然两局又非截然两路,故云联珠不相妨。此不可约略求之者也,须当细觅踪迹;若是富贵悠久之地,必然来山是此卦,而向首亦是此卦,一气清纯,方得谓之全龙耳。
【五行若然翻值向,百年子孙旺,阴阳配合亦同论,富贵此中寻。】
蒋注:此节上二句言山上龙神,下二句言水里龙神。五行翻值向者,五行之旺气值向也;翻即翻天倒地之翻,言生旺气翻从向上生入也。山管人丁,故云百年子孙旺,而富贵亦在其中矣。阴阳配合,水来配合也,亦与向上之气同论,但用法有殊耳。水管财禄,故云富贵此中寻,而子孙亦在其中矣。
【东西父母三般卦,算值千金价,二十四路出高官,绯紫入长安,父母不是未为好,无官只富豪。】
蒋注:此节发明用卦之理,重卦体而轻爻,重父母而轻子息;盖同一生旺,而力量悬殊也。言东西,而南北在其中矣。青囊天玉之秘,只有三般卦诀,若二十四路不出三般卦之内,则贵显何疑,然卦内又当问其是父母之卦否,高官绯紫,必是父母之气,源大流长,所以贵耳。若非父母,而但乘爻神子息之旺,则得气浅薄,仅可豪富而已。
【父母排来看左右,向首分休咎,双山双向水零神,富贵永无贫,若遇正神须败绝,五行当分别,隔向一神仲子当,千万细推详。】
蒋注:此亦承上文,用卦须父母而言,父母排来,要排来山之龙脉也;来山屈曲,必不能尽属父母,兼看左右两爻子息若何?若于息纯清不杂,又须向首所受之气,逢生旺则休,逢衰败则咎。若双山双向卦气错杂,须得水之外气,悉属零神克入相助,刚双山双向,为水神所制伏,而富贵可期矣。万一水路又属正神,则生出克出,两路皆空,而败绝不能免矣。公位之说,乃因洛书八卦震兑坎离,而定盃仲季三子之位,隔向一神,犹在离卦之内,故曰仲子。天玉略露一班,以为分房取验之矩矱;言仲而孟季可类推矣。
【若行公位看顺逆,接得方奇特;宫位若来见逆龙,男女失其踪。】
蒋注:承上文仲子一神,而概言公位之说。顺则生旺,逆则死绝。然不云生死,而曰顺逆者,若论山上龙神,则以生气为顺,死气为逆,若论水里龙神,则又以死气为顺,生气为逆故也。
【更看父母下三吉,三般卦第一。】
蒋注:通篇皆明父母三般卦理,反复详尽矣,终篇复申言之,若曰千言万语,只有此一事而已,无复他说也,盖致其叮咛反复之意云。