西游记八十一难40--50 2014版
这本《西游记》都是讲修行的境界和修行的陷阱。我越看《西游记》，越佩服这位作者，他把我们人生和内边的品质写的好明白，用种种譬喻来描述各种修行的障碍和突破修行的方法。我们越修行，越会了解这本书的涵意，不是看一本神话小说而已，其中真正有好的道理。
普天神难伏四十难 见此至宝神难伏
圈子为何如此强，普天神将难收降，欲知圈子为何物，唯问我佛乃能知。
佛助丹沙尚不制，普天神将怎能伏，原来丹沙喻普法，圈子所喻金刚心。
人身之内有至宝，见此宝者神难伏，陀罗尼名金刚心，一见一闻得道果。
第五十二回记载：如来问道：“悟空，前闻得观音尊者解脱汝身，皈依释教，保唐僧来此求经，你怎么独自到此？有何事故？”行者顿首道：“上告我佛，弟子自秉迦持，与唐朝师父西来，行至金兜山金兜洞，遇着一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大，把师父与师弟等摄入洞中。弟子向伊求取，没好意，两家比迸，被他将一个白森森的一个圈子，抢了我的铁棒。我恐他是天将思凡，急上界查勘不出。蒙玉帝差遣李天王父子助援，又被他抢了太子的六般兵器。及请火德星君放火烧他，又被他将火具抢去。又请水德星君放水淹他，一毫又淹他不着，弟子费若干精神气力，将那铁棒等物偷出，复去索战，又被他将前物依然套去，无法收降，因此特告我佛，望垂慈与弟子看看，果然是何物出身，我好去拿他家属四邻，擒此魔头，救我师父，合拱虔诚，拜求正果。”如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”行者再拜称谢道：“如来助我什么法力？”如来即令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。 第五十二回记载：那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深。那怪急了，拔出脚来，即忙取圈子，往上一撇，叫声：“着！”唿喇的一下，把十八粒金丹砂又尽套去，拽回步，径归本洞。 《佛说大乘金刚经论》曰：“有陀罗尼名金刚心，能令众生，一见一闻，便得道果。” 五祖有言：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。” 《楞严经》曰：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相。” 人身是最宝贵的。因为我们在当神仙、当鬼、当动物、当草木、当矿物的时候，我们没有机会认得自己伟大的地方。只有我们在做人的时候，我们才有机会修行，所以任何宗教都强调我们人身是最宝贵的。不过如果我们不认得自己宝贵的地方，也是浪费了这个宝贵的人身，没有什么用的。很少人能认得自己宝贵的地方、伟大的能力，所以到现在我们世界还是满满无明的众生，还是充满了战争、灾难和痛苦。 不过没有关系，大家慢慢来，还有几千百年可以等，或者再等多少年都没关系。只是一些人比较着急，对这个世界感到比较无聊，很想快点找到自己伟大的佛性，找到自己万能的力量。我们修行的人会帮助这些人，所以也没什么应该毁谤我们，或攻击我们。因为我们从来都不免强什么人，只不过我们发现好的东西，我们自己已经试验过了知道是很好的，我们就公开给大家分享，只是这样而已。 问佛根源四十一难 佛赞GY法门最
欲知此宝何根源，惟问我佛法无边，俗眼视宝无踪迹，惟有慧眼可观之。
欲得此宝寻明主，我佛经中有暗示，宝藏钥匙明师有，不投明师怎得宝。
大丹不漏要三全，全此三者非等闲，一用斋戒二投师，三识心性修观音。
当年降得孙大圣，亦靠此圈助成功，见闻此心得道果，不得蕉扇奈他何.
芭蕉扇儿喻耳根，观音修此得圆通，唯修耳根观音法，如是可见金刚心。
金刚琢喻金刚心，欲得此心修观音，老君修此观音法，炼成至宝金刚琢。
若君得见金刚心，普天神将难伏他，十八罗汉金丹沙，尚也不能奈何他。
耳根圆通观音法，能令众生见真心，非唯观音且为最，一根返源六解脱。
自余诸有方便法，皆是为佛助威神，GY的法门顿悟法，一见一闻即开悟。
第五十二回记载：太子道：“你前启奏玉帝，查勘满天世界，更无一点踪迹，如今却又何处去查？”行者道：“我想起来，佛法无边，如今且上西天问我佛如来，教他着慧眼观看大地四部洲，看这怪是那方生长，何处乡贯住居，圈子是件什么宝贝。” 第五十二回记载：行者道：“原差十八尊，今怎么只得十六尊？”说不了，里边走出降龙、伏虎二尊，上前道：“悟空，怎么就这等放刁？我两个在后听如来吩咐话的。”---旁有降龙、伏虎二罗汉对行者道：“悟空，你晓得我两个出门迟滞何也？”行者道：“老孙只怪你躲避不来，却不知有甚话说。”罗汉道：“如来吩咐我两个说，那妖魔神通广大，如失了金丹砂，就教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒也。” 第五十二回记载：行者道：“无甚宝贝，只见他有一个圈子，甚是利害。”老君急查看时，诸般俱在，止不见了金刚琢。老君道：“是这孽畜偷了我金刚琢去了！”行者道：“原来是这件宝贝！当时打着老孙的是他！如今在下界张狂，不知套了我等多少物件！”老君道：“这孽畜在甚地方？”行者道：“现住金?兜山金?兜洞。他捉了我唐僧进去，抢了我金箍棒。请天兵相助，又抢了太子的神兵。及请火德星君，又抢了他的火具。惟水伯虽不能淹死他，倒还不曾抢他物件。至请如来着罗汉下砂，又将金丹砂抢去。似你这老官，纵放怪物，抢夺伤人，该当何罪？”老君道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你什么兵器、水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。” 第六回记载：菩萨道：“你有什么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。 《楞严经》记载：“大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是 此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法 我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神” “一根既返源 六根成解脱” 《楞严经》记载：“佛言：善哉阿难，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相。” 《佛说大乘金刚经论》佛告文殊师利菩萨：“有陀罗尼，名金刚心，能令众生，一见一闻，便得道果。” 问：师父的打坐与佛教的打坐有何区别？ 答：本来没有什么不同，但现在却不太一样。因为多数佛教传统的打坐方式，和佛陀真正传给弟子的打坐方式不一样，我们的打坐方式是「顿悟」，意思是立刻开悟，目前多数佛教的打坐，并没有这种保证。我们修的保证解脱，并有成千上万的徒弟印证能现世解脱；我们是最后一世受苦。这个法门是根据佛教的教义，原版的、原始的方法而来的。佛的弟子在佛传法给他们，使他们开悟之后，都立刻成为阿罗汉、菩萨或解脱的众生，虽然他们的亲戚朋友都没有跟佛学，也能得到解脱。但是他们的解脱和成佛是不一样的，我们的修行方式，在印心时就能立刻得到开悟，并且会一直持续下去。而目前，以其它佛教传统的修行方式并不能马上开悟。 你可以跟你的老师学打坐，但是得不到什么，而且你也不晓得自己有没有开悟，但用我们的方法你会知道，因为会给你证明，你会感受得到、会体验到自己不一样了！你会知道，也会开悟！美妙的光及音乐会伴随而来，没有这些就不是开悟。同时你会觉得卸下了长久以来的重担，有一种提升感，就好像有什么东西从肩上被拿掉了：“如释重负”，感觉轻飘飘的，“法喜充满！”这就是开悟的证明。如果印心后你每天继续修行，一天会比一天进步，我们将会更有智慧、更具爱心、更能包容，成为一个不同于以往的人。因为我们已经进入圣人的团体，虽然过着俗世的生活，但却具有圣人的品质，如果有任何一个法门能提供相同的这一切，那就一定是真正的开悟之道。其它的任何法门，我们都可以修、可以用，但那只是暂时的、基础的步骤而已，并不能引领我们得到最究竟的灵性的智慧。 吃水遭毒四十二难 惑言坏水主遭害
蛊惑之言如坏水，禅主吃此遭毒害，听信世法蛊惑言，出圈必遭杀身害。
真心画圈胜铁壁，中间稳坐保无虞，但若出圈遭毒手，千万千万有至嘱。
不信良言入魔手，多少苦楚实可叹，佛用真心画此圈，不信佛圈受魔圈。
不信佛法信世法，生死轮回无出期，早知不出此圈痕，那能有此杀身害。
第五十回记载：行者接钵盂在手，吩咐沙僧道：“贤弟，却不可前进，好生保护师父稳坐于此，待我化斋回来，再往西去。”沙僧领诺。行者又向三藏道：“师父，这去处少吉多凶，切莫要动身别往，老孙化斋去也。”唐僧道：“不必多言，但要你快去快来，我在这里等你。”行者转身欲行，却又回来道：“师父，我知你没甚坐性，我与你个安身法儿。”即取金箍棒，幌了一幌，将那平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒、沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他什么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万千万！至嘱至嘱！”三藏依言，师徒俱端然坐下。 第五十回记载：却说唐僧坐在圈子里，等待多时。不见行者回来，欠身怅望道：“这猴子往那里化斋去了？”八戒在旁笑道：“知他往那里耍子去来！化什么斋，却教我们在此坐牢！”三藏道：“怎么谓之坐牢？”八戒道：“师父，你原来不知。古人划地为牢，他将棍子划了圈儿，强似铁壁铜墙，假如有虎狼妖兽来时，如何挡得他住？只好白白的送与他吃罢子。”三藏道：“悟能，凭你怎么处治？”八戒道：“此间又不藏风，又不避冷，若依老猪，只该顺着路，往西且行。师兄化了斋，驾了云，必然来快，让他赶来。如有斋，吃了再走。如今坐了这一会，老大脚冷！”三藏闻此言，就是晦气星进宫，遂依呆子，一齐出了圈外。 第五十三回记载：话说那大路旁叫唤者谁？乃金兜山山神土地，捧着紫金钵盂叫道：“圣僧啊，这钵盂饭是孙大圣向好处化来的。因你等不听良言，误入妖魔之手，致令大圣劳苦万端，今日方救得出。且来吃了饭，再去走路，莫孤负孙大圣一片恭孝之心也。”三藏道：“徒弟，万分亏你！言谢不尽！早知不出圈痕，那有此杀身之害。”行者道：“不瞒师父说，只因你不信我的圈子，却教你受别人的圈子。多少苦楚，可叹，可叹！”八戒道：“怎么又有个圈子。”行者道：“都是你这孽嘴孽舌的夯货，弄师父遭此一场大难！ 成道并非不可能，不要被怀疑心障碍，而失去跟随明师修行的宝贵机会。学佛必定成佛，正如学医生必定成医生。为什么有人可以轻而易举地成佛，有人却不能呢?差别到底在哪里?一个人若是想要成佛，任何东西都应该放下才行，包括所有的成见、是非、对错都必须舍弃，才能得到佛的果位，然而要真正放下一切，是相当困难的。 我们大家多多少少都是囚犯啦！有的人被关在一个房子，有的人被关在心；不同在这里而已。被关在房子里面是最简单、最有希望的；被关在心里面，就不容易解开。假如说，我们因为犯错被关在一个房子里面一段时间，等时间到了我们就可以走。不过，我们被关在贪瞋痴、无明，或欲望的心里面，就不容易、也不晓得什么时候可以解开，也许死的时候还解不开！ 世界上多数人认为他们已经够好了，不需要改变自己的生活，不需要做什么，不需要开悟，所以他们不去寻找。甚至老师或好友毫无条件基于爱心和奉献来到他们门前，他们还是拒绝，这是为何世界到目前还是这种情况的原因。因为我们还不学习天人合一的力量，我们多数人还没学习如何利用这充塞宇宙的最伟大加持力。这只要垂手即可得，然后我们的生活就会变得平顺如意。 西梁国留婚四十三难 婚姻问题要明理
法性西来逢女国，婚姻问题要明理，托国之富倾国容，得道罗汉心不动。
不伤他也不损你，假亲脱网两全美，但到此地遇此人，不得不将计就计。
第五十四回记载：驿丞道：“下官才进朝启奏，我王十分欢喜，道夜来得一吉梦，梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，知御弟乃中华上国男儿，我王愿以一国之富，招赘御弟爷爷为夫，坐南面称孤，我王愿为帝后。传旨着太师作媒，下官主婚，故此特来求这亲事也。”三藏闻言，低头不语。太师道：“大丈夫遇时不可错过，似此招赘之事，天下虽有；托国之富，世上实稀。请御弟速允，庶好回奏。”长老越加痴哑。 八戒在旁掬着碓挺嘴叫道：“太师，你去上复国王：我师父乃久修得道的罗汉，决不爱你托国之富，也不爱你倾国之容，快些儿倒换关文，打发他往西去，--- 第五十四回记载：却说唐长老一把扯住行者，骂道：“你这猴头，弄杀我也！怎么说出这般话来，教我在此招婚，你们西天拜佛，我就死也不敢如此。”行者道：“师父放心，老孙岂不知你性情。但只是到此地，遇此人，不得不将计就计！”三藏道：“怎么叫做将计就计？”行者道：“你若使住法儿不允他，他便不肯倒换关文，不放我们走路。倘或意恶心毒，喝令多人割了你肉，做什么香袋啊，我等岂有善报？一定要使出降魔荡怪的神通。你知我们的手脚又重，器械又凶，但动动手儿，这一国的人尽打杀了。他虽然阻当我等，却不是怪物妖精，还是一国人身；你又平素是个好善慈悲的人，在路上一灵不损。若打杀无限的平人，你心何忍！诚为不善了也。”三藏听说，道：“悟空，此论最善。但恐女主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身？” 行者道：“今日允了亲事，他一定以皇帝礼，摆驾出城接你。你更不要推辞，就坐他凤辇龙车，登宝殿，面南坐下，问女王取出御宝印信来，宣我们兄弟进朝，把通关文牒用了印，再请女王写个手字花押，佥押了交付与我们。一壁厢教摆筵宴，就当与女王会喜，就与我们送行。待筵宴已毕，再叫排驾，只说送我们三人出城，回来与女王配合。哄得他君臣欢悦，更无阻挡之心，亦不起毒恶之念。却待送出城外，你下了龙车凤辇，教沙僧伺候左右，伏侍你骑上白马，老孙却使个定身法儿，教他君臣人等皆不能动，我们顺大路只管西行。行得一昼夜，我却念个咒，解了术法，还教他君臣们苏醒回城。一则不伤了他的性命，二来不损了你的元神。这叫做假亲脱网之计，岂非一举两全之美也？”三藏闻言，如醉方醒，似梦初觉，乐以忘忧，称谢不尽，道：“深感贤徒高见。”四众同心合意，正自商量不题。 结婚没有什么不好，就是有些人利用婚姻享受那种肉体的欲望，那才不好。如果夫妻相敬如宾，传宗接代，然后一起和平相处，养小孩、照顾父母、侍奉社会，这种婚姻很好，可以鼓励我们，让我们有一种稳定的气氛，让我们感觉到有地方可靠、有暖和的感情，让我们能够更勇敢、更努力工作，来面对未来，这种婚姻是很好。 单身有单身的问题，结婚也有结婚的问题。不可讳言的，单身生活的问题比较少，也比较自由，或许会稍微寂寞些；而婚姻生活则比较有情趣，不过麻烦也比较多。想从这个世界得到什么，都要付出一些代价，自己也要心甘心情愿才行。所以你们自己做决定，但并不是结婚的人就不能成佛。 个人的感情问题、家庭问题看起来似乎不属于灵性的范围，但其实是大有关连。因为如果师父教你们修行成佛，而你们却生活不美满、家庭破碎，让先生烦恼、孤单，小孩不快乐，这对你、对我有什么好处？我要带给你们的是天堂，而不是地狱，因此这世上的任何一切事物，只要能改善你们的生活、美化你们周遭的环境、巩固你们的婚姻，那么请多加利用，但只是善用它们，而不要被它们绑住。 我们修行的人越修越好，也会知道怎么处理自己的感情，不过还有一些同修为了感情的问题，心里还是很烦闷、很痛苦，所以师父还是要顺便讲一些所谓世俗的事情给你们听。 因为世俗的方面跟修行的方面是有关联的，当我们心情愉快的时候，我们就是在涅盘，不管是谁带来给我们，那个时候我们就是在涅盘、在天堂，感觉很快乐，什么人都可以爱，什么人都可以原谅，什么东西都可以给；不过当我们心情不愉快的时候，我们什么都不想做，什么责任都不想负，即使想做也没办法，因为没有灵感要做，那个时候什么都要丢掉了，全部世界也要丢。所以我们才说「佛法不离世界法」，有没有？就是这样，你们都有亲身体验过了。 所以师父才常说，你们要修行好，就要保护自己的感情、保护自己的婚姻；还没有结婚的人就要保护自己的感情关系，如果对方真正合你的意的话，就要保护你们之间的感情，不要让它破碎了，等一下就来不及补救。因为美好的时刻不是常有，我们也不是每次都能遇到一个自己喜欢的人，能够住在一起分享我们的生活，所以，如果已经找到的话，就要小心保护。 你们不要认为这些是小事、是世俗的事情，不是！不是！因为一般人的生活如果没有伴的话，就会觉得很孤单，虽然有的人可以受得了，不过多数人受不了，所以我们如果还需要的话，那就要用心保护才行。 即使像一个小小的珍珠，我们已经觉得很宝贝，要保护它，何况感情呢！那对我们非常有帮助，虽然我们不能迷上在那边，不过也不能忽略它。 琵琶洞受苦四十四难 色淫贪之身受苦
从正修持须谨慎，扫除色淫自归真，色邪淫毒如蝎钩，如来尚且遭毒手。
色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身，圣僧怎肯丧元阳，败坏了佛家德行。
和尚目不视恶色，圣僧耳不听淫声，锦绣娇容如粪土，金珠美貌若灰尘。
一生只是爱参禅，半步不肯离佛地，那里会惜玉怜香，只晓得修真养性。
色乃伤身之利剑，贪之必定要遭殃，好将资本谨收藏，坚守且休教放荡。
第五十五回记载：菩萨道：这妖精十分利害，他那三股叉是生成的两只钳脚。扎人痛者，是尾上一个钩子，唤做倒马毒。本身是个蝎子精。他前者在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁，即着金刚拿他，他却在这里。 第五十五回记载：好和尚，真是那——目不视恶色，耳不听淫声。他把这锦绣娇容如粪土，金珠美貌若灰尘。一生只爱参禅，半步不离佛地。那里会惜玉怜香，只晓得修真养性。那女怪，活泼泼，春意无边；这长老，死丁丁，禅机有在。一个似软玉温香，一个如死灰槁木。那一个，展鸳衾，淫兴浓浓；这一个，束褊衫，丹心耿耿。那个要贴胸交股和鸾凤，这个要画壁归山访达摩。女怪解衣，卖弄他肌香肤腻；唐僧敛衽，紧藏了糙肉粗皮。 第五十六回记载：灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。
除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。
第二十四回记载：色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。
佛言：“三犯淫欲，恩爱相缠，千万生中，不得解脱。何以故？生死根本，淫为种子，是故菩萨，欲出生死，先断爱渴。淫欲修行，欲图成道，如蒸沙石，欲求成饭，无有是处。” 如果有人认为跟随师父修行太辛苦，要持素，又要打坐那么久，还做不到的话，那么至少能持五戒也好，不杀生、不妄语、不邪淫（只能一夫一妻）、不喝酒、不赌博等等，这样有一天还可以回来做人。师父不是在威胁或强迫你们要持戒，只是告诉你们宇宙的法则。 如果能够持戒，即使我们不想修行成圣人或成佛，也还可以回来过健康、快乐、比较少痛苦的生活。如果我们不能持五戒，我们的标准低于人类，那么我们回来时，会变成其他比人类低等的众生，诸如动物、鬼、恶魔那类。如果我们持守五戒，又有修行，遵守更微细的戒律，我们便可以成为圣人或佛。 再贬心猿四十五难 凶心生起真心贬
凶心生起真心贬，真心遭贬道难成，不善之心障本性，为僧决不轻伤命。
身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹，心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。
意马心猿紧牢栓，都摄六根归一念，中道分离乱五行，神归心舍禅方定。
第五十六回记载：三藏道：“你这泼猴，凶恶太甚，不是个取经之人。昨日在山坡下，打死那两个贼头，我已怪你不仁。及晚了到老者之家，蒙他赐斋借宿，又蒙他开后门放我等逃了性命，虽然他的儿子不肖，与我无干，也不该就枭他首，况又杀死多人，坏了多少生命，伤了天地多少和气。屡次劝你，更无一毫善念，要你何为！快走，快走！免得又念真言！” 第五十七回记载：菩萨道：“唐三藏奉旨投西，一心要秉善为僧，决不轻伤性命。似你有无量神通，何苦打死许多草寇！草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死，比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不仁。但祛退散，自然救了你师父，据我公论，还是你的不善。” 佛言：“一切罪中，杀生食肉，其业最重。何以故？一刀还一刀，一命偿一命，千万生中，相啖无休，是故菩萨，欲出轮回，先学慈悲，不食不杀。食肉修行，欲图成道，如认冤家，当己子想，欲求相亲，无有是处。” 控制自己、做自己的主人 每当犯戒的时候，要很快地站起来。那样，我们虽在意念上犯戒，至少身体还没有犯戒。如果连身体也犯戒，那就无可救药了。并非师父对你们严格，这是你们自己的人生，你们可以做任何想做的事，你们有选择的自由，但是我们也应该知道，每一种选择都有其后果。不要以为：我选择这样就好，因为我是自由的!不这么简单，这样子不是自由。我们可以有杀人、偷盗的自由，但是也有进监狱的自由。 天底下没有人有权利禁止别人做任何事，因为每个人都是佛，都是上帝的一部分，但是我们也应该认识自己内边的上帝和佛，应该依照佛和上帝的标準生活，才可以回来做人，有能力控制自己，才足以做自己的主人、老师。 爱是物质世界中最珍贵的东西，所以我们必须保护爱，无论是夫妻之间的爱，亲子之间的爱或朋友之间的爱，人与人之间的爱或动物之间的爱，人与动物之间的爱或动物与人之间的爱，甚至是植物与树木之间的爱，他们彼此心意相通，科学家已经证明，他们也相爱保护彼此。 你们读过这些报告，都知道我们需要真爱来保护世界，尤其是现在。我们所爱的都会茁壮，不管谁爱我们，都会使我们快乐成长。 难辨猕猴四十六难 假借师名生二心
欲思成佛又立祖，又忆万代美名传，假借师名立门户，贪天之功欲独成。
人有二心众莫辨，惟如来则通知之，禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
无心诀是太天真，就像婴儿一个样，随时都在佛身边，任何事情大人做。
第五十七回记载：行者闻言，呵呵冷笑道：“贤弟，此论甚不合我意。我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。” 第五十八回记载：“观音知之，遂令弟子同悟净再至我山。因此，两人比并真假，打至南海，又打到天宫，又曾打见唐僧，打见冥府，俱莫能辨认。故此大胆轻造，千乞大开方便之门，广垂慈悯之念，与弟子辨明邪正，庶好保护唐僧亲拜金身，取经回东土，永扬大教。”大众听他两张口一样声俱说一遍，众亦莫辨；惟如来则通知之。正欲道破，忽见南下彩云之间，来了观音，参拜我佛。 我佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假？”菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宫、地府，亦俱难认。特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。” 第五十八回记载：人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
我也讲不出以前自己修行的秘方，事实上我没有秘方，大概唯一秘方就是太天真了！上帝会照顾天真的人，因为他很无助，跟婴儿一样，所以任何人都想保护他。我们看到婴儿被人丢在那里，很无助，即使我们不是他的父母，也会赶快来抱抱他；看他哭，会来拍拍他；看他饿了，就赶快拿东西给他吃。因为婴儿太无辜、太天真了，所以大家看到都会照顾。 有可能师父秘方就是‘太天真’，如果天真到这个程度的话，佛菩萨就会照顾我们，然后我们随时都在佛菩萨身边，因为祂不能离开我们，我们太天真了，祂一离开的话，我们会死掉。跟婴儿一样，他太小、太无辜了，不能做任何事，我们应该照顾他，随时都在他身边，二十四小时都要保护他。如果我们像婴儿一样，就随时都跟佛菩萨在一起，任何事情都是‘大人’做的。” 我们这一生修行的原则中，最重要的事就是爱其它的人，也要爱我们自己，要脱离各种仇恨、偏见、批评的态度和否定的想法。如果这一生已经解脱了，以后一定能到高境界去。因为这些负面的事情，都是负担，会把我们绑在物质的世界或是三界以内，如果我们没有这些负担，就可以在世解脱。 因此要养成一种时时发展慈悲爱心的习惯，不论别人如何对待你。有时候你会很坚决，因为有些人很顽固，即使你已经尽最大的努力向他们解释，他们还是有所误解而困扰你们。不过尽管如此，不要忘了你们内边的慈悲爱力，不管何时何地，要一直尽量发展这个内在的慈悲爱力，因为那就是你们的本质，那才是真正的你，那种来自上帝的无尽的爱力就是你们本身。 路阻火焰山四十七难 三界火宅求蕉扇
佛喻三界如火宅，怕热切莫这里来，火宅宽广屋宇大，惟有一门可出入。
芭蕉扇儿喻耳根，圆通法门数观音，寻得仙人求得扇，出离火宅不费难。
欲拜圣贤求蕉扇，沐浴虔诚到仙山，仙山坐落在何处，问善知识道其详。
问善知识须作礼，貌相取人要不得，欲出三界火焰山，求取蕉扇施雨露。
原来圣贤名有二，明师邪师都是他，用着他者称仙圣，用不着他称罗刹。
第五十九回记载：那男子笑道：“怕热莫来这里，这里是这等热。”行者道：“你这汉子好不明理，常言道，不冷不热，五谷不结。他这等热得很，你这糕粉，自何而来？”那人道：“若知糕粉米，敬求铁扇仙。”行者道：“铁扇仙怎的？”那人道：“铁扇仙有柄芭蕉扇。求得来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，我们就布种，及时收割，故得五谷养生。不然，诚寸草不能生也。” 第五十九回记载：行者笑道：“老人家，茶饭倒不必赐，我问你，铁扇仙在那里住？”老者道：“你问他怎的？”行者道：“适才那卖糕人说，此仙有柄芭蕉扇，求将来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，你这方布种收割，才得五谷养生。我欲寻他讨来扇息火焰山过去，且使这方依时收种，得安生也。”老者道：“固有此说。你们却无礼物，恐那圣贤不肯来也。”三藏道：“他要甚礼物？”老者道：“我这里人家，十年拜求一度。四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒，沐浴虔诚，拜到那仙山，请他出洞，至此施为。”行者道：“那山坐落何处？唤甚地名？有几多里数？等我问他要扇子去。”老者道：“那山在西南方，名唤翠云山。山中有一仙洞，名唤芭蕉洞。我这里众信人等去拜仙山，往回要走一月，计有一千四百五六十里。” 第五十九回记载：行者近前作礼道：“樵哥，问讯了。”那樵子撇了柯斧，答礼道：“长老何往？”行者道：“敢问樵哥，这可是翠云山？”樵子道：“正是。”行者道：“有个铁扇仙的芭蕉洞，在何处？”樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹女。”行者道：“人言他有一柄芭蕉扇，能熄得火焰山，敢是他么？”樵子道：“正是正是，这圣贤有这件宝贝，善能熄火，保护那方人家，故此称为铁扇仙。我这里人家用不着他，只知他叫做罗刹女，乃大力牛魔王妻也。” 很多灵魂、很多天人来这里，穿这个肉体的衣服，为了要学习。学习如何去爱别人，如何服务别人。可是因为执著于物质的东西，忘掉了使命，忘掉了为什么来这里。所以才有那么多的灵魂徘徊在生死轮回之间，他们被绑在、陷在这个世界，因为他们太留恋这个红尘了。即使天国的门一直都开着，我们还是不想回去。 这个地球也是很宝贝，---因为这个世界是很好的一所学校，很多灵魂可以下来这边学习、成长。 娑婆世界就象是一所学校，是让众生学习的地方，等他们学好了，真正体验过这个黑暗的地方以后，再回到光亮的地方。 一旦我们离开了天国，就很难再记得祂。尽管如此，上帝还是会送明师下来，明师已经走过这段旅程，明了途中所有的陷阱及应对的方式，所以才能帮助我们，带我们回家。有明师是比较好的情况，虽然任何灵魂终究都会及时回返他自己荣耀的国度；有些需花较长的时间，有些则很快，看灵魂渴望的程度而定。有的灵魂会渴望快一点回來，有的决定要留久一些，不管多痛苦和艰难，因为这样他可以创造出更多、学习更多上帝另一面的品质，那么当他回到天国时，他将更有安全感，对自己更有信心。 求取芭蕉扇四十八难 GY法门求则取
欲得蕉扇施雨露，须先拜求办虔诚，先言拜借芭蕉扇，不展骁雄耐性柔。
宝贝原来不轻借，诸多要素要聚全，虔心拜求一要素，耐性柔和莫呈雄。
欲要八风吹不动，佛菩萨有定风丹，坚心有定二要素，巍然不动是好汉。
钻进腹内见肺肝，圣贤教理要弄通，钻心研究三要素，要素不全借假扇。
若还要借真蕉扇，须是寻求大力王，全心全力四要素，大力投入用全力。
骗取得来不长久，只知其一不知二，诚心乃是五要素，诚心感动天和地。
信是道源功德母，但说转路入旁门，信心坚定六要素，师坐正路望成功。
攻击明师绝招一，钻进明师肚腹里，肺肝都见教理明，然后才好作攻击。
五十二回老君言，妖魔偷我金刚琢，乃过函关化胡器，自幼炼成此至宝。
凭你什么大神通，兵器水火莫能近，若偷去我芭蕉扇，连我也莫奈他何。
芭蕉扇儿喻耳根，观音菩萨修法门，欲出三界火宅山，必须宝扇有清凉。
第五十九回记载：行者上前迎着，合掌道：“女童，累你转报公主一声。我本是取经的和尚，在西方路上，难过火焰山，特来拜借芭蕉扇一用。” 第五十九回记载：先言拜借芭蕉扇，不展骁雄耐性柔。 第五十九回记载：那罗刹道：“我的宝贝原不轻借。” 第五十二回记载：老君道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你什么兵器、水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。” 第五十九回记载：灵吉道：“我当年受如来教旨，赐我一粒定风丹，一柄飞龙杖。飞龙杖已降了风魔，这定风丹尚未曾见用，如今送了大圣，管教那厮扇你不动，你却要了扇子，扇息火，却不就立此功也？”行者低头作礼，感谢不尽。---他见事势不谐，即取扇子，望行者扇了一扇，行者巍然不动。行者收了铁棒，笑吟吟的道：“这番不比那番！任你怎么扇来，老孙若动一动，就不算汉子！”那罗刹又扇两扇。果然不动。 第五十九回记载：行者道：“老孙一生不会弄术，都是些真手段，实本事，已在尊嫂尊腹之内耍子，已见其肺肝矣。----那厮正讨茶吃，是我又钻在茶沫之下，到他肚里，做起手脚。他疼痛难禁，不住口的叫我做叔叔饶命，情愿将扇借与我，我却饶了他，拿将扇来，待过了火焰山，仍送还他。”----行者果举扇，径至火边，尽力一扇，那山上火光烘烘腾起，再一扇，更着百倍，又一扇，那火足有千丈之高，渐渐烧着身体。---行者丢下扇子道：“不停当，不停当！被那厮哄了！” 第五十九回记载：土地道：“要灭火光，须求罗刹女借芭蕉扇。”行者去路旁拾起扇子道：“这不是？那火光越扇越着，何也？”土地看了，笑道：“此扇不是真的，被他哄了。”行者道：“如何方得真的？”那土地又控背躬身微微笑道：“若还要借真蕉扇，须是寻求大力王。” 第六十回记载：大圣心中暗想道：“这牛王在此贪杯，那里等得他散？就是散了，也不肯借扇与我。不如偷了他的金睛兽，变做牛魔王，去哄那罗刹女，骗他扇子，送我师父过山为妙。”----这大圣将身一纵，踏祥云，跳上高山，将扇子吐出来，演演方法。----原来行者只讨了个长的方法，不曾讨他个小的口诀，左右只是那等长短。没奈何，只得搴在肩上，找旧路而回不题。 行者道：“不是怪你来迟，这泼牛十分无礼！我向罗刹处弄得扇子来，却被这厮变作你的模样，口称迎我，我一时欢悦，转把扇子递在他手，他却现了本象，与老孙在此比并，所以误了大事也。” 第六十一回记载：只见那火焰山土地，帅领阴兵，当面挡住道：“大力王，且住手，唐 三藏西天取经，无神不保，无天不佑，三界通知，十方拥护。快将芭蕉扇来扇息火焰，教他无灾无障，早过山去；不然，上天责你罪愆，定遭诛也。” 第六十一回记载：八戒道：“这正是俗语云，大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去。如今难得他扇子，如何保得师父过山？且回去，转路走他娘罢！”土地道：“大圣休焦恼，天蓬莫懈怠。但说转路，就是入了旁门，不成个修行之类。古语云，行不由径，岂可转走？你那师父，在正路上坐着，眼巴巴只望你们成功哩！” 如果我们一直诚心要求的话，我们内边的佛就会想办法照顾我们。引领我们到一个地方、或是找到一个人、或是一个机会，让我们认得我们的佛性。只因为我们有要求的诚心而已，这个愿望一定会实现。不需要什么很隆重的仪式，也不应该买很多花、很多果去拜山拜水，或参拜那一座寺庙，那一座教堂，只要我们有一片诚心就够了。开悟的种子在我们内边 我们看古代的经典，不同的佛与明师，在不同的地方，经由不同的努力，经过不同的期间得到开悟。有的人修苦行；有的人是在家轻松的修；有些人花很长的时间，许多年或整辈子才完全开悟。有人只花几个月或马上开悟。 这也同样发生在全球数以千万计的同修身上，当他们的心哭泣要求解脱，当他们诚心渴望真理、智慧的源头，十方佛或全能的上帝也允诺了他们的愿望，经由修行GY法门，他们每天越来越开悟。未来若有其它任何人想要得到一样的加持，我们可以与其分享，因为开悟的种子已经在我们内边，不需要到处去寻找。 收缚魔王四十九难 收缚白牛得大乘
心口相谐齐努力，单身一棍独施为，齐心合力七要素，白牛败阵架不住。
收缚白牛得大乘，尚须长御白牛车，恒心修行八要素，连扇持久火永息。
佛喻三界如火宅，火宅门外设三车，羊车鹿车白牛车，暂时之设权宜计。
找到明师可开悟，接受长养要继续，经常有恒查宝藏，持久修行至佛地。
若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉，扇喻耳根观音法，一根返源六解脱。
心不在焉何作道，神常守舍要拴猴，随时专注智慧眼，默念佛号常用功。
大乘法门今已留，佛定观世音为最，自余诸多方便法，皆是与佛助威神。
第六十一回记载：心不在焉何作道，神常守舍要拴猴。兄弟二人齐努力，单身一棍独施为。----八戒发起呆性，仗着行者神通，举钯乱筑。牛王遮架不住，败阵回头，就奔洞门，--- 第六十一回记载：牛王急了，依前摇身一变，还变做一只大白牛，使两只铁角去触天王，天王使刀来砍。----把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本象，腾那不动，无计逃生，只叫：“莫伤我命！情愿归顺佛家也！” 第六十一回记载：罗刹道：“要是断绝火根，只消连扇四十九扇，永远再不发了。”行者闻言，执扇子，使尽筋力。望山头连扇四十九扇，那山上大雨淙淙。果然是宝贝：有火处下雨，无火处天晴。他师徒们立在这无火处，不遭雨湿。 第六十一回记载：道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉。
时借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。
修行是有法可传，但是传法以后，你们能不能接受？能不能长养它？能不能使用你们的宝藏？这才是一个问题。 开悟不难，找到明师，就能帮我们开悟。难在开悟后能否继续接受长养，能否经常有恒地每天都挖掘、检查自己内在的宝藏。 《楞严经》记载：“大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是 此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法 我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神”“一根既返源 六根成解脱” 《楞严经》记载：“佛言：善哉阿难，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相。” 赛城扫塔五十难 佛宝无华惟扫塔
只因暗失中间宝，苦杀僧人命落空。三藏发心将塔扫，管教重见旧时容。
涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身，十二时中忘不得，行功百刻全有收。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
身体殿堂要洁净，一用斋戒苦行难，灵性提升找指引，二投明师道圣传。
重与本性再联结，三识心性悟顿开，如是三全丹不漏，管教解脱得超然。
第六十二回记载：三藏道：“我当时离了长安，在法门寺里立愿：上西方逢庙烧香，遇寺拜佛，见塔扫塔。今日至此，遇有受屈僧人，乃因宝塔之累。你与我办一把新笤帚，待我沐浴了，上去扫扫，即看这污秽之事何如，不放光之故何如，访着端的，方好面君奏言，解救他们这苦难也。” 只见这塔，真是——层层门上琉璃灯，有尘无火；步步檐前白玉栏，积垢飞虫。塔心里，佛座上，香烟尽绝；窗棂外，神面前，蛛网牵蒙。炉中多鼠粪，盏内少油熔。只因暗失中间宝，苦杀僧人命落空。三藏发心将塔扫，管教重见旧时容。 第六十二回记载：行者道：“塔上既被血雨所污，又况日久无光，恐生恶物，一则夜静风寒，又没个伴侣，自去恐有差池，老孙与你同上如何？”三藏道：“甚好，甚好！”两人各持一把，先到大殿上，点起琉璃灯，烧了香，佛前拜道：“弟子陈玄奘奉东土大唐差往灵山参见我佛如来取经，今至祭赛国金光寺，遇本僧言宝塔被污，国王疑僧盗宝，衔冤取罪，上下难明。弟子竭诚扫塔，望我佛威灵，早示污塔之原因，莫致凡夫之冤屈。” 第六十二回记载：涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身，十二时中忘不得，行功百刻全有收。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
《坛经》记载：若悟大乘得见性，虔恭合掌自心求，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
学道常于自性观，即与诸佛同一类，吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
要小心吃的东西，才不会污染自己，否则我们的细胞和头脑会产生混淆，到头来会障碍自己灵修的进步。并不是上帝在意我们吃什么，而是如果我们用酒精或肉类、动物制品等不纯净的食物，来毒害我们身体系统的话，那么我们身体、头脑的细胞也都会被污染和扰乱，然后我们没办法清楚地思考，也没办法清静下来打坐以寻找快乐和智慧的源头。 要回到我们的真我要做两件事：身体与灵性方面。 在身体方面以五个和平原则来保持自己的纯净：不杀生、不偷盗、不妄语、除了与自己的伴侣不得与其他人有额外性关系、不使用任何有毒物，如麻醉品、毒品、酒精、香烟，这些对身体来说是毒药，持纯素，这也包含在五戒里面，因为不伤害众生或不杀生，意思也包含间接的，若我们不伤害动物，但吃他们，这样其他人必须为我们伤害或杀害他们。 第二：灵性方面，我们要寻求指引来教我们如何看到内在的光，你就是光，你就是上帝的品质； 所以，很简单，身体-洁净这座殿堂；灵性-找到指引，教你如何重新与自己本性联结。 一用斋戒，为佛基址；（身体-洁净这座殿堂；）二投明师，指示功程；（灵性-找到指引；）三识心性，了了分明；（教你如何重新与自己本性联结。） 佛言：“有求佛者：一用斋戒，为佛基址；二投明师，指示功程；三识心性，了了分明；四用作福，助初发根苗；五用结缘，增自善本；六明因果；不妄主为；七破邪魔，远离外道；八用通理，不著有为；九用精进，习佛行德；十用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。” 《西游记》第九十三回记载：大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。道在圣传修在己，善由人积福由天。
休逞六根多贪欲，顿开一性本来原。无爱无思自清净，管教解脱得超然。
正是： 一用斋戒苦行难，二投明师道圣传，三识心性本来原，如是三全丹不漏，管教解脱得超然。
