[原创]净空在戒律方面的邪说（肉、蒜、酒系列） [复制链接]

净空在戒律方面的邪说（肉、蒜、酒系列）

夏雨凉

一、净空关于吃肉、蒜和喝酒的邪说：

净空说：“但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别、执著，这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养，是增加别人的麻烦。佛法是‘慈悲为本，方便为门。’绝不给人添麻烦。”——《学佛问答786问·401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27

评说：佛仅是教我们不杀生吗？佛与弟子们沿门托钵，为了“绝不给人添麻烦。”就可以吃肉了，这“方便为门”倒是有所体现，可这“慈悲为本”就失却根本了！如此的话，释迦佛还算一个正教本师吗？看了佛说，才能知道真相，“善男子！不应同彼尼犍所见，如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉；异想故，断十种肉；异想故，一切悉断，及自死者。迦叶！我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶！其食肉者，若行若住，若坐若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人近狮子已，众人见之，闻狮子臭，亦生恐怖。”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》，观者，看了佛的开示，请问有何感想？知道净空是怎么使佛教戒律逐渐变味的吗？知道净空是怎么亵渎释迦佛和破坏其形象的吗？知道净空是怎么以普通的人情事故的漂亮话来演变佛法的吗？净空破坏佛法的手段说巧妙也巧妙，说拙劣也拙劣，那要看听他“讲法”的人有没有慧眼和法眼了。

净空说：“虽然佛法里面，没有劝人吃长素，佛只劝你不杀生，没有劝你不吃肉，因为世尊当年在世，僧团是每一天出去托钵，佛法是‘慈悲为本，方便为门。’你到外面去托钵，人家供养什么就吃什么。”——光盘《发财致富之道·1》

评说：净空邪说的产生部份是因为净空不懂装懂，不知装知，只凭想象而不据经律而胡编乱说，致使自己犯下重大罪恶，又误导了无量众生。

佛真的“没有劝你不吃肉”吗？佛在《楞严经·卷六》中的开示可不是这样：“我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？”

在《楞伽经》首卷，大慧菩萨向释迦佛启请，一连提出一百多个问题，其中就有“云何不食肉？云何制断肉？”这样的请示，释迦佛逐一解答大慧的禀询至经卷第四，“大慧复禀：‘惟愿世尊，为我等说食不食肉的功德过恶。’佛告大慧：‘有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本以来，辗转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉……不净气分所生故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉……彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉……我常说言：凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处……大慧！我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不叫令食子肉。’”由经文可知，佛不但没有品尝饮食滋味的念头，更没有吃肉的想法，并且也不许弟子吃肉，明示“有无量因缘不应食肉”，而且言明过去开许的“五净、十净”肉等，于此经宣讲时起，“一切种、一切时，开除方便，一切悉断。”

净空说：“佛法传到中国来并没有吃素，因为古印度，释迦牟尼佛在世是托钵，托钵佛法里面讲慈悲为本，方便为门，人家吃什么，供养什么，如果你一定要吃素，叫人家特别做素，你不叫麻烦别人啊！”——光盘《地藏经科注菁华·4》

评说：真的是“人家供养什么就吃什么”和“人家吃什么，供养什么，”吗？佛的开示可不是这样：“尔时迦叶复白佛言：‘世尊！诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时，得杂肉食，云何得食，应清净法？’佛言：‘迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。’”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》。由经文可知，出家人乞食受供时，如果饭菜中掺杂肉类就要挑出，余下的饭菜用水洗，直到没有肉味才可以吃。如果钵盂沾染了肉味，要用水洗掉气味才可以装水盛食。见到布施的食物中有许多肉就不应该接受供养，如果接受来吃，是违反戒律的行为。可见佛陀及弟子是绝对不吃肉的，连肉味都要避免。

那么，佛教是从何时起就不许吃任何肉食了呢？“尔时，迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉之人，不应施肉，何以故？我见不食肉者有大功德。’佛赞迦叶：‘善哉善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！云何如来不听食肉？’‘善男子！夫食肉者，断大慈种。’迦叶又言：‘如来何故，先听比丘食三种净肉？’‘迦叶！是三种净肉，随事渐制。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！何因缘故，十种不净，乃至九种清净，而复不听？’佛告迦叶：‘亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。’”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》，答案是：从说这段经文起。

净空违经叛教，败坏戒律，颠倒说法，祸乱人心，波旬帐前干将无疑！

净空说：“吃素是梁武帝他提倡的，他是佛门的大护法，他发心吃长素，那么劝出家人，出家人就响应。所以现在这个素食运动，就变成学佛好像一定都要吃素，这个诸位要知道，不是一定的，佛法里面没有说是，不吃素就不能成佛，不能往生，没有这一条，你查遍净土五经，没有说不吃素就不能往生，没有，要懂得这个道理。今天全世界的佛教都没有吃素的，只有中国学佛的人吃素。”——光盘《地藏经科注菁华·4》

评说：如果按照净空的说法，修学诸如《金刚经》、《心经》等没有提到五戒的经典的人可以搞杀、盗、淫、妄、酒了？

要知道，佛制戒律是对所有佛弟子制定的，并不是某戒律是为修学某经典的人制定的，也不是某戒律对修学某经典的人无效，故知净空瞒天过海的说法是在教唆佛弟子吃肉，是在扼杀佛制戒律。

真的是“佛法里面没有说是，不吃素就不能成佛，不能往生，没有这一条。”吗？除上面举的“是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？”等经文外，再看佛在《楞伽经》里的开示：“我于诸处，说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中，自死他杀，凡是肉者，一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人,谤言如来听许食肉,亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。”显然，净空就是“谤言如来听许食肉”，想把无量众生变为大罗刹，“报终必沉生死苦海”的波旬子孙！

关于“吃素是梁武帝他提倡的”和“今天全世界的佛教都没有吃素的，只有中国学佛的人吃素。”有待博学多闻者去查证。

净空说：“学佛，佛没有叫我们不吃肉……唯独中国佛教素食，外国佛教没有。中国佛教素食怎么来的？梁武帝提倡的。梁武帝以前，中国这些出家法师也是吃肉的，不过没有听说会喝酒。梁武帝读《楞伽经》，看到菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。他读了之后很受感动，于是自己就断肉食，自己发心吃素。他是我们佛门的大护法，所以在佛门里面提倡素食运动。素食运动是梁武帝带头。到以后，佛教不管是出家、在家，统统吃素了。好象吃荤罪不可赦。这都是很大的误会，你没把历史搞清楚，到底是怎么来的。”——《金刚般若研习报告第一集》

评说：净空满口的浓烟迷雾不把听众搞得不知东西南北才怪。

末学在所看过的佛教史籍中没有见到正规僧人吃肉的记载，就是日本的僧人过去也吃素，后来还是天皇下令允许他们吃肉的。日本的佛教缘于中国，为何日本的僧人有吃素的先史，而中国僧人反倒没有？净空迷雾！

古代那些诵经修行弘法的法师熟视众生被杀而无动于衷，食其肉而饱口腹，真是无慈无悲，素质太差，连一个梁武帝都不如，吃素运动还得这位一介凡夫发起，佛门的祖师大德在干什么？太不可思议了！净空迷雾！

净空也知道“梁武帝读《楞伽经》，看到菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。”为何红口白牙地咬住“佛没有叫我们不吃肉”？这要么是想鼓动佛弟子吃肉，要么就是诽谤释迦佛是说一套做一套：在经中把菩萨们不吃众生肉的生动事迹宣讲出来，自己却和弟子们托钵吃肉，不仅没有自己所讲的那些菩萨们的慈悲心肠，就连一介凡夫的梁武帝也比不上。净空迷雾！

《楞严经·卷六》云：“清净比丘及诸菩萨，于歧路行不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食！若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、奶酪、醍醐，如是比丘，于此真脱酬还宿债；不游三界。”净空讲过《楞严经》，故知他是对这类经文明知而故意邪说！

依经而论，吃素是佛戒，是入佛法正信位之说，是学佛法之实修，净空竟然说能否往生、成佛与吃肉没关系，说出“好象吃荤罪不可赦。这都是很大的误会。”这样的波旬话，把“深信因果”之佛训全忘了。

下面这段经文就是能照出净空这个邪魔嘴脸和身形的照妖镜：

“实非沙门，现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法。如是等人，破坏如来所制戒律，正行威仪，说解脱果，离清净法，及坏甚深秘密之教。各自随意，反说经律，而作是言：如来皆听我等食肉。自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》

问：“日本出家人吃肉，韩国出家人吃大蒜，能否往生西方极乐世界？”

净空答：“这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜。”——《学佛问答786问·401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27

评说：净空说此魔话，是把经义与戒律完全分割开来，即经是经，戒是戒，两者不相干，经文无戒条就可以不持戒！

净土经典虽然没有列出具体戒条，但却一而再，再而三地强调持戒，如《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译）云：“弃捐所思，奉持经戒。受行道法，无所违失。终得度世泥洹之道。”“正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”“戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。”“布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。”“奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。”“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”“施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。正念止观，诸通明力。如法调伏诸众生力。如是等力，一切具足。”“勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”，《佛说观无量寿佛经》云：“二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。”“一者慈心不杀，具诸戒行。”“修行诸戒。”“持具足戒；威仪无缺。”，看了佛诫，即知净空非佛徒，乃波旬先锋！

蒜和肉可以吃吗？佛说了算：“大慧汝谛听，我说食中过：酒肉葱韭蒜，是障圣道分。我观三界中，及得圣道众，无始世界来，展转莫非亲，云何于其中，而有食不食？观肉所从来，出处最不净，脓血和杂生，尿屎脓涕合，修行净行者，当观不应食，种种肉及葱，酒亦不得饮，种种韭及蒜，修行常远离……酒肉葱韭蒜，悉为圣道障，未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。净食如药想，犹如食子肉。知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离。师子豺虎狼，恒可同游止。食肉见者怖，云何而可食？是故修行者，慈心不食肉。食肉断慈心，离涅槃解脱，及违圣人教，故不听食肉，不宜生梵种，及诸修行道。”——《楞伽经·卷第四》

净空说：“现前社会跟释迦牟尼佛那个时代不同，如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多，蒜能够治疗，特别是对于肺病……蒜对人来讲，除了对眼睛不太好，对于身体每个部门都有好处。但是不能吃太多，太多也不好。”——1995年8月于达拉斯侨教中心讲述之学佛答问

评说：净空谤佛！诽谤释迦牟尼佛没有正遍知、世间解。净空是怎么知道“如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。”的？难道当初佛陀教导戒五辛是错了？或是佛陀在世的时候疾病不多？难道佛陀不是正遍知，只知过去和现在，不知未来？难道佛陀不知大蒜能治病却能障圣道？净空在《种善因得善果02》中说：“释迦牟尼佛在三千年前，对于现代社会这个状况，他了如指掌，他清清楚楚。”在这里为何出现自相矛盾的说法？

且看佛说：“善男子！如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去，设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类，悉舍之走，咸言此人是我等怨。”——《大般涅槃经·四相品·断肉食章》

净空说：“从卫生条件上讲，现在的病毒太多了，如果佛在现代的话，也会鼓励大家吃蒜。几十年前我的一个同修吃了几个月的蒜，病就不药而愈了。”

评说：且看佛说：“阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜（葱，蒜，韭，薤，兴蕖）。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。” ——《楞严经·卷八》。由经文可知，净空这个魔王钦差唆使佛弟子吃蒜，是想让其发淫增恚，善神远离，常与鬼住，为魔王眷属，堕无间地狱。

净空说：“佛为什么要把酒列入重戒？酒醉了乱性，就会做错事；如果酒喝了不醉，不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期注解的人是郑康成（郑玄）。郑玄的酒量好，古人常讲‘三百杯’，这个典故是从他而来的。他求学结业了，要离开老师，老师跟同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他连喝了三百杯，连小小的礼节都不失。所以，李老师讲，如果我们每一个人都有郑康成这种酒量，就没有‘不饮酒’这一条戒了。因此，一定要晓得佛讲经的用意何在？佛制戒律的制意何在？然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，都不是死呆板的，什么状况之下应如何做法，都是活活泼泼的。”——《学佛问答786问·401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27

评说：先看佛在《大宝积经》上的开示：“大悲现神变，广为诸众生。于酒放逸者，示以无边过。”，“复有五法能为障碍，谓杀生不与取欲邪行妄语饮酒。”再看印光大师在《复庞契贞书》上的开示：“世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。”净空用一个凡夫酒徒的事例来揣测“佛讲经的用意何在？佛制戒律的制意何在？”，来要求佛教“活活泼泼”，用邪见意识应用戒律的“开遮持犯”。净空如此背佛违祖，坏佛制律，非佛教法师。净空借佛教而扬名声，窃僧位而布邪说，实乃“净空教”邪教之教主！

净空说：“也有敬酒，我只喝一杯，所以很多人说净空法师破戒了。这是开缘，你要晓得有多少人因此而接受佛法，而且我没有叫他们准备酒给我喝……喝酒要守住原则，不能乱性，不能喝醉，譬如我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两，决不会醉，所以佛有开缘。”——《阿难问事佛吉凶经》15－13－57

评说：别人能否接受佛法，是在净空喝不喝一杯吗？分明破戒，还要自圆其说。戒酒就是一滴不喝，不在喝多喝少，醉与不醉。佛在《毗奈耶经》上说：“草尖露珠许酒亦切莫饮,倘若饮用,则彼非我声闻,我非彼本师也。”而净空的喝酒原则与佛的戒酒原则背道而驰：“譬如我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两。”

我们从《楞严经·卷八》中的一段经文“云何正性，阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉。”可知，佛教导弟子们滴酒不沾，是要弟子们严持清净戒律以正性，不要障碍入三摩地，这远远超出了“不能乱性，不能喝醉。”这一老婆劝老公的低级范畴的。

净空说：“这五荤菜（大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖）吃了，会使生理起反应。生吃容易动肝火；熟吃容易产生贺尔蒙，引起性冲动，妨碍清净心，妨碍修定。不食的道理就在此。但是要吃到相当的分量，才会起作用。如果家里烧菜，作为香料来配菜，起不了作用。就跟酒一样，酒要喝醉了才起作用，要是喝一点点不醉的话，不起作用。所以，我们懂得佛制定戒条的真正用意，就知道如何受持，如何做。”——一九九五年八月于达拉斯侨教中心讲述之学佛答问

评说：且看佛说：“大慧菩萨问，酒肉葱韭蒜，佛言是不净，一切不听食。罗刹等食啖，非圣所食味，食者圣呵责，及恶名流布。愿佛分别说，食不食罪福。大慧汝谛听，我说食中过：酒肉葱韭蒜，是障圣道分。”——《楞伽经·卷第四》

宗舜法师针对净空上述言论说：“我们可以举净空法师开示中的一个例子，来看看什么叫于诸律中安置伪律。”并点评说：

“这里，净空法师的意思非常明确，吃五辛、喝酒犯戒与否，不看吃不吃、喝不喝，而是要看起不起作用——对于喝酒，就是喝醉与否。表面看来很有道理，但与戒律全然违背。限于时间，只谈酒戒这个最基本的戒。《优婆塞五戒相经》（求那跋摩译）中讲述了制戒因缘：莎伽陀长老神通能伏毒龙，而误饮酒后，醉倒地上。

‘佛言：“圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫如是过罪。若是过罪，皆由饮酒故。从今日，若言我是佛弟子者，不得饮酒。乃至小草头一滴，亦不得饮。”佛种种呵责饮酒过失已，告诸比丘优婆塞：“不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮酢酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖曲能醉者，随咽咽犯。若啖酒糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香、无酒味，不能醉人及余，饮皆不犯。”’

这里要注意的几点是：

　　第一：什么是酒？

　　据戒经，用各种原料制作，有酒的颜色、酒的香气、酒的味道，喝了后，能使人麻醉的，就是酒。饮能醉人，不是看能醉某人，而是能醉任何一人。否则，我们可以说：我的酒量好，这种酒我喝了不醉，所以这酒就不是酒。其他似酒（不是酒但象酒），能使人醉的，也算在酒中。所以麻醉品之戒同此。

　　第二：喝多少犯戒？

　　据戒经，标准是取一茎小草，用草尖在酒中沾一下的那一滴。等于或者大于那一滴，就算犯。

　　第三：如何结罪？

　　据戒经，每咽一口，即犯一次。所以叫随咽咽犯、咽咽犯罪。

　　第四：何者不犯？

　　据戒经，看起来象酒，但没有酒香、没有酒味，不能醉人等，喝了不犯。如做菜中加入酒作调料，如果烧熟后没有酒香酒味，也不能醉人，则不为犯。糯米酒（酒酿）煮熟符合上述条件，饮而不犯。”

无聊~~~

要想达到净空法师的功德

就多多多善事 弘扬佛法 

在这里嫉妒 诽谤  有什么用

真不愿意看到 佛陀的后人中有人在此诽谤彼此

诽谤别人有什么好的吗？

佛陀当时有诽谤过排斥自己的人吗？

修行佛法的人 怎么可以有诽谤之心 和恨之心  大慈大悲的心在哪里？？

现在要是觉得自己的功德没有净空老法师好

要是觉得净空讲的不好  那么就努力进修 努力宣扬佛法才是

那就发愿做功德 做善事 弘扬佛法  这才是正道

学佛的人有诽谤之心 说诽谤之语 心中已经有怨恨

戒定慧 都破了  还怎么进修

只会离佛法越来越远

楼主我也用你引用的楞严经拍你下：

關於出家人是不是可以吃肉，很多經典和法師都有講過。最好是不吃，最好是全素。但是在家人大多數做不到這一點，那我們怎麼辦呢？那就吃五淨肉，可能你要問了不是三淨肉嗎？

正確的應該說是五淨肉。我有根據的，不是亂蓋的。

《楞嚴經》卷六：“阿難
我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉。汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？”

翻譯過來是什麼意思呢？“阿難，眾生肉是不可以吃的。我只是教出家人，可以吃點五淨肉。這五種淨肉是我用神通化生的，本來就沒有命根。也因為你們住的地方不適合種植果蔬，所以我用大慈悲的神通化現這五淨肉給你們，奈何我滅度後一些假出家人，居然吃眾生肉，又怎麼可以稱為佛弟子呢？”

現在很多人，利用素食來攻擊、污蔑西藏密宗，這是錯誤的，是根本錯誤的。很多經典都講過了出家人不是全素，只有在中國漢地寺院才這麼做。五淨肉是可以吃的，是出家人也可以吃的。現在很多法師講三淨肉，佛講的是五淨肉。

补充内容：

问：“请问师父，现在目前，很多学佛人都有一个迷惑，学佛是不是必需一定要吃素？吃素是不是就表示说一定能学成？不吃素就学不成？”

 净空答：“没有这个说法。吃素、不吃素，实在讲无关紧要。学佛实在讲，不管那一个法门，最重要的就是清净平等觉。这个清净平等觉就是三宝，一入佛门不是要受三皈依吗？三皈依，三宝，是不管那个宗派、那一个法门修学的总纲领、总原则。佛就是觉悟，法就是平等，僧宝就是清净，也是戒定慧三学。慧，觉就是慧；平等是定；清净是戒。但是素食，特别是中年以上，对身体健康决定有好处。所以你如果为了健康长寿，选择素食是最聪明的作法。现在很多外国人吃长素，他也不是学佛的，他也不懂得佛法，他为什么呢？为了身体健康。好，时间到了。”——《种善因得善果·第八讲》

评说：谁把问题去问净空，那真是倒了邪霉！人家是为解惑而问，而净空却给人家塞茅喷雾，可见错跟了邪师是多么的可怕啊！

我们先看佛陀在《梵网经·卷下》的开示：“若佛子，故食肉，一切肉不得食。断大慈悲性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。”

由佛陀的开示可知，净空的言论与佛陀的开示截然相反。依经而说，吃素是学佛法之实行实证，吃素是入佛法正信位之举，这是佛训，这是死戒，修学佛法就是为了生脱苦，行菩萨道就要利益众生，吃素是其中重要的一步。而净空的邪论严重扰乱行者的正思维，因为他说所的“清净平等觉”、“三宝”、“总纲领、总原则。”、“戒定慧三学”不包含吃素的内容，并且看他的解释内容简直就是东拉西扯，顾此而言他，根本不是在解释他所说的“吃素、不吃素，实在讲无关紧要。”，倒是讲到世法的“健康长寿”来了一点劲，扯了中年扯老外，还是扯的“不是学佛的”、“不懂得佛法”的扯淡话。

净空的吃肉学说造成了佛陀的伟智在众生心目中的流逝，罪恶滔天！