[原创]净空谤佛坏法毁僧的邪说（诽谤佛菩萨的邪说部份） [复制链接]

净空谤佛坏法毁僧的邪说（诽谤佛菩萨的邪说部份）

夏雨凉

一、净空诽谤佛菩萨的邪说

前面部份内容：净空糟贱释迦牟尼佛的两段话

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净空说：“西方极乐世界是个新兴的国土，阿弥陀佛成佛以来才只十劫，由此可知其他诸佛刹土都历经无量劫。极乐世界是新兴的世界，是阿弥陀佛愿力成就的，诸佛刹土一般来讲是众生业力跟佛的愿力这样成就的。”——光盘《会集本讲解·151集》2000年1月

评说：《妙法莲华经·化城喻品第七》云：“诸比丘，我今语汝，彼佛（大通智胜佛）弟子十六沙弥（皆为大通智胜佛未出家时之子），今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿芻，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”，由经文可知，净空说的只有“极乐世界是新兴的世界”，“其他诸佛刹土都历经无量劫”是不对的，不但经文中所提到的十六沙弥成佛，十方世界中无数的菩萨们都在陆陆续续地修成佛果，成就佛土，过去、现在、未来无不如此，故新兴的佛国土是不可限量的。

净空前面的话算净空没搞懂而说，可最后一句话就是邪说了。有道是“公修公得，婆修婆得，不修不得。”，某佛的刹土皆是某佛的愿力和修持而成就，不是合他力的结果（心外无法，外求为妄。），更不会掺杂净空所说的“众生的业力”。

净空说：“每一个众生都是阿弥陀佛，决定没有差别，我是这个念佛法。蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛，妖魔鬼怪也是阿弥陀佛，树木花草都是阿弥陀佛……我是这个念佛法，跟你们念的不一样，你们阿弥陀佛之外还有其他的佛，我没有，其他的佛都改名叫阿弥陀佛了。”——光盘《会集本讲解·133集》1999年10月

评说：如果“每一个众生都是阿弥陀佛，决定没有差别，”，那就不用念阿弥陀佛求生极乐世界了，也可以把“南无阿弥陀佛”改成“南无蚊虫佛”、“南无蚂蚁佛”、“南无妖佛、魔佛、鬼佛、怪佛。”、“南无树、木、花、草佛。”，向他们礼拜，皈依他们。这是净空这个附佛外道独特的念佛法，不是佛教的念佛法；这是净空会集教独此一家的教义，不是佛教的教义。不信的话就请到净土五经或其它佛经里去找找看，也顺便找找除阿弥陀佛之外就没有其他佛了，“其他的佛都改名叫阿弥陀佛了”的经文。

净空说：“一声‘阿弥陀佛’能压倒一切声音，诸佛说法之声、诸菩萨念咒之声、念其他佛菩萨名号之声，统统都压倒。”——《净空法师念佛法语（二）》

评说：净空以为众生念“阿弥陀佛”是在与诸佛菩萨比拼谁的声音大还是比赛你的孬我的好吗？不净说法如此，全没有“和光同存（以“存”代“尘”）”、“法法无碍”、“万法归一”之理念。

诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说的皆是一切诸佛所护念经，皆具不可思议功德，哪有被一声“阿弥陀佛”压倒之理？诸菩萨密咒念动之时，总一切义，持一切法，随缘感通，意达法界，哪有被一声“阿弥陀佛”压倒之理？《阿弥陀经》云：“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。”，《法华经》云：“一称南无佛，皆已成佛道。”，哪有“念其他佛菩萨名号之声”被一声“阿弥陀佛”压倒之理？

《华严经》云：“若生如是想：‘此佛此最胜。’颠倒非实义，不能见正觉。能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。”，佛佛同道本无分别，禅净密也本无分别，八万四千法门无有废话。念佛得念佛三昧就是禅，禅者的终极归宿就是净土，秘咒含无上秘意，修密者的终极目标与禅、净无二。净空以茂繁的分别根分割佛法，显此压彼，突一削万，是假借佛教而灭佛教的魔术！

净空说：“往生西方极乐世界的人，几乎是起心动念就周遍十方三世一切诸佛刹土，我们想想，这是什么人能做到？佛在经上告诉我们，法身大士的境界，换一句话说，十法界里面的佛菩萨都没有这个能力，他们也有能力参访诸佛刹土，但是范围没有那么大，佛刹没有这么多，而且时间还很长，不可能在一念之间就周遍十方诸佛刹土，这个是见性的菩萨才能做到，我们常讲的法身大士。何以说法身大士才能做到呢？证得清净法身，起心动念与法性相应了，法性没有障碍，《华严经》上我们读到，‘理事无碍，事事无碍。’，他行。”——光盘《会集本讲解·111集》1999年7月

评说：此佛刹的佛菩萨高，彼佛刹的佛菩萨低，这是净空一惯的理念。这就相当于说此佛刹的佛菩萨理事无碍，事事无碍；彼佛刹的佛菩萨理事有碍，事事有碍。

看净空的意思是，只有西方极乐世界有法身大士，这种法身大士的能力比十法界的诸佛菩萨的能力都要高，因为这种法身大士“是见性的菩萨”，是“证得清净法身，起心动念与法性相应了，法性没有障碍，”的。这是净空在反衬除西方极乐世界以外的诸佛菩萨没有见性，没有证得清净法身，起心动念与法性不相应，法性有障碍，这是净空诽谤佛菩萨的又一本事。

佛有多大能力？佛弟子都知道是理事、事事皆无碍。大菩萨有多大能力呢？末学举一段经文来说明就明白了，《维摩诘所说经·不思议品第六》云：“……又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世界。如陶家轮着右掌中。掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故……又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。以一切佛土严饰之事。集在一国示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌。飞到十方遍示一切。而不动本处。又舍利弗。十方众生供养诸佛之具。菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿。于一毛孔普使见之……”，读者最好能把这一品都学习一下，再能把该经“香积佛品第十”中维摩诘化菩萨升于上方度四十二恒河沙佛土的众香界的内容看看则更明了。

净空说：“他（阿弥陀佛）一定要胜过诸佛国土，因为一切诸佛国土都有缺陷，他这个地方没有缺陷，这就胜过诸佛国土了。”——光盘《会集本讲解·第43卷》1994年11月

净空说：“‘具足’两个字，没有欠缺，换句话说，一切诸佛刹土，诸佛所居佛刹都有缺陷，唯独西方净土没有缺陷。”——光盘《会集本讲解·102集》1999年6月讲于新加坡居士林

评说：难道只有阿弥陀佛证的是无上正等正觉，其他诸佛离无上正等正觉差了一星半点吗？净空，其他诸佛还有什么不具足？

净空说：“惠能大师说得好，‘只见自己过，不见别人过。’人家有没有过，我们不知道，如果相信自己意思就铸成大错。为什么？说不定做错事的人，是佛菩萨化身示现的，我们怎么会知道？五浊恶世龙蛇混杂，造罪的人多，佛菩萨在其中示现的也多。佛菩萨先示现造业，然后示现被法律判刑、枪毙，这是教诫众生，你们要是做错事情，就是这种下场。他是示现来教化众生，成就无量无边功德，我们如何会晓得？所以，佛一再劝勉我们，不要相信自己的意思；证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的看法、想法。”——《菩提心贯注在整个生命中》

评说：《南传增支部·二集》云：“第三  愚人品

一  诸比丘，此等为二种愚人。云何为二愚人？一是于过，不见为过；其一是不接受如法于过作悔谢之人。诸比丘！此等是二种愚人。

诸比丘，此等是二种智人。云何为二智人？一是于过，见之为过；其一是如法接受于过作悔谢之人。诸比丘，此等是二种智人。”

净空这段话就是教人是非不分，正邪不辩，是教众生作愚人。

净空这段话初听起来好象有点道理，仔细想想就感到毫无道理。试问，哪有他所说的那种佛菩萨呢？释迦佛从来没有在经文中列举过违犯国法而遭刑戮的佛菩萨的例子，净空凭何而说的呢？

也许又有人要说，净空是方便说法，佛菩萨是方便示现嘛。哼哼，释迦佛说法比净空方便多啦，释迦佛的方便示现也多得去啦，但就是在经文上找不到如净空那样的方便说法，也找不到如净空所说的方便示现。

释迦牟尼佛在《法华经》中说：“我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法。”、“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。”，但是，释迦佛以及他所讲述的那些诸佛菩萨都没有以触犯国法而遭刑戮的示现。

净空说佛菩萨示现造业而被判刑，挨枪毙，这到底是褒还是贬啰？这让人觉得触犯国家法律也不要紧，为了普度众生，杀人放火、坑蒙拐骗尽管做去。净空也太相信自己的意思啦！假如净空本人也被判刑，甚至被枪毙了，是不是也可以说成是为了训诫众生，自己是佛菩萨示现呢？

净空说：“弥陀度众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱平等得度，这是普，普度啊，而且究竟能令一切众生平等成佛，这是一切诸佛所不及啊！诸位要晓得，诸佛尚不及，那菩萨当然更不能。”——光盘《会集本讲解·第45卷》1994年11月

评说：诸佛菩萨普度一切众生而不舍一人，且令其究竟平等成佛，这是每个佛弟子都知道的常识，净空竟然说只有弥陀能而一切诸佛菩萨皆不能，真正把一切诸佛菩萨诽谤了个够！

净空说：“净土法门，凡夫一往生西方极乐世界，就跟观世音菩萨平等了。天天拍拍观世音菩萨的肩膀，咱们两个平起平坐！”——《认识佛教》

评说：这种说法使人听得毛骨悚然，这不正是魔头的行为吗？且不说《佛说无量寿经》里明明讲了往生西方极乐世界的众生，有的因业力所至生边地疑城，五百年里见不到佛菩萨，哪里去跟大菩萨平等去！观世音菩萨早已是古佛正法明如来，也没有天天去拍阿弥陀佛的肩膀要与之平起平坐，而是时时将他的上师阿弥陀佛顶在头上。《观无量寿佛经》上屡述观世音菩萨接引不同辈品的往生者，这些往生者谁敢大不敬地拍拍观世音菩萨的肩膀，冲着去与之平起平坐？

净空，世尊在《法华经·普门品》上称赞观世音菩萨的功行，连无尽意这样的大菩萨听宣以后即解颈众宝珠璎珞而行供养，你怎么敢贼胆糟贱？

西方极乐世界是神圣庄严的清净佛土，不是群魔乱舞，争强好胜的魔窟，也不是无产阶级打出的天下，要与资本家比肩炫高。净空这个伪僧骄慢之心炽盛，竟敢侮辱观世音菩萨！张着邪口乱讲一气，岂有此理！

净空说：“其实像我们这样的人往生到极乐世界，这是凡夫，一品烦恼也没断，带业去的，可是到达西方极乐世界，我们的智慧神通能力，就跟观世音菩萨差不多，观音是等觉菩萨，就跟他差不多。”——光盘《会集本讲解·第34卷》1994年11月

评说：净空敢说生到西方极乐世界的人敢拍观世音菩萨的肩膀较高低，他说上面这样的话就不足为奇了！由于他贡高我慢的邪心作怪，就不依佛陀教义了，所以他所衍生出来的往生者个个傲气十足，欲与观音试比高哇！

学过《佛说观无量寿佛经》的人都知道观世音菩萨和大势至菩萨授手接引往生者，安慰其人，为说经法等的经文。而那些往生者上品上生的是“于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。”，上品中生的是“于诸佛所修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。”……下品中生的是“经于六劫，莲华乃敷……闻此法已，应时即发无上道心。”，下品下生的是“于莲华中，满十二大劫，莲华方开……闻已欢喜，应时即发菩提之心。”可见，这些才往生的人无论如何也无法与累劫清修，自在圆通、普门示现、等觉阶位的观世音菩萨相比的。

净空，《法华经·观世音菩萨普门品第二十五》说受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，这个福正等于受持六十二亿恒河沙菩萨名字并复尽形供养的功德呢，象你和痴迷你的那些所谓往生者行吗？

净空说：“我们生到西方极乐世界地位就不一样了，现在在此地见到观音、势至、文殊、普贤菩萨高高在上，我们趴在地底下，到西方极乐世界，这些人是同学，平起平坐，他也是阿弥陀佛学生，我也是阿弥陀佛学生，那就不一样啦，所以古德常说，到达西方极乐世界，与文殊普贤观音势至把手同行，到外面去游玩，手拉着手一道去玩呐，是这个情形。”——光盘《会集本讲解·第72卷》1994年11月

评说：前面几段净空是要与观音菩萨比高低，此段可是要与大势至、文殊、普贤这些大菩萨一块比了，而且净空是在以封建制度的身份贵贱、地位高低的意识来进行比较，完全没有一点“礼敬”、“供养”的意识。

从净空的话里明显地感觉得到，净空看到大菩萨们“高高在上”很不服气，对自己“趴在地底下”感到很下贱，盼望有朝一日“到西方极乐世界”翻身得解放，抢上高座与大菩萨们平起平坐，称兄道弟，把手同行，游山玩水，欢喜惬意。哈！总算出人投地了，痛痛快快地出一口闷气！最好还在净空死后在各处寺院的菩萨像旁边也塑上净空及其死了的追随者的像，这些像要与大菩萨们的像“手拉着手”，以示他们地位升擢，与大菩萨们平起平坐了。

净空说：“那么生到西方净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这个能力几乎跟阿弥陀佛差不多了，决不是声闻、缘觉能相比啊，法身菩萨也比不了，这是真话。”——光盘《会集本讲解·107集》1999年6月

评说：上面比拼了大菩萨们，这里要与阿弥陀佛较劲了。

净空自吹是在弘扬净土宗，但看他所讲的，似乎连净土宗的常识都没搞懂。如果才生到西方净土“这个能力几乎跟阿弥陀佛差不多了”，那边地疑城和三辈九品就不成立了。

特别矛盾的是他后面的四句话，简直不知道生到西方净土的人该称为什么？称佛暂不可能，称声闻、缘觉和法身菩萨也不行，因为这种净空嘴里的特殊身份的人是声闻、缘觉和法身菩萨也比不了的。

《佛说阿弥陀经》云：“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”，《佛说无量寿经》云：“设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉……设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉……设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。”，请问净空，这些净土宗经文中讲的天人、声闻、缘觉、罗汉、菩萨，难道不是往生去的吗？他们的能力统统几乎跟阿弥陀佛差不多了吗？你不是老讲法身菩萨超越了十法界，怎么这生到西方净土的人比你说的法身菩萨还高超哇？是否超越了你创造的“十一法界”？

净空说：“其实像我们这样的人往生到极乐世界，这是凡夫，一品烦恼也没断，带业去的，可是到达西方极乐世界，我们的智慧神通能力，就跟观世音菩萨差不多，观音是等觉菩萨，就跟他差不多。”——光盘《会集本讲解·第34卷》1994年11月

评说：净空敢说生到西方极乐世界的人敢拍观世音菩萨的肩膀较高低，他说上面这样的话就不足为奇了！由于他贡高我慢的邪心作怪，就不依佛陀教义了，所以他所衍生出来的往生者个个傲气十足，欲与观音试比高哇！

学过《佛说观无量寿佛经》的人都知道观世音菩萨和大势至菩萨授手接引往生者，安慰其人，为说经法等的经文。而那些往生者上品上生的是“于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。”，上品中生的是“于诸佛所修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。”……下品中生的是“经于六劫，莲华乃敷……闻此法已，应时即发无上道心。”，下品下生的是“于莲华中，满十二大劫，莲华方开……闻已欢喜，应时即发菩提之心。”可见，这些才往生的人无论如何也无法与累劫清修，自在圆通、普门示现、等觉阶位的观世音菩萨相比的。

净空，《法华经·观世音菩萨普门品第二十五》说受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，这个福正等于受持六十二亿恒河沙菩萨名字并复尽形供养的功德呢，象你和痴迷你的那些所谓往生者行吗？

净空说：“我们生到西方极乐世界地位就不一样了，现在在此地见到观音、势至、文殊、普贤菩萨高高在上，我们趴在地底下，到西方极乐世界，这些人是同学，平起平坐，他也是阿弥陀佛学生，我也是阿弥陀佛学生，那就不一样啦，所以古德常说，到达西方极乐世界，与文殊普贤观音势至把手同行，到外面去游玩，手拉着手一道去玩呐，是这个情形。”——光盘《会集本讲解·第72卷》1994年11月

评说：前面几段净空是要与观音菩萨比高低，此段可是要与大势至、文殊、普贤这些大菩萨一块比了，而且净空是在以封建制度的身份贵贱、地位高低的意识来进行比较，完全没有一点“礼敬”、“供养”的意识。

从净空的话里明显地感觉得到，净空看到大菩萨们“高高在上”很不服气，对自己“趴在地底下”感到很下贱，盼望有朝一日“到西方极乐世界”翻身得解放，抢上高座与大菩萨们平起平坐，称兄道弟，把手同行，游山玩水，欢喜惬意。哈！总算出人投地了，痛痛快快地出一口闷气！最好还在净空死后在各处寺院的菩萨像旁边也塑上净空及其死了的追随者的像，这些像要与大菩萨们的像“手拉着手”，以示他们地位升擢，与大菩萨们平起平坐了。

净空说：“那么生到西方净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这个能力几乎跟阿弥陀佛差不多了，决不是声闻、缘觉能相比啊，法身菩萨也比不了，这是真话。”——光盘《会集本讲解·107集》1999年6月

评说：上面比拼了大菩萨们，这里要与阿弥陀佛较劲了。

净空自吹是在弘扬净土宗，但看他所讲的，似乎连净土宗的常识都没搞懂。如果才生到西方净土“这个能力几乎跟阿弥陀佛差不多了”，那边地疑城和三辈九品就不成立了。

特别矛盾的是他后面的四句话，简直不知道生到西方净土的人该称为什么？称佛暂不可能，称声闻、缘觉和法身菩萨也不行，因为这种净空嘴里的特殊身份的人是声闻、缘觉和法身菩萨也比不了的。

《佛说阿弥陀经》云：“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”，《佛说无量寿经》云：“设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉……设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉……设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。”，请问净空，这些净土宗经文中讲的天人、声闻、缘觉、罗汉、菩萨，难道不是往生去的吗？他们的能力统统几乎跟阿弥陀佛差不多了吗？你不是老讲法身菩萨超越了十法界，怎么这生到西方净土的人比你说的法身菩萨还高超哇？是否超越了你创造的“十一法界”？ 

净空说：“每一个宗教的创始人，耶稣、默罕默德跟释迦牟尼佛一样，都没有做过政治行业的领导人。所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝人断恶修善。”——《会集本》细讲第93卷

评说：首先，净空把默罕默德错误归纳为没有做过政治行业的领导人：默罕默德在家乡麦加创立、传播伊斯兰教，初期并不成功，622年，他与其追随者放弃了麦加圣城，逃亡到了北部麦地那城，成为伊斯兰教发展历史上的一个转折点。从此，默罕默德宣传其宗教的手段由和平转向崇尚暴力，崇尚用“圣战”向整个阿拉伯半岛甚至更广的地域宣扬他的伊斯兰教义。在政教不分的社会里，宗教无不是政治的最高手段，利用伊斯兰教势力，默罕默德在麦地那建立政权，召集信徒，开始以武力征服世界，他也顺理成章地成为宗教、政治、军事的最高领导人。默罕默德不象基督那样和平传教，而是拿起了武器进行“圣战”，谁抵制就攻击、报复谁。最早被他的信徒打败的敌人，就是当地的犹太人，他们屠杀了很多犹太人。军事胜利之后，默罕默德建立了自己的王国，麦地那成为伊斯兰王国的首都，穆罕默德是其“总统”。

接着，穆罕默德开始率众袭击来自麦加的商队。譬如，624年3月，穆罕默德带领300人袭击了一支麦加的商队，导致战事升级。627年4月，一支一万人的麦加军队开向麦地那。麦地那的犹太人虽然参加了麦地那的联盟，但他们不参加保护城市，还和入侵者通气——在入侵者入城后从后方攻击穆斯林。一些穆斯林也叛变，打算在麦加军进城后帮助他们。但麦加的万人军队却无法越过麦地那城周的城壕。麦加军撤走之后，穆罕默德开始对叛徒进行报复，对城里犹太人的报复最残酷：所有成年男人被杀，妇女和儿童沦为奴隶。

630年1月，默罕默德和信徒攻下了麦加。而后，伊斯兰教军队继续一手持《古兰经》，一手持利剑，向北征服叙利亚、巴勒斯坦，直到君士坦汀堡；向西征服了埃及、北非和西班牙南部；向东则攻陷了伊拉克，紧接着便征服了波斯和中亚细亚各国等广大地区。伊斯兰特别富于尚武精神，军事传统、卓越的军事成就是伊斯兰心灵中永远存在的骄傲。

其次，净空根据教主“没有做过政治行业的领导人”而得出无关推论：“所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝人断恶修善。”净空怎么得出这一无关“推论”的呢？所有宗教都是只宣传自己的教义，都是一元文化，怎么就成了多元文化了呢？伊斯兰宣扬的“圣战”是不是就是净空所说的“劝人断恶修善”呀？

附文：

那烂陀寺遗址

 就是这座伟大的寺院，在公元1193年伊斯兰的大军开进的时候遭到了灭顶之灾。寺里的僧人被要求一个一个走出来，全副武装的伊斯兰的将军会问每位僧人一个相同的问题，那个问题是：你愿意放弃佛教改信伊斯兰教吗？如果你的回答是“否”，那么就要付出生命的代价。结果全寺的僧人没有一个答案让伊斯兰将军满意，数千名僧人倒在了血泊中。杀掉所有的僧人和附近的居民之后，伊斯兰军队放火焚烧了藏书丰富的那烂陀寺。代表着印度文明和佛教文明的那烂陀寺就这样在兵火之中灰飞烟灭了……后来虽有人做过修复，但是因为那烂陀寺的规模太大了，一直没有再现当年的辉煌。伊斯兰军队毁灭性的手段，使得今天在印度这个佛教的发源地却几乎见不到佛教文化的踪迹，而创立佛教的印度人需要到中国和东南亚国家去学习佛教经典！

净空说：“我们要深深体会得，佛教用现代的话来说，是多元文化的社会教育。其他每一个宗教，我仔细去读他们的经典，跟佛教没有两样，又何尝不是多元文化的社会教育？这些宗教的创始人，都是多元文化社会教育家。”——《大方广佛华严经》讲解，第三七四卷

评说：怪哉怪哉，所有外道的经典与佛教没有两样？就凭净空这个论调，可以断定他是一个活脱脱的外道！因为除佛教经典以外，所有外道经典都不是释迦牟尼佛证悟的能令众生出六道，越三界，了生死，脱轮回的阿耨多罗三貌三菩提妙法。如果照净空的说法，佛教就成了众生可修可不修的普通宗教了，因为还有其他宗教可修，反正“没有两样”嘛。

佛在《大般若波罗蜜多经·卷第三百三·初分魔事品第四十之一》说：“复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经。当知是为菩萨魔事。何以故。善现。是善男子善女人等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多。而攀枝叶诸余经典。终不能得大菩提故。”，可知，净空的邪说就是要使佛弟子着于魔事而不能得大菩提。

净空说：“现在这个社会有很多，你看回教徒、印度教徒、基督教徒，新加坡就有九个宗教，如果叫他们通通放弃他们所信仰的都来念佛，这叫毁其行，诸佛如来不是这样的，诸佛如来只教他破迷开悟，无论你修的是什么法门，无论你从事哪一个行业，这里显示出佛教真的是现在人所讲的多元文化。每个宗教都好，每一个宗教都善，每一个宗教都作佛，都作菩萨，这就对了。”——光盘《会集本讲解·125集》1999年9月

净空说：“世尊对待其它宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。”——1998.12.16早餐开示

评说：净空上面两段话纯粹是编造谎言，阻碍外道众生弃偏归正，也阻碍佛教普度众生！

净空如是说，谁还敢劝外道的人学佛？外道的人怎么敢舍掉原来信奉的宗教来修学佛法？当初优楼频罗迦叶、那迦叶、伽耶迦叶(皆拜火教的首领)在佛陀的感召下都带着弟子一起改宗皈投在佛陀的座下，舍利弗和目犍连原来皆依婆罗门教，后来都舍弃原先信奉的宗教来皈依佛陀，这是“绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教”和“毁其行”吗？世尊有很多劝止弟子们远离外道的教导，难道世尊是叫他们不要父母了？净空的上述说法可是把世尊狠狠地骂了一顿！并明着批评世尊“这是错误的”、“这叫毁其行”，而他拉佛弟子去修学外道却起劲得狠。

净空把这句“每一个宗教都作佛，都作菩萨，这就对了。”去问外道去，看看他们同不同意。

净空说：“佛法就是多元文化，多元文化就是大乘佛法，两个名词不一样，意思完全相同。我们中国人称佛，外国人称Buddha，这两个要打架了。在我们佛门里面称大方广佛华严，在澳洲人他们称作多元文化，一桩事情嘛。所以我这一次到澳洲听说雪梨有些同修心里慌了，怎么净空法师现在不讲佛法，搞多元文化去了？哎呀，我一听到这个就想到什么呢？我们中国人讲佛，外国人讲Buddha，现在净空法师不学佛了，去搞Buddha去了，不就是这么回事情吗？迷在文字里面呐，这我们说的‘文字障’，他不晓得是一回事情啊。”——光盘《会集本讲解·124集》1999年9月讲于新加坡居士林

评说：净空说这通屁话时，台下听众居然还附会地笑呢，多好糊弄的善良而愚痴的人们那，可叹！不过，看到还是有人对净空的言行提出疑义，又稍觉安慰，毕竟有慧眼人那。

谁说Buddha与佛要打架？是你净空硬拉进一个“多元文化”来对Buddha和佛横冲直撞。谁说《大方广佛华严经》是多元文化？是你净空歪嘴歪说还要拉澳洲人来垫背。只要学点佛教知识的人都知道，Buddha为佛陀音译之略，意译为觉者。觉有觉察、觉悟二义。觉察烦恼，使不为害，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。这哪是净空所说的“多元文化”呀？

净空，除了佛教这一文化外，你所说的“多元文化”中哪些文化是“一切智”和“一切种智”？除了你净空邪嘴说Buddha称作多元文化，就连外国人也没有这么说过。无论你在外文与音译之间怎么搅和，“Buddha”或“佛”也变不成“多元文化”！也扯不到“文字障”这回事情上！

净空说：“佛永远示现是一个老师的地位，要用现代话来说，佛所示现的，就是现在社会上所说的多元文化社会教育，这个就是如来的常法，我们用现在新名词来称佛，佛是多元文化社会教育家，用现代名词来称赞他，他的事业是多元文化社会教育义务的工作者。”——光盘《大方广佛华严经》讲解486片。

净空说：“所以有很多人问我，佛教到底是什么？佛教是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是个什么人呢？是多元文化社会教育的义务工作者。”——光盘《应以恩德化仇恨》

评说：同修们，唐朝的白居易问鸟窠禅师什么是佛教，鸟窠禅师是这么回答的：“讲恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”。如何？佛教是净空说的“多元文化”吗？

净空说：“佛教本身是个多元文化的社会教育，两千五百年前释迦牟尼佛在世时，他的教学是不分国家界限、不分种族及宗教。我们在他教学纪录（经典）中看到，释迦牟尼佛当年在印度各地区讲学时，有十多位国王以及许多宗教领袖传教师都来参与听讲。”——《净空法师对四十三位天主教修女讲演》

净空说：“释迦牟尼佛是人，他是个什么样的人呢？他当年在世，在这个社会上是什么样的一个身份呢？我们要清楚，要明了，用现代的话来说，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，这是他的正确身份，如果我们尊重一点说呢，他是一个多元文化社会教育家，这是尊重他。实际上他的表现，他是个义务工作者，非常尽忠职守，忠于他的教学事业。怎么说是多元文化呢？他不分国家，不分种族，不分宗教，有教无类，不管什么人去向他请教，他都真诚慈悲地教导，平等地教导，热心地帮助一切众生，不疲不厌。他给我们作出这个示范，我们应当要学习，学佛就是学释迦牟尼佛这个样子。”——光盘《十善业道经讲解·109集》

评说：孔子也是有教无类，因为他只宣讲他的独家儒学，所以他的学术称不上“多元文化”。基督教、天主教也满世界地有教无类地传播他们的独家教义，甚至不惜利用侵略者的枪炮开路，打到哪里就有教无类地只灌输他们的独家教义，所以他们称不上“多元文化”。伊斯兰教更是曾经直接以刀剑有教无类地推销他们的独家教义，同时又大肆毁灭其他宗教，所以也称不上“多元文化”。

佛陀的教学虽然是不分国家界限、不分种族，甚至不分哪一道，但传授的只是佛法，摈弃一切外道，所以还是称不上“多元文化”。佛陀“不分宗教”是“不分宗教人士”，而不是“不分宗教内容”地什么外道邪说都传播。净空这是在赤裸裸地混淆概念来诽谤佛陀！

佛陀讲的只有佛教这一元文化，根本扯不上是多元文化！佛陀当年教化了多种外道的信徒皈依佛法恰恰是一元文化教育，怎么就成了推动多元宗教文化的弘扬了呢？净空是在混淆视听、编造谎言误导众生，并栽赃佛陀宣扬传播外道！

    净空大力宣扬多元文化教育是在混淆内外道的差别，是在为他宣扬外道作辩解打掩护，以便他把各种外道的说教混入佛教来败坏佛教教义！

净空说：“我们在《无量寿经》（会集本）上看到西方极乐世界是多元文化，往生到那里去的人，我们现在换个名词，移民到西方极乐世界的人，不分种族，不分宗教，从十方世界移民到极乐世界的人那么多。不同的文化背景，为什么能在西方极乐世界居住，相安无事呢？和睦相处呢？过着真善美慧的生活。”——光盘《会集本讲解·101集》1999年6月讲于新加坡居士林

评说：净空把西方极乐世界当成了供移民的大陆啦，管他学不学佛，依不依佛教经戒修行都能“移民”而去，去的人还带着自己的文化、宗教（指外道）、种族特征等，把西方极乐世界搞成与娑婆世界一样的大杂烩！

净空，我是学佛学得最差的就知道，往生西方净土的人正是依佛教经戒修行的人，放下了自己的文化、宗教（指外道）甚至一切才往生的，往生者根本就没有了种族特征，连“真善美慧”这样的相对法也放下得差不多了，所以才能相安无事、和睦相处。其实连“相安无事”、“和睦相处”这样的相对词都用不上。

附文：

宗舜法师破斥净空的泛多元文化论

摘录自宗舜法师

《试论归依体的获得、破失及守护·二、归依体破失的因缘》

……

二是泛多元文化论的流布。从宗教之间的和平共处、共同促进人类文明进步和发展、促进世界和平、社会和睦、人民幸福的角度来说，多元文化的提法，显然是有现实意义的。但是，多元文化的核心，在于文化的多样性。所谓是民族的，才是世界的。如果将多元文化解释成你即是我，我即是你，彼此不分，内外无别，则未免流于庸俗，这就是泛多元文化论。即如，在海外，有的法师去宣讲天主教的《玫瑰经》，说：

　　佛家的教学，它的宗旨是“离苦得乐”，我们从《玫瑰经》上也看到这个意思。第二段痛苦奥迹里面是教我们“离苦”，荣福奥迹里面是教我们“得乐”，跟释迦牟尼佛教化众生的宗旨完全相同，在短短这些经文里面全部都包含了。

他还说：

所以现在宗教教育是比什么都重要，宗教必须突破自己宗教的框架，要容纳所有的宗教，知道所有宗教的神圣跟我们自己崇奉的神明完全相同，决定没有差别。

并说：

世间为什么有这么多宗教？这个话说起来就太长了。这是因为过去科技没有发明，每一个族群居住的地方彼此不相往来，造成一个闭塞的局面，那就是佛法里面所谓的‘应以什么身得度，就现什么身而为说法’。如果我们懂这个原理原则就晓得，佛教讲的诸佛如来，其他宗教讲的上帝、上主、神圣，我们肯定是一个人的化身；在不同的地区，他用不同的身分，用不同的方法来教导众生，虽然形式不相同、方法不相同，他的指标决定相同，方向决定相同，目的决定相同。这是我们在许多宗教经典里面细心去读过发现的，我们这样才真正认识神，作神的子女、作神的学生。

但是，在那位法师讲了这么一大通圆融论之后，人家并不领情，讲座的主持人特丽莎修女仍然明确地说，《玫瑰经》乃是“因为一般人不阅读圣经，因此《玫瑰经》帮助他们了解玛利亚与耶稣的生活。因此当人们在唱诵《玫瑰经》时，不仅是祷告而已，同时也明了耶稣的一生和祂与玛利亚之间的关系。对我们来说，这是藉着《玫瑰经》来祷告，来表达我们对天主和耶稣的信仰。”并且在总结中，仅仅肯定“法师则在对欢喜三端的演述中，建议我们身为一个信徒，如何以圣母与耶稣以及古圣先贤为学习的榜样，过一个幸福美满的生活。基本上，这就是法师所阐述的。”而对其再三强调的所谓佛教与天主教等的一致，根本不加回应。落脚点还是在天主教之本位上：“我们的天主选择传道做为他的志业，我们应该想想，身为一位基督徒或天主教徒，应该如何来过生活？”可见硬要把佛教往天主教上努力去靠，多少有点自作多情的意味。且不论其两者（或者多者）完全相同论在学理上的悖谬，仅从实际效用来看，就不免大打折扣。作为佛教信仰者，归依的根本，即体认三宝为唯一的尊崇对象。学佛人不仅要自利，还要利他。这个利他，包含着向不信者宣传佛教的世界观、人生观、价值观等的工作，亦即我们常说的弘法。而现在，佛教信仰者讲《玫瑰经》发明所谓“所有宗教的神圣跟我们自己崇奉的神明完全相同，决定没有差别”、“天主教跟佛教是一不是二，所有宗教都是一不是二”的“玄义”，在信仰天主教的人看来，可以认为既然佛教的东西和天主教一致，那么当然不必去学佛法。而在首施两端的人看来，同样可以认为，既然佛教的东西和天主教一致，那么去学天主教即等同学佛教，不学佛教也没有什么不可以。信佛的人，到天主教堂、基督教堂去做礼拜也没有什么不可以，因为“所有宗教的神圣跟我们自己崇奉的神明完全相同，决定没有差别”嘛。这样一来，佛教作为解脱道的不共性完全被抹煞，其结果必然是佛教主体地位的丧失。尤其是这样的下劣见还用所谓“华严境界”来包装，就更显得叫人哭笑不得。

同观音菩萨的应以何身得度，即现何身说法一样，《维摩诘经》中也有一句话是常常被引为证明的，所谓“先以欲钩牵，后令入佛道”　。其实，现在动辄说某个宗教的神是某个佛、菩萨的化身，乃是对“化身”的庸俗化。作为化身，他们体现出的不仅有“同”之一面－－即随顺世俗。但更重要的是，他们体现出的还有“异”的一面－－即超越世俗。“欲钩牵”是手段，是方便，“入佛智”才是目的，是真实。观音菩萨的应化，落脚点还是在“度”字上，即以佛法令众生得度（这才是根本落脚点）。假如某个所谓的“化身”表现出来的教化只有“欲钩牵”而没有“入佛智”，那他是不是真的“化身”，就值得推敲了。如《圣经》所说的“十诫”，有些人仅仅从名目上看，就武断地说，与佛教十善业道相同。但是，“十诫”之首即明确要求：“除了我以外，你不可有别的神。（1）不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”　这就从根本上与佛教了划清界限。如果承认“十诫”，必然与《瑜伽师地论》所说的“更不说有馀大师”这个原则相违背。二者如何能“同”？又怎么可能“天主教跟佛教是一不是二，所有宗教都是一不是二”？所以，我们可以肯定不同的正信的宗教（简别邪教）在化民导俗方面的相似的积极作用，但不能从信仰角度去强为捏合。在宗教之间的交流中，我们可以多谈宗教与宗教的“同”的方面，彼此相互尊重、相互理解，和平共存。但在宗教内部，还得多谈宗教与宗教“异”的方面，以体现自己宗教的殊胜性，坚定自己的信仰。假如自己对自己所信仰的内容都缺少自信心，还要比附其他东西来成立，从佛教角度说，归依就有问题了。所以，我们说这种“泛多元文化论”，也是破失归依的一个隐因！

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