《六壬神课金口诀心髓指要》书序及选摘 [复制链接]

《六壬神课金口诀心髓指要》书序及选摘

六 壬 神 课 金 口 诀 心 髓 指 要

自 序

米 鸿 宾
《大六壬金口诀》一书，亦名《孙膑神课》，传为战国军事家孙膑所创作。
《大六壬金口诀》所阐述的理论，隶属于应用易学范畴，融太乙、奇门、六壬三式之精华，运用《周易》的思维方法和理论观点，根据天体运行规律，顺应宇宙自然法则，将事物变化的条件归纳为时间与空间两个方面，以时间变化的规律和空间位置的转换来揭示事物发展变化的原因，运用阴阳五行生克制化来推演天时、地理、人事发展变化的趋势，内容博大精深。因该书数理概念、逻辑法则符合自然科学和社会科学规律，其文创作择歌、断、诗、赋、颂简粹之最，故堪称为我国劳动人民几千年来思想文化的精华。

此书明代万历年间国家即有藏书，现今仅见有民初上海广益书局和1995年中州古籍出版社出版的两个原书版本（《六壬神课大全·金口诀》中州古籍出版社，ISBN7-5348-1272-0/B·36）；由于此书历史久远语义深奥，内容大多隐而不彰，对其研究者极为少见，至今尚未见有近代注释书籍刊行。
笔者多年来一直致力于此书理论的研究和实践，叹天地之玄远，晓奇谋之幽深，征古论今每每奇验，更叹传统文化之神奇。因不忍低眉独醒，为承继往圣绝学，浸润要义，今结合自己家学之传承实践经验和历代对它的解释和点校，以及现代社会的发展，历时六年之久，全新注释原书，力求广泛而准确，以期为这本古籍的研究和民族传统文化的弘扬尽一己之力。

十天干、十二地支共二十二个字，通天达地中观人事，字字具有无量义，为它字所不能及，妙不可言！研易除了仁心之外，还要有仁术和责任；点校古籍不能断章取义，更不能囿于文字、望文生义。仁心与仁术并存，期望我现时为易学发展所做的一切，都不会令传承蒙羞。书中若有错误之处，实属本人无明之故，请求仁慈的读者们原谅。

每件事的成功都须仰仗诸缘的和合，此书亦不例外。真诚地感谢使本书得以面世的助缘者，并随喜他们功德无量！

普愿所有的读者心开意解，契入法性！


米 鸿 宾

2004年5月于北京





《六壬神课金口诀心髓指要》选摘之二

木来入土为刑狱
解 曰：木入土者，谓辰戌二神在巳亥上，又见青龙、六合，是为木入土也，更上见金，则其罪不轻，主斩杀厄。土在上主徒刑，又主争财帛。见火主血光。
释 曰：何为刑狱？需地分见巳亥或贵神见巳亥，或神干、将干见丁癸者。将神若见辰戌或人元见戊、己土，为官司、口舌、争讼。因辰戌主天罗、地网、天牢、杀斗之事，故必有牢狱之事。若贵神为青龙、六合及人元为甲乙者，为木入土或土上见木（为关）。人元见木为徒刑、主牢狱，见土主官司斗打，见金为罪重斩杀，见火主血光，见水主水刑、水灾。

如课：

乙 辛 癸 辛

辛卯 己卯 庚寅 癸卯 戊寅

壬辰 庚辰 戊戌 甲辰 丙戌 巳

巳 巳 亥亥

（主水灾） （主火光） （主牢狱） （主徒刑） （主斩杀）

以牢狱课论，土上见木为关，木上见土为隔，牢狱之灾重矣。

凡冲破、空亡或见天、月德者为破灾，或贵人相助为解灾。

以斩杀课论，贵神青龙木克将神戌土，为木入土者。地分见巳为地结，主牢狱之灾。寅为官贵、为身、为主，遇金克必为斩杀，乃身受克，克必死也。

见金枝损及皮伤

解 曰：行人元两遍，只依人元上取之。如甲乙对冲庚辛，被庚辛遥克，其树必无枝与皮也。见阳克枝，见阴克皮。

释 曰：地分（申）不变，人元见庚者，以乙庚丙作首行地分上见干为甲，即为行人元两遍。如地分为申，人元为庚，行人元两遍干为甲，见甲庚对冲，则树必伤枝也。







十 二 将 神 见 五 行 所 主

（以下皆为原文直释）
大 吉：主直蠢、厚重、热心、诅咒、冤仇。贵神见金火主官职升迁，求望有成；见木损官禄，官讼囚禁或妇人患病；见水主争竞家产。
功 曹：主文书、财帛、官吏、老叟、医士。贵神见火主清高，出外求财需动本求财，可得亲人帮助；见水生无本求财可得，或外财自来；见土因田宅树木发生争执，主官司、口舌争执；见金损官，无荣誉，无官禄，贫穷。
太 冲：为劫贼，主凶恶、门户、车船，主爱争张，兄弟分居，盗贼伤害，谋害等。见水火相生，得财易，婚姻就，交易成；见金口舌争执、伤财、兄弟分张、盗贼谋害、斗打门户、更改门户；见土牢狱官司，多口舌，亦主急躁不安，乃燥木无水生也。
天 罡：吉，为医人药物，凶，主人好斗争，文状凶，徒刑、屠宰之人，亦为天牢、天罗。贵神见金火为吉，求事可成，官司胜利；见木主官司、牢狱、斗打、官灾；见水主争田宅，有死伤血肉之灾。
太 乙：主文书梦寐，为阴人主轻薄好淫乱，亦主惊恐、乞索之事。贵神见火为窑灶；见木土吉，主文字信息，为妇人轻薄是非之事，亦主乞索、道路惊恐之事；见金主伤损、疾病、血光或阻隔。

《六壬神课金口诀心髓指要》（选摘二）

《六壬神课金口诀心髓指要》（选摘）

注：《六人神课金口诀心髓指要》原定书名为《金口诀妙解点睛》

六壬神课金口诀心髓指要

作者：米 鸿 宾

消 息 妙 论

凡占课，入式歌言其大象，五动爻观其大意，以格局看其事体，凭驿马神煞定其吉凶，以空亡、月破、支干三合六合验其成败，潜心推测，无不神妙。

释曰：消息妙论是具体应用大六壬金口诀的提纲，是大六壬金口诀解课、断课的方法总论。它是前人在长期生活实践中，通过对阴阳五行生克制化的朴素哲学原理的理解和运用，来体察人生、洞察社会的经验总结；大六壬金口诀解断精微、细腻、出神入化，探天机之玄远，晓奇谋之幽深，征古论今无不奇验，其奥妙神奇之处需研学者在实践中潜心品酌。

二木为爻求难得

解曰：占课时须审四位，如四位内见二木不宜求望，或难成也。假令地分在寅，上遁得太冲是二木也。若贵神是水，水下生二木，卯为门户、应财在门。地分为寅，寅为财帛，此二木得水化为生气，亦有喜事七里应之。更人元见土神，又以财帛课论之，土为我身，更克贵神天后水，主客旺也，二木化为财帛，更遥克人元，必有大喜应之。虽有二木，又何难求？审而用之，慎勿执一。

释曰：

1、何为难得？皆以木为树，树遇风吹即动。没有主见，易听别人的意见。又以木多茂盛，丛林交错，主事体杂乱无绪。

2、二木为爻求难得，又可分成四种情况：

（ 1 ）、人元、贵神见木，指作事开始求难得。

（ 2 ）、贵神、将神见木，指凡事中间求难得。

（ 3 ）、将神、地分见木，指事之结尾时求难得。

（ 4 ）、四位中隔位见木，指事情全过程中求难得。

3、五行生克制化之理取之于自然之理，非死搬硬套才能论之。若课中见土、水、木、木。

戊 土 死

丁亥（天后） 水 休

己卯（太冲） 木 旺 ·

寅 木 旺

课中以五动论：地分克人元，称鬼动。贵生将，贵生方，神干又生将干，将又克人元，故木爻旺相。卯为门户，寅主财，财在卯之外，即在门之外。盖因将为内，地分主之故。树见水、土、火才能茂盛，无金克只是荒树不配成材。见水、土、火、金才能为栋粱之材。故人生转运、求官、求名须待金年、月、日、时为更变期。

4、寅木旺常以七数论之，或论远近，财帛多少等，都用七数应之。

5、神将为内爻，人元、地分为外爻，旺内克外，求必有得，必亲手求之；旺内生外，财向外流、携财求人、因财得名；旺外克内，必定损财、外来争财、外人争物等；旺外生内，不求自得、常有贵人相助、名利双收。

二金刑克都无顺

解曰：四位内见二金，主凶，又主不顺。假令人元是金，贵神亦是金，月将是木，更相刑杀，故凶，主亡妻，为二金克木故也。后取二金，上克贵神，亦主破财，蚕丝不成。假令将神是金，贵神是金，人元是木，上克人元亦为二金克之，须主官事灾厄。更嫌恶煞交加，然客受刑责，占讼之用，我获吉矣。又加二金在两头，上下见水及土，主有喜事。又如水在中心，主家产女子。如土在中心，主子孙出外为商旅。如上下比和，必有进财添土之喜，不然移宅应之。

释曰：

1、金性刚硬，宁折不弯，办事快而急躁，多口舌是非。金性暴，易有权位，主官贵，掌军权，又可主军人伤亡，兄弟不义。

2、以形貌而论，旺相肥胖，休死瘦小，脸为方形，受克为方中带尖。其面色为白色，见土金为黄白，水金为玉色，木金为青色，火金为红白。

3、人元、贵神见金又见刑克（即遇木火）主血光伤残，口舌斗打之事。贵神、将神见二金，主事情中间过程，人生的中年运程，或亲属、门户、朋友有凶灾、伤残、斗讼之事。地分、将神见金，主结尾不顺，或家中孩子遇血光、伤残、斗讼事，或宅畜有损。

4、若课中人元、贵神为金，将神为木，将神为内爻主妻，外二金克木，逢金旺年、月、日主伤妻。若地分、将神为金，贵神为木，金克木主财动，财旺伤官、伤身，求财不得反破财，并主官司。

如课：

癸 水

甲申（白虎） 金

乙酉（从魁） 金

未 土

四位内地分生将神、贵神，贵神、将神生人元，贵神与将神相比，土旺层层生上，主宜出外经商。

6、金见土得生气，见火成器具，又见水变坚硬，有逢凶化吉、因祸而得福之功。若金见木，主损财产，又主口舌斗讼、损坏车马。见双金，主争钱财，争房屋，树伤枝干、伤树皮，人损四肢或筋骨。若火旺见金，主脓疮不离身、气管炎、肺炎，又主便秘、大肠有病、皮肤有病、疮灾或被马咬伤，又主烧伤、摔伤在交叉路口附近。

二水皆为大吉象

解曰： 见二水不必便以喜用，不必便以凶断，须明神将以定吉凶。四位之中见二水，或比和，或间隔，或冲刑，或被杀，或生或克，亦无体也。假令伏位是子，内为二水，上见二土，必伤人二口，又须破财，贼盗相谋害也。又如二火在上，必有官事分离之忧。如二木在上，出外求财大喜也。见二木，内有青龙主财帛，如见六合，只主成合婚姻，及和会交关役吏。如见火在木上主有女嫁出，占宅主南面展出。又如二火在上，二水在下，必出劳病死者。二水在上，二火在下，出产死鬼，主妇嫌夫之象，更主火惊两三次也。

释曰：

1、何为大吉？因水能生育万物，水有形无体，易顺从别人，无主见，善动，多淫私、盗贼、丑恶、放荡，为别人办事热心，好交朋友，付出的多得到的少，生性不定，无归宿。

2、以相貌而论，水旺相主长胖，水休囚主矮小、脸小稍长。面色则遇水金为白玉色，水木则黑青略灰，水火黑红，水土黑黄。此种人喜欢浅色庄重的衣服。到西方发财，到东方付出，到南方损财，到北方本位得助。

3、人元、贵神均见水主吉庆，初运好，聪明有水灾，得长辈疼爱，或认干亲。贵神、将神见水主中年淫荡、奸私、偷盗或官司伤财。将神、地分见水主末运漂流、孤寡无依靠，有外人盗财，田宅斗讼等。

以四位论，如课：

辛 金

庚戌（天空） 土

癸卯（太冲） 木

亥 水

地分生将神，将克贵神，贵神生人元，人元克将神，人元生地分。四位内金旺木死。

4、内爻生克外爻，有外出之象。财动可求财，因木处死地，求财不成反伤财。

以五行论课，水到火乡，水囚无力；到酉西方，主得外人帮助；水多泛滥河流动荡，至北方水流本位归入大海，若见土克，水借物有形主发财、成材；至木方需付出，需用动本求财方能得到；到金方金生水，需遇土制才得以发大财成大器。盖因水从泛滥之水变为有用之水，方能主吉庆、喜事、添财进宝也。

四位相生百事吉内有刑克忧患缠

解曰：凡四位相生，占无不吉。相克则无不凶。更看何位受克；克人元，主官事；克贵神，伤尊长；克将神，伤妻财；克地分，伤小口。凶神有生，凶中获吉；吉神有克，吉中隐凶。

释曰：四位内一位生三位，三位生一位或自外生内，或自内生外，皆主一团和气，生为恩泽福田。若一位克三位，三位克一位或自内克外，或自外克内，主斗讼官司，克为凶灾、为仇敌，天灾人祸及灾难由此而生。

1、贵神克人元，求官利；若不求官为我旺他死，我制约他，主丢失心爱之物，出外求财不得，或主客空还。

2、贵神受克，主损官中物或失官，因财失官，或病在心胸，或伤家长。客克主为外来索物之象。

3、克将神，主伤妻损财，或在家内失财。

4、克地分，主伤小口，损田宅，失器物或六畜。

5、贵神生人元，主外出有喜美之事，寻人必见。

6、人元生贵神，主外生内，喜事外来，外人寻内。

7、贵神生将神，门户亲属相见，因官得财，或得官中财物。

8、将神生地分，主小口、田宅、六畜兴旺，母亲有义子女成材。

9、地分生将神，欢美婚姻，子女孝顺或子女有名誉。

《六壬神课金口诀心髓指要》 选摘三
次 客 法

解 曰：其次客法，备一时内数客，并一方求占；故有此移神换将之说。或换将，或换日辰，或按大六壬依式造合，与其之法，皆一意也。愚意度之，似或未当：如月将之例，正月登明，按历家交待之后方用某将，以此观之，此换将之法不可概取。莫若以来人或本命或行年上作课占，则一岁之内吉凶可见，其意尤远，高明之士当详而校。

法 曰：阳将后三前五，阴将前三后五。课遇次客，换将不换神，更以人元上遁起，数至本位也。

假令十二月壬寅日午时申位，将功曹，神玄武，人元戊，设若有次客，又于申上坐，以十二月子为将，阳将合用后三，以酉，加午数至申，则将是登明，再以戊遁即从甲寅起数至申上，则人元是庚。复有次客于申上坐，酉为将，合用前五，便以寅将加午，数至申，则将是天罡，再以庚遁戊寅，数至申，则人元是甲；而贵神是玄武，未尝易也。如是周而复始，一时可作十二课，至第十三却为初矣。

释 曰：历代祖师传言，六壬神课金口诀依法造式，端解百疑，备一时数客，并一方求占，无不通明神占。

取谋者以来人方位或问课方位立课断解；若同一方位在同一时辰数人求课问解，该如何求之？古人早已有对应之法­――次客法。次客法法度严谨，有移神法、换将法、换日辰法、用爻支合法、用爻干合法、数理法、本命法、指方定位法、外应法，如此等等，各有奥妙之处，但取课者不可概取，否则解课时利弊不明，自相矛盾，故应慎取无疑也。

换将法：法曰：阳将后三前五，阴将前三后五。课遇次客，换将不换神，更于人元上建起，数到本位。

凡用换将法，月将以子、寅、辰、午、申、戌为六阳将；逢之立课遇次

客者，用后三前五；如寅月将立课，又立课为后三亥月将，再立课为前五辰月将。如以丑、卯、巳、未、酉、亥为六阴将，遇次课者用前三后五；如巳月将立课，又立课为前三申月将，再立课为后五卯月将……如此等等。课中只换将不换神，人元以行人元两遍之法遁之而得。

例：以十二月子将甲子日申时立课，地分为辰，立课得（1）；若立课者又坐在辰位问课，因子为阳将，取后三将酉立课，酉将加于申时，数至辰位得到太乙巳火，人元行两遍之法，戊癸壬子推，数至辰，则人元为丙，即（2）；若再有问课者坐于辰位，取前五将寅将，寅将加于申时，数至辰位得到河魁戌将神，人元以丙辛从戊起，数至地分辰上，则人元为壬，即（3）；仍有立课者地分为辰，复取后三将亥，以月将加时……如此周而复始可立十二课，至十三课就重复如初。

戊 丙 壬 甲 戊 丙 壬 甲 戊 丙 壬 甲戊

六 六 六 六 六 六 六 六 六 六 六 六 六

申 巳 戌 未 子 酉 寅 亥 辰 丑 午 卯 申

辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰

　① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ⑾ ⑿ ⒀

同法，阴将用前三后五，同一时辰同位可立十二课，至第十三课重复。

同一时辰内在同一方位可立十二课不重复，如在十二个方位内可立方体144课，以一天十二个时辰，问课可得1528课，若五天换一甲子，即五日六十个时辰，共得当7640课，而不重复。由此可见，一日内可立1528课而求事解惑不重复，其断课细致而准确，再配以格局、神煞，无不神验。

取数法：数理法是以所测之事或问课之人的名称、字号、名字变成数理数，合起笔划总数被十二除，取其余数，以子为1、丑为2、寅为3、卯为4、辰为5、巳为6、午为7、未为8、申为9、酉为10、戌为11、亥为12，取地分立课。

定位法：由问课人任意指定方位，或随意拔动物体，物体静止时所指方位，转化为地分，以此立课。

取方定位法：以预测师为中心点，以问事人的相对方向为准。取地分立课。

本命法：本命法是以来人的属相为地分立课，不拘方位。

外应法：外应法为灵活占取不拘形式之妙法，在金口诀中应用最多，不象其它预测法把其看的很高深。盖因金口诀立课取地分最强调神意兼备、神形一致，取课者需深明其理、参悟不微，方能出神入化。

欲知来意要以所站立方位立课；若人问富贵，可取其属相而论；若人论成败，可由其随意写字、报数而知晓；若论出行，可视其车牌号、问课时间而断，

或以其穿衣颜色、出行的方向、住家的门牌号等随意而取，灵活运用。

六壬神课金口诀心髓指要 选摘四

米鸿宾------《六壬神课金口诀心髓指要》

论 鬼 合

方与干合为鬼合：求官得禄，仕人升迁，亲属不和；亦主忧患，占病不宜。

释曰：

鬼合：凡相合，除干与干、支与支之间相合之外，干纳支与支相合亦同论。即方克干并克中带合是也，亦即地分与人元所纳地支克合是也。例如：人元为辛，地分为巳，辛纳支为酉，巳酉半合，巳克辛为鬼动，此即为鬼合。鬼合有两种：一位鬼合课，一为鬼合全身课。详见本书卷之中《六十四课钤》第一和第二十四课。

易曰：神无方而易无体。从易学角度而言，对于干支而论，天干较之于地支，天干就是阳，地支就是阴。这也是为什么干支可以组合在一起的原因。

六 十 四 课 钤

释 注：金口诀共有六十四种格局，每种格局各有类象之事，是学习金口诀必须要掌握的基础。其六十四种格局又对应六十四个卦，虽不同于易经之六十四卦，但有异曲同工之妙，令人叹为神奇。

原文课体中，错课正断者屡见，不一一注明，阅者会意即可。其它谬误之处，此中一并改正，若见它书有相异之端，皆以本书为准。

1、鬼合全身课 阴害卦

三合全，本位克身是也。

假令十二月甲辰日申时午位，庚金、青龙木、河魁土、午火。此课鬼动，主灾病、忧疑、伤身、破财。

庚

丙寅（青龙）

甲戌（河魁）

午

释曰：此课鬼动，主灾病忧疑，伤身破财。寅午戌为三合火局，火无木为无源之火，火性不持久，火无体有形，见库为有形有体。炉中之火能熔百金，故火见木生身，见土成形。

人元庚金克贵神青龙寅，克火之身，如釜底抽薪，必阴毒。课为纯阳反阴，主事在外，事在女子，事在不明之处，故为阴害卦也。

课中神、将、方三合火局，并方克干为鬼动，故言鬼合身课。

凡三合局见日冲、月破、空亡不当合局论之。凡坏局，方见水，以下克上为迅速，人元见水为上克下为阻隔。神将带水为中间坏局，占事一半成，顺中有阻，合而不合也。

24、鬼合课鬼同卦

主客相刑，神将支合是也。

假令十二月庚子日申时巳位，辛金、勾陈土、从魁金、巳火。主人出外，占病即凶，占宅有怪祟。

辛

庚辰（勾陈）

乙酉（从魁）

巳

释曰：取神干庚与将干乙合化，辰土与酉金合化，何不为正合课？此课与上课有二处异。其一：人元辛金欲与辰土合，故人元辛与将酉金同争合贵神辰土。其二：方克干为鬼动，又见用爻勾辰发用，必主口舌喧争，家宅不宁。二金夹一土，金宝难聚，阴人阴私，怪动不绝，此与鬼动无异，故曰鬼同卦。

何来主客相刑之说？为人元辛，及将神酉，与贵神辰为自刑也。

《六壬神课金口诀心髓指要》 选摘之五---金口诀概论

《六壬神课金口诀》概论

《六壬神课金口诀》是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑；清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大木校正，周敬弦重订。杨守一，周敬弦二人生平行实不详。原书作者不详，原序中说：“命谓述自孙膑…..”，并且书中又有十余处提到孙膑，故有人认定为孙膑所作。余以为不然，其由有二：1、该书古籍善本中均未提及式占和式盘，说明该书是在舍式而用符号之后成书的，而这个时期是在秦汉之后。2、该书创作方式与孙膑时期述事行文的语法风格及与孙膑代表著作《孙膑兵法》的文风是截然不同的。由此可知该书作者非为孙膑，系后人托名或后人总结其思想言行等汇集成书。当然，也不排除圣人多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隐山房藏版光绪癸未春刊《六壬大占》收录之六壬兵机三十二占法中的游鲁都法、金凤战干歌、论贼盗方位等章节与《六壬神课金口诀》中所列相关章节相同，可见其同源，说明此书内容在宋代就已经流传，其时大抵或已成书。

原书分上中下三函。上函首列入式歌解，及贵神、将神、合用神煞、应期合德、次客法、推行年法等章目；中函为十二神将歌解、四位杂断歌、六十四课钤等章目，并将《云霄赋》《三才赋》、《光明经》诸篇穿插其中；下函收射覆歌、游都鲁都歌、占捕逃亡、占临敌、交战章、论贼盗方位、论贼数目多少等章目；采辑颇为详备。

该书上函专讲六壬神课金口诀的基本格式与法则。中函、下函专讲以课体各要件为主，分门别类阐明其法则的特性及变化的要领。其文多用诗、诀、歌、赋的形式表达，合辙押韵，便于记诵，利于临占应用。下函所收颇多，天时、地理、人事无所不包。其中所收的《六十四课钤》，共六十四课，每课举例解说课体占断的方法与依据。将这些课体的见解汇集在一起，互相参照，对于课象的理解颇有帮助。六壬课表面虽不用周易象数体系,实际上却易象相通。其天盘、地盘仿两仪，四课如四象，六十四种课体（各含本课卦名）则与《易经》的六十四卦相辉映，有异曲同工之妙。

物质世界与众生世界之形成是以时间称为世，以空间称为界，由是知以时空定世界。故又以时空来定事体之成、住、毁、灭之理，以此作为易学研用之遍行之法。时间与空间的界定，使事物的发展规律相对确定。六壬神课金口诀是取立课时的年月日时来确定时间，再取地分确定空间，时间与空间确定完之后，再依法推断事理，这就是金口诀运用的时空定位法则，也是应用易学的最高法则。六壬神课金口诀的课体运用格式为：取地分，排十二将神、贵神，遁人元及神将干，立成一课。地分、将神、贵神、人元都有相对应的三才类事，依据其推衍方法来论断事体。六壬神课金口诀与其它壬派运用上的一个重要区别就是它的月将的换取是以节气换将，而非中气换将，这一点是需要注意的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神与将代表人。十二将，即亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。十二月将为时间之神，主月日辰。另有十二贵神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三六合乙卯木，前四勾陈戊辰土，前五青龙甲寅木，中央天乙贵神已丑土，后一天后癸亥水，后二太阴辛酉金，后三玄亥武壬子水，后四太常己未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。其应用方法中，除有常规课法外，还有次客法、连、阴、传、变等特殊客法。本书介绍了次客法及其功用，以利研习者于其中觅得方端。其它特殊法式在此不表。

六壬神课金口诀所包含的内容非常广泛，涉及传统文化可谓精大博深。其中涉及到阴阳五行的有“五行聚管”、“五行例断”、“四位内见五行”等；涉及到天文学的有“十二神”、“十二将”等；涉及到医学的有“占病疾”、“占五脏病候”等。

在文学方面，它使用了多种文学修词方式。例如：1、对照——“二上克下主失物，二下克上动官词”《占失盗》；“我克他时宜战斗，他克我时不须攻”《金凤战干歌》。这种词语之间前递后接、相互映显的修辞方式，很富有表情达意、深化思想的作用。2、层递——“金口玄妙，入式幽微；能决有疑之事，先知未见之情。指方定位，神将成课体之机；验煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神将位，当立贵贱尊卑；四象三才，须分高低上下”《三才赋》。这种逐层推进的修辞方式，把应用方法逐层深入地揭示出来，不但语言精炼‘而且给人留下了深刻的印象。3、排比——“四位纯阳，弟兄列雁；四位纯阴，姊妹成行”《金兰略》。在全书中，使用频率最高的修辞方式是排比，不下二十余例。由于大量而巧妙的运用排比，从而使《六壬神课金口诀》语言节奏鲜明，和谐流畅，条理清晰，气势贯通。全书在文学创作上择歌、断、诗、赋、颂之精粹，堪称我国劳动人民的思想文化精华。总之，《六壬神课金口诀》在文学史上应当占有一定的历史地位，它在语言文学上的造诣和成就，对于后世无疑产生了积极的影响。

特别是有关军事方面的贡献。它遵循战国时期著名阴阳家董仲舒“凡事，预则立不预则废” 的原则，采用“抽象法”，从战略角度来论述军事问题。其在“游都鲁都歌”、“占捕逃亡”、“占临敌”、“交战章”、“论贼盗方位”、“论贼数目多少”等歌诀中，从出军时间、道路的选择，到应敌突变、实用地点、侦察敌情、选将防禁、攻城拔邑、士心向背等多个方面，作了详细的论述，这在一定程度上说，是总结了我国历史上作战的经验，很有参考价值，是我国古代军事历史上的珍贵资料。它在军事上的意义，在今天仍然有着宝贵的借鉴作用和指导意义。值得欣慰的是：军事科学院军事谋略研究中心，在上世纪九十年代就已经将六壬神课金口诀列为一个军事科研方向，用于在兵机作战方面的研究，这也是六壬神课金口诀作为应用易学在当代军事方面的一大贡献。而作为一种术数文化，它因此也得以名播海内外。该书军事思想理论框架若果于春秋时期产生，则它比色诺芬（前403一前355或354）的号称古希腊第一部军事理论专著《长征记》，比罗马军事理论家弗龙廷（约35一约103）的《谋略例说》、韦格蒂乌斯（四世记本）的《军事简述》，成书时间要早，而且有其独特新颖的体系。它在军事理论上的运用方式，是与它在哲学思想上充满着朴素的唯物论和辩证法密切联系的。在哲学领域内，它并没有自己完整的哲学体系，它的学术理论和运用基础是依取易学的理论框架。它在易学天地人三才之道、阴阳五行生克制化原理的基础上型化了三才，并把干支理论又向前推进了一步，这是中国古代朴素哲学的具体运用体现。

《六壬神课金口诀》是六壬学中的一个经典版本，有“三式之精华”之美誉，揭示天时、地理、人事，内容博大精深。其在阴阳辩证、逻辑推理和五行生克方面都达到了前所未有的高度，足见其在易学领域中之重要独特地位。它虽来自于术数，但对中国文化的发展与传播有着巨大的作用。对它的研究与重视有着极其重要的意义，它为易学象数研究领域开辟了一个崭新的研究方向，尤其是在易学对军事学的指导意义方面更为突出，有着不可估量的作用。当然，该书由于时代的局限性，不免带有封建迷信的糟粕。我们要取其精华、去其糟粕，把它科学地运用于现代社会的各个领域中。

自古以来，《六壬神课金口诀》作为一本古文献，知其名者甚少，而对其有研究者更是寥寥。由于是书古本残缺不全，现存版本又多系坊间传本，错讹衍缺甚多，不堪卒读；并且该书原有脉络日渐衰微、几近湮没；所以，对它的研究与重视极为重要。笔者以此为责，历时六年之久，对该书对其进行整理汇纂、补缺消衍、点校释意，以期这本古文献能够古式生辉、裨益后学。

附原书序

校正京本六壬神课金口诀大全序

粤自河图洛书出，先圣则之为经，以开物成务，而前民用，诚万世道术之鼻祖也。古设大卜筮人之观掌其事，而今亡矣，惜哉！世传神课金口诀，命谓述自孙氏膑，膑始清大六壬，尤歉其博而弗约，遂择其简粹神妙之最，辑为此书，傅行於世，占无不应。后之好事者，引伸触类散其底蕴，使观占者率多病其涣漫、无所措手。予时借员内书局供职之暇，悉措诸说之同，共参互官本，於凡歌诀断例诗词赋颂之类巨细毕举一一重订校正。间附已意，补其阙晦而直解之，捐俸锓梓以续厥。传其为神课者，以三传四用生克之占於天时地理人事之浩，靡不奇验。非天下之至神，其孰能与於此？其为金口诀者，如令出人之口无所回互改易之谓也，前人取名意或如此，若其中幽深玄远者多不能尽晓，姑阙以佚高明之士鉴之，庶不失前人微意云。

楚 黄陶中 补撰 上元 王云魁 校

该书现存版本有：

《六壬神课金口诀》作者不详1664年；

《六壬神课金口诀》周敬弦1880；

《大六壬金口诀》周敬弦1912；

《六壬神课金口诀》星命研究社校订1937；

《六壬类纂神课》作者不详1368；

以上藏本收藏于中国国家图书馆。

米鸿宾著述目录：

《大易心旨》

《大易识阶》

《六壬神课金口诀心髓指要》

《六壬神课金口诀务实研究》

《六壬神课金口诀现代实例精解》

《六壬神课金口诀指奥》

《六壬神课金口诀心髓指要》~ ~~ 选摘六
占 穿 井

凡置井，先择吉日，以净香盘用十二贴子书定时辰，令主人探得某时，然后作课。(1)

其 一

欲求穿井课中占，孟为咸水仲为甘。(2)

(3)四季虽甘泉必少，更看生克定泉源。

(4)下多克上应须苦，上若刑方井必捐。(5)

(6)劫煞空亡多怪异，木神泉有附根源。(7)

(8)上火灶窑金石物，常依此例细精研。

其 二

课井之法术中稀，月将加时方上推。

方上将神常为定，又以加临时上知。

(9) 小吉见时为井地，淡甜酸苦切须稽。

四位之中须审察，二火应知是苦泉。

二金为定甜美水，木里带酸咸水宜。

更看临时仔细看，五行滋味讵能移。

释 曰：

1、令问事人净手，写十二地支于纸上，摆放一周，取月将加时寻小吉落处为井地，复以井地立课，论开井。

2、孟者：寅申巳亥；仲者：子午卯酉也。

3、四季者：辰戌丑未。课中见之主甜，但水必少。

4、四位内以方克将克神主苦泉。

5、课以干或神或将克方主井有损。

6、课见劫煞、灾煞、空亡、冲破者，不动为妙。

7、课见木旺主水有根源，水甜也。

8、天干贵神火见灶窑或金石物主水苦，其源必少，此井非用也。

9、凡论开井之法：

其一，以月将加时复加时寻小吉落处为井地，立课，取当日日干立贵神干，以常法立课，以其课内生克制化论其五行滋味。

其二，以活贵神法，寻太常落处为井地。

其三，以问事人净手择定时间，立课寻井处。

小米跟张得计的恩恩怨怨我懒得搭理,

我买小米的书,就是要支持他,

他以前的书写的不是非常好,但这本以后绝对大大师