传统气功名词解释 [复制链接]

一定是了。拜见师兄。

小心虫子吃了你。胆敢骂虫子，你长了几个胆子？

走火入魔在现代气功看来，似乎是指气在人体游窜不能控制、神识不能自主而言，然而若仔细推敲之，在传统气功里，“走火”与“入魔”的含义是不等同的。

（一）走火
对走火一词，传统气功并未作明确的诠释，要想了解其实质，必须先把什么是“火”弄清楚，而后了知“走火”之意。传统气功中对“火”是比较重视的，俗有“传药不传火”之说。但伍柳谈“火”较多，柳华阳在《金仙论证》中说：

“浑然问曰：我闻玉蟾翁言，神即火，炁即药，以火炼药而成丹。今何又言炁是火，而前文又言化谷精以呼吸为火，三事俱言火，不明孰是？华阳云：此视学者得师不得师耳，真参实悟者，一见了然于心；若心下不实，焉得明乎？非是丹经惑尔，乃尔错认丹经，诵几句古言熟语，以为自己聪明，误也。凡云是起火、引火、火逼、行火、止火，皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、降火、以火、移火、离火、心火，皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆先天炁之火也。凡呼吸之火，能化饮食之谷精而助元精；凡神火能化元精而助元炁；凡元炁之火能化呼吸而助元神；元神之火又能化形而还虚助道，成始成终，皆承火之力。”

由此看来，火的名目确实很多。但究竟其实不出神、炁二者之火。柳华阳也曾说：“炼丹全凭火以炼精，火者神也，曰汞、曰日、曰乌、曰龙，皆吾之真意也。”又说，“火者，乃元炁也，元炁不得呼吸，则不能成药。”至此，人们不禁要问，神炁为何叫火？常人为何只称神炁而不称或？我们认为这是练功时，主动运用意识后而产生的结果。当神意集中到某一处时，使该处的气积聚而产生热感，对此热感才称之为火，这个火的量度则可称之为火候。它取决于气积聚的量度，而气的量度又取决于神意集中的程度。一般说来，神意与后天呼吸运动结合时，神意凝聚的量度大，聚气功能强，故称之为武火；不结合呼吸而似守非守地贯注所守部位，神意凝聚的量度小，聚气功能弱，故称之为文火。在这里，呼吸也称之为火者，实际只是借助呼吸来增强神的凝聚而已。（在运周天时，亦“借呼吸有形者为火候”，含义与此不同）对此古人未能明确讲出，但很多地方已不自觉地露出了这番意思，如柳华阳说：

“时至炁化，机动籁鸣，火从脐下发。”又说，“风生于管，炉火自炎，久久心息相依，丹田如常温暖。”伍守阳说，大药生时，“丹田火炽，两肾汤煎……”这里描述大药生的景象较
小药生时“火从脐下发”“丹田如常温暖”显然是在质和量上都有了巨大的变化。这更可以说明所谓火是精神高度集中后产生的神气合一的一种特殊表现。中医有“气有余即是火”之说，气功中也有“意有余即是火”之意，如伍守阳说：“若用意紧则火燥，若用意缓则火寒。”

弄清楚火的内容之后，再看走火就比较容易了。顾名思义，所谓走火，就是神炁走出了规定范围，不能再为练功所用。传统气功多称此为走丹、跑丹。如炼药时，火候不够而遗精，是元炁化为后天浊精而出；当三百周天已满，火候已足而不止火，“则大药之可定者，必随火之不定而溢出于外。”这也应是属于走火的范畴。不啻如此，即使在丹成运周天过程中的失误，也可招致走火。柳华阳指出：

“盖炉者，丹田也。丹之以成，全在神光之护持，呼吸之熏蒸。若一时失检点，顷刻气从丹田纷出，或走于身前，或走于身后，诸窍皆可藏之，不得其诀者，不能复返其炉，即谓之丹。”又说，“丹田之动，若不知动而收，静而熏，则丹有危险矣。”

《大乘捷要》中说：
“盖炁荡之失，或因心生懈怠，或因神运太速，以致真气泛滥无羁而不能由中道以升降，难免流窜经络之患。抑炁滞之失，皆因用心过执，元神迟钝，真气停留，既不能运行自如，怎得冲和调畅，故不免雍塞濡滞之患。周天度数失于太过、不及，避倾危也。”

柳华阳指出：
“一脉者，即行周天之道路，凡行火时，神炁必由此路而运……夹脊分明有路通……若神炁泛然于道外，不成路矣。”“若药未甚动，炁伏而缓，先起武火，则内之炁，亦不顺随大路，堕于蹊径，欲归正路，不亦难乎？”

运动坤火之时，往下而行，以通督脉而进，若别行异路，是不能上乾顶，则药即耗散矣。

从以上引述可知，所谓走火实际是练功中神炁结合到一定程度后，脱离了正常规程而呈现出的由元炁引起的各种变化，或化为有形之物（如后天浊精）而遗失，或转为经气而流窜于经络。

或问曰：既然火是神又是炁，为何我们侧重说走火是炁的问题呢？这是因为神与炁本是一家。对此，混元整体理论已作了全面介绍，尽管古人未能精细地了解神气的异同，但对两者都属于气这一点还是有所认识的。如黄元吉说：“元气之中至灵处即元神。”《吕祖全书》中说：

“神无质，神即气也。神气不能分，离气则神无所立，亦无所为气矣。气运则神运。又问：神炁既不能分，道家又何云炼气化神？答曰：存清去浊之谓。惟清故灵，神即气之清者也。”

由是而知，我们把走火解释为主要是气的变化，与神也并不矛盾，言气而神在其中矣。诚然，走火之因，多是由神背离练功之规程所致，不啻如此，从性宫练功者，走火之表现则更是由神意脱离练功“轨道“所致。正是由于这个缘故，所以这种以气失常为主的走火，可以引起以神志失常为主的入魔。

世界太小了。网络也这么不显大。呵呵，让师兄见笑了。

那边几个坛子高手云集，没俺开口处。祥光瑞气的也用不着俺这张嘴。偶尔转到这里，见阴风还算盛，灵气也不无，打扫打扫。有枣没枣打三杆子，也许能接几个有缘呗。呵呵，让师兄见笑了。
回去别给他们说啊，再让人家笑话死。

不过对佛家的东西，他有明显错误理解的地方。

比如他说性：“一般而言，性与命是两个对立的东西。性指识神，命指精气；”佛家所说的性可不是识神，弄识神是要出问题的。

当然，他在下面一段里也说了：

“佛家所谓“明心见性”，严格说，此性不包括识神之性，而是人的本来的灵明之性。练气功练性即练本性的灵明之性，练到虚灵明静，即所谓“圆陀陀，光灼灼”的境界。人的本性，其体性是无形无象难以言表。一落入文字，即失去本性之性。不能把识神就叫做性。识神包括各种知识和各种思想活动。有了念头，即不再是无形无象的情况而落到了具体东西上，即成为识神了。但识神也是性的一种体现。练气功就是要把具体的东西丢掉，恢复它无形无象难以言表的体性。有的门派讲练功要打开玄关，玄关即指性的本体。”

但是这一段话中的问题是他说

“练气功练性即练本性的灵明之性，练到虚灵明静，即所谓“圆陀陀，光灼灼”的境界。”

——性本来就是那样，不是练成那样的，你需要的是见，见性，见性之后的保任是功夫处，见性是用工夫的开始。而见性和彻底的达到一悟百悟还不是一回事。“虚空粉碎，大地平沉”是长期不离关照，如法保任的结果。见性有时只是“见道位”。

而“见性”所说的“性”和他说的：“性指动物的神经活动而言。就人来说，包括非条件反射、条件反射、情绪及意识活动。它是随意神经（动物神经）和不随意神经（植物神经）功能活动的总和。修性，即修炼最基本的精神活动，使之非常宁静。按气功术语来说，性包括识神和元神，或者说包括神和意。修性功，即从精神、意识活动方面来练功。”——根本是两嘛事。

他引用了《传心法要》，这很好，这里面说的很清楚


“佛家言性不言命，认为性是一真法界。《传心法要》中说：
此灵觉性，无始以来与虚空同寿。未曾生、未曾灭、未曾有、未曾无、未曾秽、未曾净、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老；无方所，无内外，无数量，无形象，无色相，无音声；不可见，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以景物合，不可以功利用到，诸佛菩萨一切蠢动含灵，同此大性涅槃性。性既是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想。”

这证明了俺上面说的那句话——性本来就是那样，不是练成那样的。

但是在引用这话的时候他犯了两个错误：

1、他用这话来证明“佛家言性不言命”，这就错了，因为佛家的“杂龙”、“拙火”等也很重视气脉明点，可以在冰天雪地不穿衣服烤化积雪，难道不是在身体上下功夫？他所说的只是佛教里的禅宗，没有全面的看佛教，把好大一块的密宗怎么能够排除在佛家之外呢？

2、《传心法要》里说的“此灵觉性”也不是“动物的神经活动”，也不是“非条件反射、条件反射、情绪及意识活动”，更不是“识神”。更重要的是这一段话的是讲心性的本质特点，是为让你彻破幻里幻迷境，而不是说要有一个什么所得！《心经》曰：“以无所得故菩提萨垛……”
不是让你修出个什么，有个捞摸，不是！“是诸法空相”才是实相。“性”之一字也是个假名安立，名言共许，没有一个什么实际玩意的。