末学以为：性是命的本质，命是性的体现。无性即无命，如无水无有波；无命难见性，如无波难见水。
再举一例：无电灯不亮，但无亮难知有电。比方无性命不活，无命难知性存。
所以庞明所说：“一般而言，性与命是两个对立的东西。性指识神，命指精气；”这话俺不敢苟同。不若说：“性与命是两个名相对立，实际统一的东西”，甚至可以说“性即命，命即性，性命一如。”
你如果打哈哈，说：“你这个既对立又统一，不就是马克思的唯物主义辩证法吗？”呵呵，您又错了，俺还真不是“唯物主义辩证法”，俺也不是“唯心主义辩证法”。
恩格斯说：“辩证法在古罗马和佛教徒那里，已经搞的很精致了。”——是，他没有说错，辩证法本来就是俺家的。但俺家不叫“唯物主义辩证法”，也不叫“唯心主义辩证法”，因为“唯心主义”和“唯物主义”在俺家从来就不对立！什么“唯心主义”、“唯物主义”，俺家就没那闲家具！
你又给俺扣了顶帽子，说：“你这是调和论！”——不对，俺也不是调和论，俺什么论也不论，什么主义也不主义，俺们家老佛爷说了：“不落两端，中边不立。”瞅见没？老人家不立一法！“不立一法”也闲多余，涅磐前说：“我一生没有说一个字。”——得！临了儿连“不立一法”也打扫干净。这才是赤条条来去无牵挂，白茫茫大地真干净呢！
呵呵，好玩吧？你不会又有话吧：“我们练气功呢！你给我们扯这些闲皮儿干什么？”——哈哈！有用呀！有用呀！这可是座上座下的观照呀！真实用功夫初都在这儿呢！没有听过禅家和尚的：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”吗？他咋就成禅了？他咋就体安然了？不就是担柴挑水，扫地吃饭吗？凭什么他挑水就是修行，我挑水只是干活呀？——就是在这里了！这就是性和命呀！
他知道性命一如，性既是命，命既是性。担柴挑水的挺玩命，却无不是性光的体现呀！而这个性，正如庞明引用《传心法要》中说的那段话：“此灵觉性，无始以来与虚空同寿。未曾生、未曾灭、未曾有、未曾无、未曾秽、未曾净、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老；无方所，无内外，无数量，无形象，无色相，无音声；不可见，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以景物合，不可以功利用到，诸佛菩萨一切蠢动含灵，同此大性涅槃性。性既是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想。”
——这就是刚才说的那个“不落两端，中边不立。”嘛。
千万注意，千万不要象庞明那样以为他又搞“言性不言命”呢，为什么呀？因为不管他把那性说的多么玄，都要落实到一个实处呀，都要有一个具体体现呀，体现在哪呢？——担柴又挑水，扫地又吃饭！真是饥来吃饭困来眠——语默动静体安然！
所以，庞明在“性命”一文中的结论：“通过上述来看，古人对性命的分析可谓细致入微，但未能把两者关系真正搞清楚，此系古人对神与气的关系尚未彻底搞清楚之故。不仅如此，把人的性命与天地性命等同起来，认为它们都是不生不灭的，则是不知人的意元体与原始混元气两者之间同中有异的缘故。”——这个结论，俺也是不敢苟同的啦。
宗上所述，庞明的确读了不少古书，（他引用古文时太狠，粗看挺吓人！）但是不敢说他真的悟到了古人的真谛。混元气的理论体系中疙疙瘩瘩的地方太多，硬伤也不少，还不完善，急于出山，有立宗过早之嫌。我要说他“食古不化”，斑竹又该说俺说话不讲文明礼貌了，算啦算啦，以下删去骂人的话125字吧。
