道家多修命，佛家多修性。道以大周天破入性命双修奇境，佛之藏密则通过三密加持，双修性命。
以道家论，进入大周天的关键是：在功境中与某个设定的外在之物建立联系，展开交流。作为性命双修媒介的外在之物，其选择是很有讲究的，往往代表了功法的主要特征。如阴阳元神，仙佛师亲，日月星辰，地火水风空之类，选择不同，功境征候自然不一样。功境中与外在之物的联系，往往先是有意培养，然后无意功成。其中真正引得千古疑惑的问题是：“外在之物”真是外在的吗？所谓“万物之灵”，究竟是万物之灵，还是只是自我性灵的外化？
道家崇尚自然，自然承认万物有灵。佛家大乘八宗，大多认为万法唯心，“心为工画师”。因此，只承认性灵，不认可“万物皆有灵”。即使是道家，也有不同声音。例如提倡“三教合一”的全真一脉，也只承认性灵，有所谓“此真之外再无真”之说。
大多数修炼者根据切身体验，应该还是承认“万物皆有灵”的。万物有灵，正如人之有性灵。虽然万物纷纭复杂，外观往往浑浊不堪。但其灵的存在，超出于纷纭复杂和浑浊不堪之上。因此，不能以世俗之相窥乩灵之存在。通过修炼，人之性灵可与万物之灵交通，并且互动互用。这可能是“灵”，或者“灵界”的一个特性。性灵一派常常质疑：如果万物有灵，何以不同人所见同一物之灵，其形容举止往往不一样？其实，这不奇怪。所见者“灵”也，非实物本体。或者变幻多样，本来就是灵的特性；或者见者所见，并不是灵的全貌：譬如瞎子摸象，自然各说不一。世俗以同为同，以异为异；灵界却异也是同，同也是异。如此，方可解释修炼者功境上的相互感知，以及对某些物什的特殊感应。
千古之谜，或者是知难行易。小子胡言，管窥蠡见，眙笑方家。
