心眼指要，风水好书 [复制链接]

心眼指要卷二
《說卦傳》

《傳》曰：數往者順，知來者逆。其法，蓋以中五為皇極。中五以前為往，往者順，
一二三四是也；中五以後為來，來者逆，九八七六是也。

又曰：是故易逆數也。蓋自河圖易出洛書，對峙縱橫，自然之理也，逆數云者，將往來生
成之數皆入中宮逆數。其所以逆數之故。

余不揣固陋，特繪河圖易出洛書於右以博精乎易理者一笑也。

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傳心八易

兵法有八陣，醫方亦有八陣，地理有傳心八易。一而八之，所以通變化；八而一之，所以辨天心。

兵法之八陣，係國家之危、醫方之八陣，司性命之存亡，地理之八易，順天氣之流行，
關子孫之興替，學者當細心參考，《青囊》、《天玉》之機，自能略見一斑矣。

圖南先生八大局即是地理之八陣，特以天心所秘，故不敢筆之于書，聊因俗本，略露一.端，貴學者細心自悟，必有所得也。

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俯察之理本乎洛書

理氣一法原本洛書九氣，上應北斗，主宰天地化育之道，運斡四時，流通八國，正是理氣之宗祖，用法之真詮。如得其訣用之，究盈虛，考消息，測盛衰，辨得失，如鏡臨物，一毫不爽者也。如不得其訣，徒以洛書之坎一、坤二、呆方位辨吉凶，定盛衰者，何異乎刻舟求劍耶。

三字經

大元空，妙無窮，排六甲，運九龍。
來何地，落何宮，顛顛倒，順逆從。
坤壬乙，是巨門；巽辰亥，武曲名；
艮丙辛，是破軍；甲癸申，貪狼行。
天心動，九宮更，是巨門，非巨門；非巨門，是巨門。
雙雙起，無定名，通變化，都是春。

堪輿為天地之總名

堪，天道;輿，地道。堪輿之道，即天地之道。

天主降，地主升；天主動，地主靜；天依形，地附氣；理寓於氣，氣囿於形。故形家擇地，必使所取之地，足以承天，天不我隔；必使所承之山足以納氣，氣不我去。天地合其德，體用合其宜，雖讀《青囊》萬卷，無外乎此矣。

朱子云：「位者，安其所；育者，遂其生。」苟能安其所，遂其生，即是體得其體，用得其用矣。無奈世人不知堪輿為何物，只從水之左來，右到，立向消納，此猶指天而射魚，焉能得中耶。

天為氣之始，故氣機初動而萬物悉資之以為始也。一始則無所不始，而生而成，總此一元直貫，故曰統天。如曉元空之精髓，則天道始終、迭運消長之機，都在掌握中矣。.

天者，氣也，萬物之始，氣始之也。生者，形始之也。萬物資坤以生，然非坤之自為也，
乃順承乎天氣之始耳。故此收山納水，須承天氣，方謂之承生氣。

天地之道可一言而盡，其為物不貳，則其生物不測。天以一誠運於上，地以一誠運於下，
故生物不測。誠為物之體，物為誠之用。體用各得，方是物物一鬼神，即是物物一太極。

天地不合，萬物不生，天地合而萬物生，天地交而萬物通。得體得用，即是交合。至不
息者，天也。至不動者，地也。一動一靜，萬物生生化化之氣機。

天以氣煦，地以形嫗，天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。方者一而
圍四，四合二偶，故兩地而為二。萬數皆由此而起一。

陰陽剛柔

天地之間，本一氣之流行，而有動靜之分。以其流行之氣，統體而言謂之天，無所不包。以其動靜分之而言，則有陰陽剛柔之別；以其氣而言，則陽為剛、陰為柔；以其質而言，則陰為剛而陽為矣。

葬乘生氣

葬者藏也，乘者接也。葬乘生氣，即乘天地陰陽化生萬物之生氣。

然天有天之生氣，地有地之生氣。天者氣也、用也；地者形也、體也。體有山水之分，用有得失之辨；體有此生彼死之異，用有此往彼來、消長之分。

體以活潑靈動者為生，僵直粗頑者為死。要求龍體之生死，全在乎「形」、「氣」、「神」三星上著眼。方得察神氣、看色澤、挨生棄死、去背就面之要訣。

用之生死，蓋以來者為生，往者為死；與時合者為生，與時背者為死。要得用之生死，當在盈虛消息上揣摩，自得「察血脈」、「認金龍」、「葬乘生氣」之元機矣。諸書所論「乘生氣」三字，百二十家未言其詳，非從形跡上著眼，即從二十四干支上迷心，妄想顛倒，播弄出許多名色，未曾道著天之生氣。

須知天之生氣，即是化生萬物之生氣，此氣蓋以當元者為旺、將來者為生、方過者為衰、過去已久者謂之死。山龍平洋，山水分用，總是一般。

又云，「水以向納」，「龍以山收」，方得山水分用乘生氣之元機。.生氣即是化生萬物之生氣，山龍水龍，陰陽二宅，苟能承得天地生生之氣，自能發福，若背此生氣，即便衰退，理所必然。此生氣，是元空無形之生氣，非挨左挨右有形可見之生氣，又非長生官旺之生氣，讀者宜辨。

得其陽者生，得其陰者死。順天之氣則生，違天之氣則死。此即「葬乘生氣」之元機。夫巒頭有形有跡，向背生死有形可見，體認無難。無形者神也，氣也，變化不測，陰陽不一，吉凶無定，若非傳心傳眼者，可與共談斯道也耶。

脈認來龍

點穴之難，難於認氣，認氣之難，難於認脈。夫脈之形象，細而軟，和而緩，動而微，如人身之脈一般，有呼吸浮沉之動氣者為生，直硬粗頑者為死。脈之曲直橫斜，即是脈之變化生死，忽穩忽現，若斷若續，亦是脈之變化生死。苟能識得氣脈變化生死之真情，由氣脈再察氣色之榮枯，穴情之隱顯偏正，任爾奇奇怪怪之穴，自無遺漏矣。地理之道不離乎形、氣、精神，所謂有神即生，無神即死者，此也。

脈之形象，蓋有數種，有一種可一望而知，有一種初看似無，細看實有者；或從本身看者，
或從對面看者，或有從傍看者，細看方能觀脈之有無也。要之，穴之有無真假，都在此來龍來脈上討消息也。必細察為妥。

認生死

地理之道，惟生氣最為難認，蓋生氣之外，上下左右皆是死氣，認氣者，須於百死之中認其一生。一生之外，識其百死脫煞，就知挨生棄死於毫釐尺寸之間。再辨來龍來脈是何方位，是何干支，山與水一一辨清，再兼用法，因地置宜，隨時兼取，斯為得之。

認生死為堪輿家第一件要事，宜細察之。

審理氣

天即理也。理為天之體，氣為天之用。理氣云者，是分理三元、九運、運行遷謝，盈虛消長之氣也。

夫三元九運盈虛消長之氣，無形可見，無跡可尋者也，讀者從何可理。苟能理得三元九運，運行遷謝之氣，孰往孰來，誰消誰長，必使來者長者而趨之，往者消者而避之，如是則看金龍、乘生氣、察血脈、認來龍之元機，皆能了了矣。

天地陰陽之化生，實生民性命之根源。首把握補救之妙用者，誠我道代天之大權,使我於此而見理不真，眼法不到，一舉一動，賊害有不可勝言者矣。

天道貴信，地道貴真。不信不真，萬物不生。動者天也、變者，物從而變化，則有不知其所以然而然者也。

眼以形言，體也；心以理言，用也。氣者，天之體；易者，天之用。物之千變萬化皆由此氣，非有綢繆而能如是也。

天，有時以生、有時以殺，生殺即陰陽消長之道。用法當趨其生，避其殺。

天以陽生萬物，以陰成萬物，生者仁也，成者義也。故理氣者當趨其生而避其成也。

分陰陽

山有山之陰陽，水有水之陰陽。山之陰陽，蓋以開面者為陽，收束者為陰；曲動活潑者為陽，僵直粗頑者為陰。又以向穴者為陽，背穴者為陰也。水之陰陽，蓋以特闊特大者為陽、狹小直硬者為陰；屈曲活動者為陽、破碎偏斜者為陰；有情顧穴者為陽、無情向穴者為陰。

干支有干支之陰陽，卦爻有卦爻之陰陽。卦爻之陰陽，蓋以奇者為陽，耦者為陰。干支之陰陽，則又以甲庚壬丙為陽，乙辛丁癸為陰；支之陰陽，以辰戌丑未為陰，寅申巳亥為陽。

至若顛倒無定之陰陽，則又以來何地、落何宮隨時而在者分陰陽也。

山龍須要干支清純、水龍亦要干支不雜。如來龍來脈有錯雜之病，須求水法純一以補之。或山水都帶夾雜之病，須用五吉以救之，此亦心眼之至要者也。

辨順逆

與時合者為順，又名正神；與時背者為逆，又名零神。

順則生旺，逆則衰死。此順逆是氣運消長之順逆，非干支顛倒之順逆也。所謂「順天者昌」，
此也。「葬乘生氣」者，亦即此也。然有山水之分用，讀者宜察。

推三吉

九星八卦本無有吉，合時則吉；本無有凶，背時則凶。推者，推算何星旺於何時，何卦
吉於何運也。

三吉者，有一卦即有三卦，有一吉即有三吉。然此三吉，吉凶無著，隨用而轉移者也。

辨落脈

大凡結地，主山必成星體。星體之上必起六府小頂。小頂下開陽開面，中間微微起脊而
落者謂之脈。細軟而活動者亦謂之脈。

行乎脈之內者為氣，生動無脊者亦為氣，忽伏忽起，有暈有輪者亦為氣。狹小而微有脊者方謂之脈，收而束細如絲、如帶，此謂之線脈。

若不知葬氣，但知葬脈，其不犯剛、飽、硬、直者鮮矣。

夫人身之脈以氣而行，山龍之脈以水而運，氣藏于內，水界於外，真龍轉折而來者，自有曲折之水相應，知此方知水為領氣之神。下文所謂「因水驗氣」者，此也。

脈之為狀，小也、細也、微也。其狀如絲如帶也。微者，似有似無則模糊難見，細小則
顯明而易見。故細小比之於微，稍為較大也。

趕裹稜弦向背之情

趕裹者是言四面環抱有情之謂也。稜弦者是言開面、開口、開肩、開手，有層有級，有稜有角，外背內面，拱向有情之謂也。氣之有無，穴之真假，都在稜弦趕裹向背上討消息也。

遠看近看，前看後看，內看外看，細看諸山形勢之所歸，精神之所聚，真氣之所鍾，再
察穴情之真假，土色之榮枯，神氣之有無生死，此亦看地之最要者也。

如看地若不辨氣之生死，土色之榮枯，猶看死尸一般。死尸猶是人也，惟無氣耳。

青玄朱白証佐之情

「青」、「玄」、「朱」、「白」，即前後左右之別名。「証佐」者，即是向證、穴證、官鬼、禽曜、朝案之類。情也者，拱向有情之謂也。

前後左右果有真情朝拱，則內氣自真；內氣真再察其神氣，果有精光融聚之致，神完氣足之象，自能一葬便興，父發子榮。如神不充，氣不足，精神渙散，氣色乾枯者，雖有萬水千山，徒無益也。

察生動

生氣藏蓄於內，無形可見，何以知其生氣而求之，抑知生氣止聚之處，其上必有動氣，動氣者何，即是起伏行止生動活潑，有呼吸浮沉之情狀者是也。經云：「動則生」，蓋謂此也。

山以曲動開面開口，並有精光融聚，秀嫩滋潤之色者為生；粗頑硬直者為死。水以屈曲活動，旋轉抱穴有情者為生；斜飛反跳形如木火者為死。

尋龍尋穴，為巒頭第一件要事。如舍龍穴而求砂水，必為花假者所誤，今之形家多中此病。即論三元講水法者，只求洛書之呆方位，某水合，某水不合，並不論腳下之有氣無氣，並不論用法之得失，此亦堪輿家之通病，讀者當細細推求，對脈來情，水來當面，前輩未嘗不言及氣與用也。

萬物之生，皆資天之氣以為始也，葬埋承此生氣，即承天之生氣。天至動至陽之物，其靜也陰，所生物即是陰，即是靜；地至靜至陰之物，其動也陽，擇地故貴乎動。此亦葬乘生氣之一法也。

看行止

氣不自行，有水以引之；氣不自止，有水以止之；氣不自聚，有砂水交會以聚之。形止氣蓄，水交砂衛，再有精光融聚之致，方是真止，方是真聚，再察其四面拱向之情，再察其穴情之真假，元辰之真的，如是則真穴真情俱可辨認。苟能辨得穴情之真的，是真是假，到眼自然雪亮。

又云：「有行即有止。」行者動也，止者靜也。山龍如是，水龍亦然。

莊子曰：「水性止，能止眾止。」故水貴乎止蓄也。《五歌》云：「山有山之止，水有水之止，若是止形皆可穴」，蓋謂此也。

因形求氣因氣求神，體用各得，地有吉氣土隨而起，勢來形止

因形求氣因氣求神

氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死；氣因理明，舍理何由以見氣之興衰。故形有真偽，氣可辨也；氣有生死，神可辨也。
又云：「有氣方言體，有體而無神氣者，即用得合法，斷不能為福也。」又云：「有形自有氣，有氣自有形，氣依於形，形又依乎氣，形氣兩兼，有是氣必有是神耳。」

體用各得

地理之道，形勢為體，理氣為用，故萬物必先有體而後有用。所謂「體立而後用行」者，是也。且萬物生生之始，未有形，先有氣；未有氣，先有理，如舍體而求用，則用無所施，舍用而求體，體無興廢。
要之，察乎氣，審乎勢，相乎情，度乎理，觀乎神，合乎時，體用各得其宜，方得體立用行之精微。

地有吉氣土隨而起

有土自有氣，有氣自有土，此乃陰陽自然之理也。此節專辨吉土，即辨氣土、暈土、骨土、五色土之類，非辨泛泛之土也。
有吉土自有真氣，有真氣自有吉土，氣與土相連，未聞有土而無氣者也。
凡到形止氣蓄之處，自有真氣結聚於其間，真氣結聚自然高於兩旁，兩旁自有低田低地為界，貼身有界，中間自然高起，故曰「土隨而起」。此所云起者，是言吉土之起，非言凡土之起也，鑿穴求土者宜細察之。
山龍平岡之起伏，有墩有泡、有脊有背有面、有凹有凸，其高低易見，平洋高一寸低一寸，實屬難看，更宜細察。
來龍活動到頭脫盡自有吉土，或開鉗口，或到頭有大小八字分開，頑氣卸於兩傍。亦有真土穴形，故取窩鉗為上也。

勢來形止

勢來是言山形，氣勢從高而下，有頓有跌，有起有伏，旋繞曲動，及前後左右諸山都有拱向之真情。
形止是言山形水勢，到結穴處自有止蓄之情形，主山自有統攝周圍之勢，砂水自有主賓相朝相顧之情。或起頂腰落，或開面中曲，有優游自然之情狀者，方是真來，方是真止。
又云，來，是言穴後來龍來脈之形勢。止，是言穴情砂水之止不止也。
形者，氣之宅也；氣者，形之主也；神者，形氣之精神也。形以氣為生，氣以神為活，如舍神氣而求形者，眼法之真詮何曾夢見耶。

淺深得宜，。。。。。 察穴情

淺深得宜

地氣高厚，土色明亮，左右界水貼切而兼深蓄者，宜深；如界割不甚清楚，再兼地氣平薄者，宜淺。
當開鑿金井之時，必須視其土色何如，方可定其深淺，如此自無過淺過深之患矣。
如土色堅細滋澗而有光彩者，宜深。深亦不可過深，過深日久自有潮濕之患。過淺藏棺於粗鬆浮土之中，則乾枯虫蟻之患勢所不免，須藏棺于恰好處為妥。
除去浮土，開見吉土，深有二三尺或一二尺不等，將棺藏于吉土之內，不浮不沉、不深不淺，斯為得之。夫藏棺于吉土之中，自然乾暖，自無潮濕虫蟻之患，棺槨自能悠久，子孫自能昌盛。且擇地本非為子孫計，本為祖宗欲免潮濕風水虫蟻之患耳。
又云深淺得宜，地理足矣。誠哉，是言也。平洋培土安墳，不過避潮濕以及水浸棺槨。水浸棺槨，退財傷丁勢所不免，即用得合法亦不能為福，故以培土為先也。
平陽有龍、有氣，并有吉土者，深可一二尺不等。如氣薄者，開見黃土即止，將棺安於黃土之上；極低之處，培土二三尺然後放棺，深則恐有潮濕之患。棺之外宜用石灰與好土打結，以避客水之患。即羅城攔土亦要內高外低，使水易去，切不可內低外高，使水蓄于穴中。每見今之攔土用磚石高砌，有四五尺者、有七八尺者，高於塚墩，徒取石之好看，不顧水之去不去。此謂之欄水，非攔土也。

紹興杭州及嘉湖諸郡，山龍安葬，墳墓金井深者不過尺許，此亦因地置宜之法也。培土安墳，皆因地氣卑薄，恐有水浸棺槨，故此培高二三尺以受清陽之氣。此即古之「架法」。然而清陽之氣亦要所用之地有氣有土，方能承接天之陽氣，否則土雖培高，三年五載之後，虫蟻潮濕之患勢所不免。
夫有氣有土，此地自暖，暖則地氣上升，稍有潮濕，日久自乾。無氣無土則寒，寒則地氣不能上升，潮濕自來。此亦陽升陰降自然之理也。

土高水深

氣厚則土厚，土厚則氣厚。氣厚則左右界水及內堂止蓄之水自深，乃山水陰陽自然之理也。下文所云：鬱草茂樹，果得龍氣活動，水深土厚，草木自然榮茂，此亦生氣之使然耳。地氣衰薄，土色乾枯，草木定多衰落之色。有諸內形諸外，此亦衰死之氣使然耳。地之磽者，雖有善種不能生物。
又云，土敝則草木不長，種植尚求吉土，何況安墳關繫子孫休咎乎。

細察氣色

生氣即生動活潑之氣，善察氣色者，看其形之動靜，即可卜其氣之興衰；察其氣色之榮枯，即可知其氣之生死。
動氣是由生氣而動者也。色者氣之華也。色澤榮枯，亦由氣之生死而使然也。由此則土色草木均宜細察為妥。
又云，色澤鮮靈則氣旺，色澤枯老則氣死。即草木土色亦當如是觀。
山有坐眠立三體，并有喜怒之形象。如破碎、巉巖、粗頑、硬直，石性雜亂，土色乾枯
草木稀少，種種都是怒形。山背山腳每多如是。如峰巒挺拔，秀麗尊嚴，開面向穴，屈曲活動，并有滋潤之色者，即草木亦有鬱鬱蔥蔥之象，種種都是山之喜氣，必多結作，此亦尋龍尋穴之捷徑也。
夫地之生死全在乎神氣有無而辨也，然氣之有無易見，神之生死難看，大凡非神無以主宰氣脈，保合太和，流行上下，仰承天氣，華元化日。神者，氣血之先也。氣血之先非神而何。然則氣依於神，神又依乎氣者也。

土貴有枝

山龍之幹枝，猶木之幹枝，老本為幹，嫩枝為枝。大凡老幹行龍，情性堅剛，土老石粗，結穴最少，猶木之開花結果，多結于嫩枝，少結于老幹。
夫枝龍即是幹龍分下傍枝傍脈之類，并有幹中幹、枝中枝、枝中幹、幹中枝之別。此云土貴有枝者，是言正幹行龍，愈分而愈妙也。既識其分，再識其止，枝龍止蓄之處即是真氣真穴所鍾之地。真穴所鍾，水必聚于此，此亦山水陰陽自然之妙也。
枝者，分也，不分則粗頑之氣不能脫盡，故以分为貴也。脫卸愈多，頑氣愈盡，龍力愈壯，土色愈美。
即水龍亦貴有枝，枝者，分浜分枝之謂也。枝浜愈多，龍愈生動，土色愈佳，氣愈活潑，所謂分盡之分者，此也。

辨神氣色澤

諸書言龍言氣，言之詳且盡矣，未曾道及神氣色澤。夫氣者裏也，神色者氣之表也。表在外而易見，氣在內而難知。今因神色易見，即以易見之神色而推測難見之氣，即以神色之榮枯以卜氣之有無生死，古人所謂因形求氣，因氣求神者，此也。此猶醫家望聞問切之法，病之生死安危久暫，都以神色辨也。擇地者亦當細參神氣為要。
神氣色澤，物物有之，即骨董字畫亦以神氣色澤辨真假也。如宋元名人筆墨，自有名人之神氣。即本朝南田之花卉，用筆用墨另有一般神氣。即八大窯之磁器，精光神色比凡窯自然各別。即漢玉與近時之玉，神氣精彩亦屬大相懸絕。辨地之神氣生死，嘗以此法參之。地之真假疑似，可一望而知矣。
神也者，神完氣足之謂也，神氣充足，自有明亮光彩滋潤之神色見焉。
丁則茂盛之家，墳上樹木必茂，土必滋潤；子孫衰落，樹木葉定凋零，土必乾枯，并有
初葬合法，樹木極盛，合葬失時，樹木頓衰。此亦是所承之氣使然耳。
又云，小地看精神，大地看氣局。大地雖重氣局，亦不離乎精神耳。

考真假

土色佳美，神氣充足，形止氣蓄，水交砂衛，即前後左右來山來水，處處拱向有情，還
要細察立穴定向之得弗得耳。
古人云，地無大小，一真便發。又云，地無吉凶，葬法得則吉，失則凶，故以得穴得用
為最要也。

辨得失

得穴得用，並得補救，是謂之得。
如得用而不得體，得體而不得用，均謂之失。即體用俱得，位置稍有不得其當者，亦謂之失也。

審向背

水之外即是砂，砂之內即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水陰陽自然之勢也。
又云向背在乎情性，情性向乃為真向。

察穴情

來龍來脈俱已詳辨，惟穴情為砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千變無窮，總不離窩、鉗、乳、突四種。窩鉗為上，乳突次之。然窩鉗不離乎乳突，乳突不離乎窩鉗。窩鉗穴後不起突，前無唇簷，便為空窩。乳突無鉗窩則葬口不開，立穴無據。
貼身有蟬翼陰砂，邊有邊無，邊長邊短都不必拘拘，只要有一臂便結形。如牛角者佳。

要知龍穴砂水筍縫鬥合之情........至卷二终

要知龍穴砂水筍縫鬥合之情

龍從左來，穴必結於右；龍從右轉，穴必結於左。此龍體旋轉自然之勢也。夫，筍縫鬥
合四字，是龍穴砂水相朝相顧，雌雄相配、主賓相迎之情狀也。苟能識得筍縫鬥合之竅，任爾左栖右閃、奇形怪穴俱可辨認矣。然則真龍之結穴，變化無窮，難於盡舉，只可言其鬥合之情形耳。
鬥合即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰筍縫鬥合，言其情曰雌雄交媾。

童斷石過獨

不生草木曰「童」。草木不生，生氣已絕，俗呼剥皮龍者即此也。
「斷」是鑿斷開傷之謂，非跌斷之斷。鑿斷開傷此謂之病龍，故忌。
「石」是滿山頑石，無頭無面，無分無界之亂石山，故忌。如螺絲吐肉，老蚌生珠，每
每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼，方不至誤。石山土穴，葬下禍不旋踵者，總由無矬無平，陰歛剛飽，渾身是煞故也。
「過」即是此山過彼山之過。斷不即斷，起不即起，牽牽連連，無背無面，左右又無護
從遮攔風水，一派純陰之氣，故曰不可葬。
「獨」是乾枯無神之謂。即無背無面，不分不界，無枝無腳，亦謂之獨。非是出洋盡結，獨墩孤泡，獨山之獨也。即大山博小山，不開陽面，不抽嫩枝，亦謂之獨。獨者，謂枯老無發生之機也。

收放

收者束也，龍身行度處，以束定峽；到頭一節，以束觀入首，所謂束氣者是也。
平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，証其來源。
放者，開也，帳蓋之大小，纏護之短長，拘於此定之。
大收大放，蓋帳關峽是也；小收小放，峰腰鶴膝是也。收放愈多則愈有勢，放愈大則愈張揚，收愈小則龍力愈壯，故穴後入首一節之收放，比後龍更為緊要耳。不拘平陽、平岡、山龍，都宜如是。

分合

穴後宜分不宜合，分則頑氣自脫；穴前宜合不宜分，合則砂水自向，門戶自閉。
又云，有地無地，且看下臂。
又云，下砂不轉莫尋龍。
此數語豈非尋地之捷徑乎。

來情對脈

山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象；山龍有主山，水龍有城門；山龍有來脈入首，水龍有來源入口。並有二兩浜界水，止處必須界抱有情。
山龍入首結穴處，須求真止之情形；水龍照穴有情處，須求方圓明淨方為真水。五歌云：對脈論來情者，此也。水來當面者，此也。

山龍一線平洋一片

山龍一線、平洋一片。一線者言其狹小也，必須細心察看，方得其一線之真土真氣，否則夾砂夾石，水濕虫蟻之患難免矣。一片者言其廣闊也，廣闊者須求動處為是。水有一兩處來者，有三四處來者，來處雖多，用法須歸乎一氣，此亦平洋納水之要訣也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退財傷丁勢所不免矣。

一望可知

大凡山不開面，土必粗鬆，春夏大雨，小石粗砂必隨之而下。隨水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。
如護龍砂及送龍砂等等，定有小石浮砂。此亦辨土之一法。
如色澤榮潤，土必堅細。土色堅細，路上自無小石粗砂，草木自然油澤，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄。否則左右界水自為浮砂淤塞，草木休愁，路多細石，種種都由土色粗鬆之所來也。此等在識者可以一望而知，余恐初學者眼力不到，特此指之。

體用並重

地之可否固在乎體，貴賤實由乎用。如用法得宜，富而且貴，並能悠久，如用弗得其當，退財傷丁，子孫下流，無所不至。由此觀之，體與用並重也。細細推之，用更重於體矣。

水有公私

水有公私，過客特朝之分。公者，公共之水，無所專於一處者，此謂之公。私者，一穴
獨受，干支情性都專於此者，此謂之私。
過，即此卦過彼卦，此方過彼方之過，無闊無狹，無灣無曲，無情於穴者謂之過客。
特朝者，對穴處恰有枝水特朝，長短曲動與來龍相稱者為佳。
取用之法，當用真水特朝者為先，次收公過，最為得法。如誤用，恐有元運不一，房分
偏枯之患矣。

因形測氣

穴中有生物及紫籐茜草之類，亦可猜測而得見，有此籐斷不可改動，即不見此籐，但見氣色榮潤亦不可更動，稍動必至傷丁。大凡直達、補救兼收，自多諸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉凶者也。
以上種種，在識者按其山向水口地氣，即可卜其有無。
即浮厝棺槨，看其磚石之神色，即可知其生物之有無，苟能知此，覆舊易易耳。不但覆舊之易，且不肯亂動人家墳墓矣。

水辨真假

有情照穴者為真，無情顧穴者為假。如來龍活動，土色堅潤，或兩傍
有水界割其氣自清。或龍到頭止蓄之處，內堂有點真水，大旱不涸，恰與來龍來脈相稱，方為之真水。
真水者，來情對脈，水來當面之謂也。
如水色混濁，並有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地氣與水不交，故謂之假。

因氣驗水

此云因氣驗水，亦可云因水驗氣。有是氣即有是水，有是水即有是氣。氣水相交，方謂之真水。但有水坐下無氣者仍不可用也，故曰因氣驗水也。

因水驗氣

氣者水之母，水者氣之子也。有氣斯有水，有水斯有氣。氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水止則氣止。水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散而氣因之聚散。水有深淺，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。
若池湖蕩胸潑面無攔，則氣不聚，無案，則勢不可當。
即易盈易涸，急去急來，倏淺倏深者，均非盡善之謂也。
水忌潑面、蕩胸、割腳。此處所云之水勢，即易見割腳之水。
惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界水之內更有微茫隱隱分合，方見氣之動而止，故眷戀迴環，交鎖織結，皆是氣之所在也。穿、割、牽、射、反、直、斜、沖，皆是氣之離也。如反者使其環抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。
但本身小水有情顧穴者，務宜挨親。幹水無意留戀者，不可扳援。
若山谷之平陽，山多水少，雖見大水無害，總要自己界合為先。並宜大小兼收為妙也。
夫氣之盈虛消長，上通乎天，下貫乎地，應乎萬物，神氣相感，體用得宜，生生之道在
其中矣。五歌云：「直來直去龍之僵，有灣有動龍之活」，水龍如是，山龍亦然。所謂「水來當面是真龍」者此也。所謂「對脈論來情」者亦即此也。
平洋以水為龍者，法宜培土安墳，若地有真氣，龍真穴的，開鑿安墳亦吉。如蕩然無氣者，即培土亦不能發福。非但無益，且有水浸之患矣。
精生氣，氣生神，神完氣足故曰神氣，為巒頭第一件要事，宜細察之。

隨地取裁

看地非獨心法變化無窮，即眼法亦須要活潑靈動，斷不可拘執。如九華、天目、句曲，都是老龍幹氣，尋得龍穴砂水件件合式，大者開族，小者不過丁財而已。如蘇杭湖松脫劫龍，稍有一樣可取，鼎甲科名連綿不絕。若拘呆法，覓地更難矣。
即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山、貓山、鹿山，以及獅山等諸山，色澤神氣土色都帶乾枯，即是脫劫亦不結大地。如洞庭七子、天平山，及常熟虞山、無鍚惠山、江寧鍾山諸山，神氣色澤土色滋潤，猶花木一般節節開花，枝枝結菓。諸山亦有老嫩背面之分，斷不可拘拘，故曰隨地取裁。

移步換形

稍移則形象更換，形象換，吉凶不一，勢所必然。全在未立穴以前格定方位，細察星體情形，合吉則用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合為是。斷不可脫龍脫脈也。

種植方知

高山、平陽、平岡種植，土人必擇物土相宜而後種植，如種地黃、山藥、山茹、葡萄、
生薑、百合等等，必擇沙土而兼潮濕者；如種松及竹須擇浮土而兼高燥者；如種楊梅桃李花菓，亦擇沙土而稍帶鬆濕者；如種栗亦擇砂夾土而兼鬆散者，此亦觀其所植，即知土色乾潮，此亦遠望之捷法也。
要之，木質堅細者土必堅細，木質粗鬆者土必粗鬆，此亦物產之自然。

看地至要

平岡平陽看法與山龍一般，第一先看神氣土色；第二要看龍身活潑靈動；第三要看界割清切；第四要看四面照應卻有真情顧穴；第五要看過峽起伏；第六要看堂局水氣止蓄團聚；第七要看下砂關攔有情有力；第八要看八方平順；第九要看穴情真的；第十要看砂水相稱穴情隱顯偏正，然後再言點穴立向之得失。苟能如是，誤人之過自少矣。

得氣所生

大凡發地，塚上都生樹木，其所由來，亦由用法所得之氣而生者也。如海寧陳氏祖墳塚上生檀樹、常州呂狀元祖墳塚上出椐樹、上虞沈侍郎塚上生松樹、宜興崔氏墳塚上出朴樹。
以上所生樹木等等，必由向首所得之氣而生。諸家位至極品，族盛丁蕃，富貴不歇。
惟塚墩上天生樹木，得氣所生，故不可伐，伐去傷丁，勢所不免。余友姓姜名堅，號實
夫，祖墳在江都北門外，塚上生穀樹，大有數尺，姜公因穀樹中空，擇吉砍去。道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血症而死，此乃伐樹之故也。余恐人家將墳塚上樹木亂砍，故特誌之。

四大承氣

地理有四大承氣法。土承積、木承風、水承氣、石承煞。
凡有煞氣照見，斷不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。
此所以不宜隨便堆砌石牆。
水惟止，能止眾止，龍氣遇水而止，墳地故貴乎得水。
大凡墳地有凹風吹著者，忌種樹木，因木能招風，山地更甚。故忌。
積者，高也、厚也、堅細而有光彩者謂之積，故擇土貴堅細而有光彩者也。

又云：「有行即有止。」行者動也，止者靜也。山龍如是，水龍亦然。

莊子曰：「水性止，能止眾止。」故水貴乎止蓄也。《五歌》云：「山有山之止，水有水之止，若是止形皆可穴」，蓋謂此也。

因形求氣因氣求神，體用各得，地有吉氣土隨而起，勢來形止

因形求氣因氣求神

氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死；氣因理明，舍理何由以見氣之興衰。故形有真偽，氣可辨也；氣有生死，神可辨也。
又云：「有氣方言體，有體而無神氣者，即用得合法，斷不能為福也。」又云：「有形自有氣，有氣自有形，氣依於形，形又依乎氣，形氣兩兼，有是氣必有是神耳。」

體用各得

地理之道，形勢為體，理氣為用，故萬物必先有體而後有用。所謂「體立而後用行」者，是也。且萬物生生之始，未有形，先有氣；未有氣，先有理，如舍體而求用，則用無所施，舍用而求體，體無興廢。
要之，察乎氣，審乎勢，相乎情，度乎理，觀乎神，合乎時，體用各得其宜，方得體立用行之精微。

地有吉氣土隨而起

有土自有氣，有氣自有土，此乃陰陽自然之理也。此節專辨吉土，即辨氣土、暈土、骨土、五色土之類，非辨泛泛之土也。
有吉土自有真氣，有真氣自有吉土，氣與土相連，未聞有土而無氣者也。
凡到形止氣蓄之處，自有真氣結聚於其間，真氣結聚自然高於兩旁，兩旁自有低田低地為界，貼身有界，中間自然高起，故曰「土隨而起」。此所云起者，是言吉土之起，非言凡土之起也，鑿穴求土者宜細察之。
山龍平岡之起伏，有墩有泡、有脊有背有面、有凹有凸，其高低易見，平洋高一寸低一寸，實屬難看，更宜細察。
來龍活動到頭脫盡自有吉土，或開鉗口，或到頭有大小八字分開，頑氣卸於兩傍。亦有真土穴形，故取窩鉗為上也。

勢來形止

勢來是言山形，氣勢從高而下，有頓有跌，有起有伏，旋繞曲動，及前後左右諸山都有拱向之真情。
形止是言山形水勢，到結穴處自有止蓄之情形，主山自有統攝周圍之勢，砂水自有主賓相朝相顧之情。或起頂腰落，或開面中曲，有優游自然之情狀者，方是真來，方是真止。
又云，來，是言穴後來龍來脈之形勢。止，是言穴情砂水之止不止也。
形者，氣之宅也；氣者，形之主也；神者，形氣之精神也。形以氣為生，氣以神為活，如舍神氣而求形者，眼法之真詮何曾夢見耶。

淺深得宜，。。。。。 察穴情

淺深得宜

地氣高厚，土色明亮，左右界水貼切而兼深蓄者，宜深；如界割不甚清楚，再兼地氣平薄者，宜淺。
當開鑿金井之時，必須視其土色何如，方可定其深淺，如此自無過淺過深之患矣。
如土色堅細滋澗而有光彩者，宜深。深亦不可過深，過深日久自有潮濕之患。過淺藏棺於粗鬆浮土之中，則乾枯虫蟻之患勢所不免，須藏棺于恰好處為妥。
除去浮土，開見吉土，深有二三尺或一二尺不等，將棺藏于吉土之內，不浮不沉、不深不淺，斯為得之。夫藏棺于吉土之中，自然乾暖，自無潮濕虫蟻之患，棺槨自能悠久，子孫自能昌盛。且擇地本非為子孫計，本為祖宗欲免潮濕風水虫蟻之患耳。
又云深淺得宜，地理足矣。誠哉，是言也。平洋培土安墳，不過避潮濕以及水浸棺槨。水浸棺槨，退財傷丁勢所不免，即用得合法亦不能為福，故以培土為先也。
平陽有龍、有氣，并有吉土者，深可一二尺不等。如氣薄者，開見黃土即止，將棺安於黃土之上；極低之處，培土二三尺然後放棺，深則恐有潮濕之患。棺之外宜用石灰與好土打結，以避客水之患。即羅城攔土亦要內高外低，使水易去，切不可內低外高，使水蓄于穴中。每見今之攔土用磚石高砌，有四五尺者、有七八尺者，高於塚墩，徒取石之好看，不顧水之去不去。此謂之欄水，非攔土也。

紹興杭州及嘉湖諸郡，山龍安葬，墳墓金井深者不過尺許，此亦因地置宜之法也。培土安墳，皆因地氣卑薄，恐有水浸棺槨，故此培高二三尺以受清陽之氣。此即古之「架法」。然而清陽之氣亦要所用之地有氣有土，方能承接天之陽氣，否則土雖培高，三年五載之後，虫蟻潮濕之患勢所不免。
夫有氣有土，此地自暖，暖則地氣上升，稍有潮濕，日久自乾。無氣無土則寒，寒則地氣不能上升，潮濕自來。此亦陽升陰降自然之理也。

土高水深

氣厚則土厚，土厚則氣厚。氣厚則左右界水及內堂止蓄之水自深，乃山水陰陽自然之理也。下文所云：鬱草茂樹，果得龍氣活動，水深土厚，草木自然榮茂，此亦生氣之使然耳。地氣衰薄，土色乾枯，草木定多衰落之色。有諸內形諸外，此亦衰死之氣使然耳。地之磽者，雖有善種不能生物。
又云，土敝則草木不長，種植尚求吉土，何況安墳關繫子孫休咎乎。

細察氣色

生氣即生動活潑之氣，善察氣色者，看其形之動靜，即可卜其氣之興衰；察其氣色之榮枯，即可知其氣之生死。
動氣是由生氣而動者也。色者氣之華也。色澤榮枯，亦由氣之生死而使然也。由此則土色草木均宜細察為妥。
又云，色澤鮮靈則氣旺，色澤枯老則氣死。即草木土色亦當如是觀。
山有坐眠立三體，并有喜怒之形象。如破碎、巉巖、粗頑、硬直，石性雜亂，土色乾枯
草木稀少，種種都是怒形。山背山腳每多如是。如峰巒挺拔，秀麗尊嚴，開面向穴，屈曲活動，并有滋潤之色者，即草木亦有鬱鬱蔥蔥之象，種種都是山之喜氣，必多結作，此亦尋龍尋穴之捷徑也。
夫地之生死全在乎神氣有無而辨也，然氣之有無易見，神之生死難看，大凡非神無以主宰氣脈，保合太和，流行上下，仰承天氣，華元化日。神者，氣血之先也。氣血之先非神而何。然則氣依於神，神又依乎氣者也。

土貴有枝

山龍之幹枝，猶木之幹枝，老本為幹，嫩枝為枝。大凡老幹行龍，情性堅剛，土老石粗，結穴最少，猶木之開花結果，多結于嫩枝，少結于老幹。
夫枝龍即是幹龍分下傍枝傍脈之類，并有幹中幹、枝中枝、枝中幹、幹中枝之別。此云土貴有枝者，是言正幹行龍，愈分而愈妙也。既識其分，再識其止，枝龍止蓄之處即是真氣真穴所鍾之地。真穴所鍾，水必聚于此，此亦山水陰陽自然之妙也。
枝者，分也，不分則粗頑之氣不能脫盡，故以分为貴也。脫卸愈多，頑氣愈盡，龍力愈壯，土色愈美。
即水龍亦貴有枝，枝者，分浜分枝之謂也。枝浜愈多，龍愈生動，土色愈佳，氣愈活潑，所謂分盡之分者，此也。

辨神氣色澤

諸書言龍言氣，言之詳且盡矣，未曾道及神氣色澤。夫氣者裏也，神色者氣之表也。表在外而易見，氣在內而難知。今因神色易見，即以易見之神色而推測難見之氣，即以神色之榮枯以卜氣之有無生死，古人所謂因形求氣，因氣求神者，此也。此猶醫家望聞問切之法，病之生死安危久暫，都以神色辨也。擇地者亦當細參神氣為要。
神氣色澤，物物有之，即骨董字畫亦以神氣色澤辨真假也。如宋元名人筆墨，自有名人之神氣。即本朝南田之花卉，用筆用墨另有一般神氣。即八大窯之磁器，精光神色比凡窯自然各別。即漢玉與近時之玉，神氣精彩亦屬大相懸絕。辨地之神氣生死，嘗以此法參之。地之真假疑似，可一望而知矣。
神也者，神完氣足之謂也，神氣充足，自有明亮光彩滋潤之神色見焉。
丁則茂盛之家，墳上樹木必茂，土必滋潤；子孫衰落，樹木葉定凋零，土必乾枯，并有
初葬合法，樹木極盛，合葬失時，樹木頓衰。此亦是所承之氣使然耳。
又云，小地看精神，大地看氣局。大地雖重氣局，亦不離乎精神耳。

考真假

土色佳美，神氣充足，形止氣蓄，水交砂衛，即前後左右來山來水，處處拱向有情，還
要細察立穴定向之得弗得耳。
古人云，地無大小，一真便發。又云，地無吉凶，葬法得則吉，失則凶，故以得穴得用
為最要也。

辨得失

得穴得用，並得補救，是謂之得。
如得用而不得體，得體而不得用，均謂之失。即體用俱得，位置稍有不得其當者，亦謂之失也。

審向背

水之外即是砂，砂之內即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水陰陽自然之勢也。
又云向背在乎情性，情性向乃為真向。

察穴情

來龍來脈俱已詳辨，惟穴情為砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千變無窮，總不離窩、鉗、乳、突四種。窩鉗為上，乳突次之。然窩鉗不離乎乳突，乳突不離乎窩鉗。窩鉗穴後不起突，前無唇簷，便為空窩。乳突無鉗窩則葬口不開，立穴無據。
貼身有蟬翼陰砂，邊有邊無，邊長邊短都不必拘拘，只要有一臂便結形。如牛角者佳。

要知龍穴砂水筍縫鬥合之情........至卷二终

要知龍穴砂水筍縫鬥合之情

龍從左來，穴必結於右；龍從右轉，穴必結於左。此龍體旋轉自然之勢也。夫，筍縫鬥
合四字，是龍穴砂水相朝相顧，雌雄相配、主賓相迎之情狀也。苟能識得筍縫鬥合之竅，任爾左栖右閃、奇形怪穴俱可辨認矣。然則真龍之結穴，變化無窮，難於盡舉，只可言其鬥合之情形耳。
鬥合即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰筍縫鬥合，言其情曰雌雄交媾。

童斷石過獨

不生草木曰「童」。草木不生，生氣已絕，俗呼剥皮龍者即此也。
「斷」是鑿斷開傷之謂，非跌斷之斷。鑿斷開傷此謂之病龍，故忌。
「石」是滿山頑石，無頭無面，無分無界之亂石山，故忌。如螺絲吐肉，老蚌生珠，每
每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼，方不至誤。石山土穴，葬下禍不旋踵者，總由無矬無平，陰歛剛飽，渾身是煞故也。
「過」即是此山過彼山之過。斷不即斷，起不即起，牽牽連連，無背無面，左右又無護
從遮攔風水，一派純陰之氣，故曰不可葬。
「獨」是乾枯無神之謂。即無背無面，不分不界，無枝無腳，亦謂之獨。非是出洋盡結，獨墩孤泡，獨山之獨也。即大山博小山，不開陽面，不抽嫩枝，亦謂之獨。獨者，謂枯老無發生之機也。

收放

收者束也，龍身行度處，以束定峽；到頭一節，以束觀入首，所謂束氣者是也。
平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，証其來源。
放者，開也，帳蓋之大小，纏護之短長，拘於此定之。
大收大放，蓋帳關峽是也；小收小放，峰腰鶴膝是也。收放愈多則愈有勢，放愈大則愈張揚，收愈小則龍力愈壯，故穴後入首一節之收放，比後龍更為緊要耳。不拘平陽、平岡、山龍，都宜如是。

分合

穴後宜分不宜合，分則頑氣自脫；穴前宜合不宜分，合則砂水自向，門戶自閉。
又云，有地無地，且看下臂。
又云，下砂不轉莫尋龍。
此數語豈非尋地之捷徑乎。

來情對脈

山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象；山龍有主山，水龍有城門；山龍有來脈入首，水龍有來源入口。並有二兩浜界水，止處必須界抱有情。
山龍入首結穴處，須求真止之情形；水龍照穴有情處，須求方圓明淨方為真水。五歌云：對脈論來情者，此也。水來當面者，此也。

山龍一線平洋一片

山龍一線、平洋一片。一線者言其狹小也，必須細心察看，方得其一線之真土真氣，否則夾砂夾石，水濕虫蟻之患難免矣。一片者言其廣闊也，廣闊者須求動處為是。水有一兩處來者，有三四處來者，來處雖多，用法須歸乎一氣，此亦平洋納水之要訣也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退財傷丁勢所不免矣。

一望可知

大凡山不開面，土必粗鬆，春夏大雨，小石粗砂必隨之而下。隨水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。
如護龍砂及送龍砂等等，定有小石浮砂。此亦辨土之一法。
如色澤榮潤，土必堅細。土色堅細，路上自無小石粗砂，草木自然油澤，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄。否則左右界水自為浮砂淤塞，草木休愁，路多細石，種種都由土色粗鬆之所來也。此等在識者可以一望而知，余恐初學者眼力不到，特此指之。

體用並重

地之可否固在乎體，貴賤實由乎用。如用法得宜，富而且貴，並能悠久，如用弗得其當，退財傷丁，子孫下流，無所不至。由此觀之，體與用並重也。細細推之，用更重於體矣。

水有公私

水有公私，過客特朝之分。公者，公共之水，無所專於一處者，此謂之公。私者，一穴
獨受，干支情性都專於此者，此謂之私。
過，即此卦過彼卦，此方過彼方之過，無闊無狹，無灣無曲，無情於穴者謂之過客。
特朝者，對穴處恰有枝水特朝，長短曲動與來龍相稱者為佳。
取用之法，當用真水特朝者為先，次收公過，最為得法。如誤用，恐有元運不一，房分
偏枯之患矣。

因形測氣

穴中有生物及紫籐茜草之類，亦可猜測而得見，有此籐斷不可改動，即不見此籐，但見氣色榮潤亦不可更動，稍動必至傷丁。大凡直達、補救兼收，自多諸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉凶者也。
以上種種，在識者按其山向水口地氣，即可卜其有無。
即浮厝棺槨，看其磚石之神色，即可知其生物之有無，苟能知此，覆舊易易耳。不但覆舊之易，且不肯亂動人家墳墓矣。

水辨真假

有情照穴者為真，無情顧穴者為假。如來龍活動，土色堅潤，或兩傍
有水界割其氣自清。或龍到頭止蓄之處，內堂有點真水，大旱不涸，恰與來龍來脈相稱，方為之真水。
真水者，來情對脈，水來當面之謂也。
如水色混濁，並有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地氣與水不交，故謂之假。

因氣驗水

此云因氣驗水，亦可云因水驗氣。有是氣即有是水，有是水即有是氣。氣水相交，方謂之真水。但有水坐下無氣者仍不可用也，故曰因氣驗水也。

因水驗氣

氣者水之母，水者氣之子也。有氣斯有水，有水斯有氣。氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水止則氣止。水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散而氣因之聚散。水有深淺，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。
若池湖蕩胸潑面無攔，則氣不聚，無案，則勢不可當。
即易盈易涸，急去急來，倏淺倏深者，均非盡善之謂也。
水忌潑面、蕩胸、割腳。此處所云之水勢，即易見割腳之水。
惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界水之內更有微茫隱隱分合，方見氣之動而止，故眷戀迴環，交鎖織結，皆是氣之所在也。穿、割、牽、射、反、直、斜、沖，皆是氣之離也。如反者使其環抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。
但本身小水有情顧穴者，務宜挨親。幹水無意留戀者，不可扳援。
若山谷之平陽，山多水少，雖見大水無害，總要自己界合為先。並宜大小兼收為妙也。
夫氣之盈虛消長，上通乎天，下貫乎地，應乎萬物，神氣相感，體用得宜，生生之道在
其中矣。五歌云：「直來直去龍之僵，有灣有動龍之活」，水龍如是，山龍亦然。所謂「水來當面是真龍」者此也。所謂「對脈論來情」者亦即此也。
平洋以水為龍者，法宜培土安墳，若地有真氣，龍真穴的，開鑿安墳亦吉。如蕩然無氣者，即培土亦不能發福。非但無益，且有水浸之患矣。
精生氣，氣生神，神完氣足故曰神氣，為巒頭第一件要事，宜細察之。

隨地取裁

看地非獨心法變化無窮，即眼法亦須要活潑靈動，斷不可拘執。如九華、天目、句曲，都是老龍幹氣，尋得龍穴砂水件件合式，大者開族，小者不過丁財而已。如蘇杭湖松脫劫龍，稍有一樣可取，鼎甲科名連綿不絕。若拘呆法，覓地更難矣。
即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山、貓山、鹿山，以及獅山等諸山，色澤神氣土色都帶乾枯，即是脫劫亦不結大地。如洞庭七子、天平山，及常熟虞山、無鍚惠山、江寧鍾山諸山，神氣色澤土色滋潤，猶花木一般節節開花，枝枝結菓。諸山亦有老嫩背面之分，斷不可拘拘，故曰隨地取裁。

移步換形

稍移則形象更換，形象換，吉凶不一，勢所必然。全在未立穴以前格定方位，細察星體情形，合吉則用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合為是。斷不可脫龍脫脈也。

種植方知

高山、平陽、平岡種植，土人必擇物土相宜而後種植，如種地黃、山藥、山茹、葡萄、
生薑、百合等等，必擇沙土而兼潮濕者；如種松及竹須擇浮土而兼高燥者；如種楊梅桃李花菓，亦擇沙土而稍帶鬆濕者；如種栗亦擇砂夾土而兼鬆散者，此亦觀其所植，即知土色乾潮，此亦遠望之捷法也。
要之，木質堅細者土必堅細，木質粗鬆者土必粗鬆，此亦物產之自然。

又云：「有行即有止。」行者動也，止者靜也。山龍如是，水龍亦然。

莊子曰：「水性止，能止眾止。」故水貴乎止蓄也。《五歌》云：「山有山之止，水有水之止，若是止形皆可穴」，蓋謂此也。

因形求氣因氣求神，體用各得，地有吉氣土隨而起，勢來形止

因形求氣因氣求神

氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死；氣因理明，舍理何由以見氣之興衰。故形有真偽，氣可辨也；氣有生死，神可辨也。
又云：「有氣方言體，有體而無神氣者，即用得合法，斷不能為福也。」又云：「有形自有氣，有氣自有形，氣依於形，形又依乎氣，形氣兩兼，有是氣必有是神耳。」

體用各得

地理之道，形勢為體，理氣為用，故萬物必先有體而後有用。所謂「體立而後用行」者，是也。且萬物生生之始，未有形，先有氣；未有氣，先有理，如舍體而求用，則用無所施，舍用而求體，體無興廢。
要之，察乎氣，審乎勢，相乎情，度乎理，觀乎神，合乎時，體用各得其宜，方得體立用行之精微。

地有吉氣土隨而起

有土自有氣，有氣自有土，此乃陰陽自然之理也。此節專辨吉土，即辨氣土、暈土、骨土、五色土之類，非辨泛泛之土也。
有吉土自有真氣，有真氣自有吉土，氣與土相連，未聞有土而無氣者也。
凡到形止氣蓄之處，自有真氣結聚於其間，真氣結聚自然高於兩旁，兩旁自有低田低地為界，貼身有界，中間自然高起，故曰「土隨而起」。此所云起者，是言吉土之起，非言凡土之起也，鑿穴求土者宜細察之。
山龍平岡之起伏，有墩有泡、有脊有背有面、有凹有凸，其高低易見，平洋高一寸低一寸，實屬難看，更宜細察。
來龍活動到頭脫盡自有吉土，或開鉗口，或到頭有大小八字分開，頑氣卸於兩傍。亦有真土穴形，故取窩鉗為上也。

勢來形止

勢來是言山形，氣勢從高而下，有頓有跌，有起有伏，旋繞曲動，及前後左右諸山都有拱向之真情。
形止是言山形水勢，到結穴處自有止蓄之情形，主山自有統攝周圍之勢，砂水自有主賓相朝相顧之情。或起頂腰落，或開面中曲，有優游自然之情狀者，方是真來，方是真止。
又云，來，是言穴後來龍來脈之形勢。止，是言穴情砂水之止不止也。
形者，氣之宅也；氣者，形之主也；神者，形氣之精神也。形以氣為生，氣以神為活，如舍神氣而求形者，眼法之真詮何曾夢見耶。

淺深得宜，。。。。。 察穴情

淺深得宜

地氣高厚，土色明亮，左右界水貼切而兼深蓄者，宜深；如界割不甚清楚，再兼地氣平薄者，宜淺。
當開鑿金井之時，必須視其土色何如，方可定其深淺，如此自無過淺過深之患矣。
如土色堅細滋澗而有光彩者，宜深。深亦不可過深，過深日久自有潮濕之患。過淺藏棺於粗鬆浮土之中，則乾枯虫蟻之患勢所不免，須藏棺于恰好處為妥。
除去浮土，開見吉土，深有二三尺或一二尺不等，將棺藏于吉土之內，不浮不沉、不深不淺，斯為得之。夫藏棺于吉土之中，自然乾暖，自無潮濕虫蟻之患，棺槨自能悠久，子孫自能昌盛。且擇地本非為子孫計，本為祖宗欲免潮濕風水虫蟻之患耳。
又云深淺得宜，地理足矣。誠哉，是言也。平洋培土安墳，不過避潮濕以及水浸棺槨。水浸棺槨，退財傷丁勢所不免，即用得合法亦不能為福，故以培土為先也。
平陽有龍、有氣，并有吉土者，深可一二尺不等。如氣薄者，開見黃土即止，將棺安於黃土之上；極低之處，培土二三尺然後放棺，深則恐有潮濕之患。棺之外宜用石灰與好土打結，以避客水之患。即羅城攔土亦要內高外低，使水易去，切不可內低外高，使水蓄于穴中。每見今之攔土用磚石高砌，有四五尺者、有七八尺者，高於塚墩，徒取石之好看，不顧水之去不去。此謂之欄水，非攔土也。

紹興杭州及嘉湖諸郡，山龍安葬，墳墓金井深者不過尺許，此亦因地置宜之法也。培土安墳，皆因地氣卑薄，恐有水浸棺槨，故此培高二三尺以受清陽之氣。此即古之「架法」。然而清陽之氣亦要所用之地有氣有土，方能承接天之陽氣，否則土雖培高，三年五載之後，虫蟻潮濕之患勢所不免。
夫有氣有土，此地自暖，暖則地氣上升，稍有潮濕，日久自乾。無氣無土則寒，寒則地氣不能上升，潮濕自來。此亦陽升陰降自然之理也。

土高水深

氣厚則土厚，土厚則氣厚。氣厚則左右界水及內堂止蓄之水自深，乃山水陰陽自然之理也。下文所云：鬱草茂樹，果得龍氣活動，水深土厚，草木自然榮茂，此亦生氣之使然耳。地氣衰薄，土色乾枯，草木定多衰落之色。有諸內形諸外，此亦衰死之氣使然耳。地之磽者，雖有善種不能生物。
又云，土敝則草木不長，種植尚求吉土，何況安墳關繫子孫休咎乎。

細察氣色

生氣即生動活潑之氣，善察氣色者，看其形之動靜，即可卜其氣之興衰；察其氣色之榮枯，即可知其氣之生死。
動氣是由生氣而動者也。色者氣之華也。色澤榮枯，亦由氣之生死而使然也。由此則土色草木均宜細察為妥。
又云，色澤鮮靈則氣旺，色澤枯老則氣死。即草木土色亦當如是觀。
山有坐眠立三體，并有喜怒之形象。如破碎、巉巖、粗頑、硬直，石性雜亂，土色乾枯
草木稀少，種種都是怒形。山背山腳每多如是。如峰巒挺拔，秀麗尊嚴，開面向穴，屈曲活動，并有滋潤之色者，即草木亦有鬱鬱蔥蔥之象，種種都是山之喜氣，必多結作，此亦尋龍尋穴之捷徑也。
夫地之生死全在乎神氣有無而辨也，然氣之有無易見，神之生死難看，大凡非神無以主宰氣脈，保合太和，流行上下，仰承天氣，華元化日。神者，氣血之先也。氣血之先非神而何。然則氣依於神，神又依乎氣者也。

土貴有枝

山龍之幹枝，猶木之幹枝，老本為幹，嫩枝為枝。大凡老幹行龍，情性堅剛，土老石粗，結穴最少，猶木之開花結果，多結于嫩枝，少結于老幹。
夫枝龍即是幹龍分下傍枝傍脈之類，并有幹中幹、枝中枝、枝中幹、幹中枝之別。此云土貴有枝者，是言正幹行龍，愈分而愈妙也。既識其分，再識其止，枝龍止蓄之處即是真氣真穴所鍾之地。真穴所鍾，水必聚于此，此亦山水陰陽自然之妙也。
枝者，分也，不分則粗頑之氣不能脫盡，故以分为貴也。脫卸愈多，頑氣愈盡，龍力愈壯，土色愈美。
即水龍亦貴有枝，枝者，分浜分枝之謂也。枝浜愈多，龍愈生動，土色愈佳，氣愈活潑，所謂分盡之分者，此也。

辨神氣色澤

諸書言龍言氣，言之詳且盡矣，未曾道及神氣色澤。夫氣者裏也，神色者氣之表也。表在外而易見，氣在內而難知。今因神色易見，即以易見之神色而推測難見之氣，即以神色之榮枯以卜氣之有無生死，古人所謂因形求氣，因氣求神者，此也。此猶醫家望聞問切之法，病之生死安危久暫，都以神色辨也。擇地者亦當細參神氣為要。
神氣色澤，物物有之，即骨董字畫亦以神氣色澤辨真假也。如宋元名人筆墨，自有名人之神氣。即本朝南田之花卉，用筆用墨另有一般神氣。即八大窯之磁器，精光神色比凡窯自然各別。即漢玉與近時之玉，神氣精彩亦屬大相懸絕。辨地之神氣生死，嘗以此法參之。地之真假疑似，可一望而知矣。
神也者，神完氣足之謂也，神氣充足，自有明亮光彩滋潤之神色見焉。
丁則茂盛之家，墳上樹木必茂，土必滋潤；子孫衰落，樹木葉定凋零，土必乾枯，并有
初葬合法，樹木極盛，合葬失時，樹木頓衰。此亦是所承之氣使然耳。
又云，小地看精神，大地看氣局。大地雖重氣局，亦不離乎精神耳。

考真假

土色佳美，神氣充足，形止氣蓄，水交砂衛，即前後左右來山來水，處處拱向有情，還
要細察立穴定向之得弗得耳。
古人云，地無大小，一真便發。又云，地無吉凶，葬法得則吉，失則凶，故以得穴得用
為最要也。

辨得失

得穴得用，並得補救，是謂之得。
如得用而不得體，得體而不得用，均謂之失。即體用俱得，位置稍有不得其當者，亦謂之失也。

審向背

水之外即是砂，砂之內即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水陰陽自然之勢也。
又云向背在乎情性，情性向乃為真向。

察穴情

來龍來脈俱已詳辨，惟穴情為砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千變無窮，總不離窩、鉗、乳、突四種。窩鉗為上，乳突次之。然窩鉗不離乎乳突，乳突不離乎窩鉗。窩鉗穴後不起突，前無唇簷，便為空窩。乳突無鉗窩則葬口不開，立穴無據。
貼身有蟬翼陰砂，邊有邊無，邊長邊短都不必拘拘，只要有一臂便結形。如牛角者佳。

要知龍穴砂水筍縫鬥合之情........至卷二终

要知龍穴砂水筍縫鬥合之情

龍從左來，穴必結於右；龍從右轉，穴必結於左。此龍體旋轉自然之勢也。夫，筍縫鬥
合四字，是龍穴砂水相朝相顧，雌雄相配、主賓相迎之情狀也。苟能識得筍縫鬥合之竅，任爾左栖右閃、奇形怪穴俱可辨認矣。然則真龍之結穴，變化無窮，難於盡舉，只可言其鬥合之情形耳。
鬥合即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰筍縫鬥合，言其情曰雌雄交媾。

童斷石過獨

不生草木曰「童」。草木不生，生氣已絕，俗呼剥皮龍者即此也。
「斷」是鑿斷開傷之謂，非跌斷之斷。鑿斷開傷此謂之病龍，故忌。
「石」是滿山頑石，無頭無面，無分無界之亂石山，故忌。如螺絲吐肉，老蚌生珠，每
每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼，方不至誤。石山土穴，葬下禍不旋踵者，總由無矬無平，陰歛剛飽，渾身是煞故也。
「過」即是此山過彼山之過。斷不即斷，起不即起，牽牽連連，無背無面，左右又無護
從遮攔風水，一派純陰之氣，故曰不可葬。
「獨」是乾枯無神之謂。即無背無面，不分不界，無枝無腳，亦謂之獨。非是出洋盡結，獨墩孤泡，獨山之獨也。即大山博小山，不開陽面，不抽嫩枝，亦謂之獨。獨者，謂枯老無發生之機也。

收放

收者束也，龍身行度處，以束定峽；到頭一節，以束觀入首，所謂束氣者是也。
平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，証其來源。
放者，開也，帳蓋之大小，纏護之短長，拘於此定之。
大收大放，蓋帳關峽是也；小收小放，峰腰鶴膝是也。收放愈多則愈有勢，放愈大則愈張揚，收愈小則龍力愈壯，故穴後入首一節之收放，比後龍更為緊要耳。不拘平陽、平岡、山龍，都宜如是。

分合

穴後宜分不宜合，分則頑氣自脫；穴前宜合不宜分，合則砂水自向，門戶自閉。
又云，有地無地，且看下臂。
又云，下砂不轉莫尋龍。
此數語豈非尋地之捷徑乎。

來情對脈

山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象；山龍有主山，水龍有城門；山龍有來脈入首，水龍有來源入口。並有二兩浜界水，止處必須界抱有情。
山龍入首結穴處，須求真止之情形；水龍照穴有情處，須求方圓明淨方為真水。五歌云：對脈論來情者，此也。水來當面者，此也。

山龍一線平洋一片

山龍一線、平洋一片。一線者言其狹小也，必須細心察看，方得其一線之真土真氣，否則夾砂夾石，水濕虫蟻之患難免矣。一片者言其廣闊也，廣闊者須求動處為是。水有一兩處來者，有三四處來者，來處雖多，用法須歸乎一氣，此亦平洋納水之要訣也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退財傷丁勢所不免矣。

一望可知

大凡山不開面，土必粗鬆，春夏大雨，小石粗砂必隨之而下。隨水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。
如護龍砂及送龍砂等等，定有小石浮砂。此亦辨土之一法。
如色澤榮潤，土必堅細。土色堅細，路上自無小石粗砂，草木自然油澤，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄。否則左右界水自為浮砂淤塞，草木休愁，路多細石，種種都由土色粗鬆之所來也。此等在識者可以一望而知，余恐初學者眼力不到，特此指之。

體用並重

地之可否固在乎體，貴賤實由乎用。如用法得宜，富而且貴，並能悠久，如用弗得其當，退財傷丁，子孫下流，無所不至。由此觀之，體與用並重也。細細推之，用更重於體矣。

水有公私

水有公私，過客特朝之分。公者，公共之水，無所專於一處者，此謂之公。私者，一穴
獨受，干支情性都專於此者，此謂之私。
過，即此卦過彼卦，此方過彼方之過，無闊無狹，無灣無曲，無情於穴者謂之過客。
特朝者，對穴處恰有枝水特朝，長短曲動與來龍相稱者為佳。
取用之法，當用真水特朝者為先，次收公過，最為得法。如誤用，恐有元運不一，房分
偏枯之患矣。

因形測氣

穴中有生物及紫籐茜草之類，亦可猜測而得見，有此籐斷不可改動，即不見此籐，但見氣色榮潤亦不可更動，稍動必至傷丁。大凡直達、補救兼收，自多諸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉凶者也。
以上種種，在識者按其山向水口地氣，即可卜其有無。
即浮厝棺槨，看其磚石之神色，即可知其生物之有無，苟能知此，覆舊易易耳。不但覆舊之易，且不肯亂動人家墳墓矣。

水辨真假

有情照穴者為真，無情顧穴者為假。如來龍活動，土色堅潤，或兩傍
有水界割其氣自清。或龍到頭止蓄之處，內堂有點真水，大旱不涸，恰與來龍來脈相稱，方為之真水。
真水者，來情對脈，水來當面之謂也。
如水色混濁，並有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地氣與水不交，故謂之假。

因氣驗水

此云因氣驗水，亦可云因水驗氣。有是氣即有是水，有是水即有是氣。氣水相交，方謂之真水。但有水坐下無氣者仍不可用也，故曰因氣驗水也。

因水驗氣

氣者水之母，水者氣之子也。有氣斯有水，有水斯有氣。氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水止則氣止。水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散而氣因之聚散。水有深淺，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。
若池湖蕩胸潑面無攔，則氣不聚，無案，則勢不可當。
即易盈易涸，急去急來，倏淺倏深者，均非盡善之謂也。
水忌潑面、蕩胸、割腳。此處所云之水勢，即易見割腳之水。
惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界水之內更有微茫隱隱分合，方見氣之動而止，故眷戀迴環，交鎖織結，皆是氣之所在也。穿、割、牽、射、反、直、斜、沖，皆是氣之離也。如反者使其環抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。
但本身小水有情顧穴者，務宜挨親。幹水無意留戀者，不可扳援。
若山谷之平陽，山多水少，雖見大水無害，總要自己界合為先。並宜大小兼收為妙也。
夫氣之盈虛消長，上通乎天，下貫乎地，應乎萬物，神氣相感，體用得宜，生生之道在
其中矣。五歌云：「直來直去龍之僵，有灣有動龍之活」，水龍如是，山龍亦然。所謂「水來當面是真龍」者此也。所謂「對脈論來情」者亦即此也。
平洋以水為龍者，法宜培土安墳，若地有真氣，龍真穴的，開鑿安墳亦吉。如蕩然無氣者，即培土亦不能發福。非但無益，且有水浸之患矣。
精生氣，氣生神，神完氣足故曰神氣，為巒頭第一件要事，宜細察之。

隨地取裁

看地非獨心法變化無窮，即眼法亦須要活潑靈動，斷不可拘執。如九華、天目、句曲，都是老龍幹氣，尋得龍穴砂水件件合式，大者開族，小者不過丁財而已。如蘇杭湖松脫劫龍，稍有一樣可取，鼎甲科名連綿不絕。若拘呆法，覓地更難矣。
即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山、貓山、鹿山，以及獅山等諸山，色澤神氣土色都帶乾枯，即是脫劫亦不結大地。如洞庭七子、天平山，及常熟虞山、無鍚惠山、江寧鍾山諸山，神氣色澤土色滋潤，猶花木一般節節開花，枝枝結菓。諸山亦有老嫩背面之分，斷不可拘拘，故曰隨地取裁。

移步換形

稍移則形象更換，形象換，吉凶不一，勢所必然。全在未立穴以前格定方位，細察星體情形，合吉則用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合為是。斷不可脫龍脫脈也。

種植方知

高山、平陽、平岡種植，土人必擇物土相宜而後種植，如種地黃、山藥、山茹、葡萄、
生薑、百合等等，必擇沙土而兼潮濕者；如種松及竹須擇浮土而兼高燥者；如種楊梅桃李花菓，亦擇沙土而稍帶鬆濕者；如種栗亦擇砂夾土而兼鬆散者，此亦觀其所植，即知土色乾潮，此亦遠望之捷法也。
要之，木質堅細者土必堅細，木質粗鬆者土必粗鬆，此亦物產之自然。

看地至要

平岡平陽看法與山龍一般，第一先看神氣土色；第二要看龍身活潑靈動；第三要看界割清切；第四要看四面照應卻有真情顧穴；第五要看過峽起伏；第六要看堂局水氣止蓄團聚；第七要看下砂關攔有情有力；第八要看八方平順；第九要看穴情真的；第十要看砂水相稱穴情隱顯偏正，然後再言點穴立向之得失。苟能如是，誤人之過自少矣。

得氣所生

大凡發地，塚上都生樹木，其所由來，亦由用法所得之氣而生者也。如海寧陳氏祖墳塚上生檀樹、常州呂狀元祖墳塚上出椐樹、上虞沈侍郎塚上生松樹、宜興崔氏墳塚上出朴樹。
以上所生樹木等等，必由向首所得之氣而生。諸家位至極品，族盛丁蕃，富貴不歇。
惟塚墩上天生樹木，得氣所生，故不可伐，伐去傷丁，勢所不免。余友姓姜名堅，號實
夫，祖墳在江都北門外，塚上生穀樹，大有數尺，姜公因穀樹中空，擇吉砍去。道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血症而死，此乃伐樹之故也。余恐人家將墳塚上樹木亂砍，故特誌之。

四大承氣

地理有四大承氣法。土承積、木承風、水承氣、石承煞。
凡有煞氣照見，斷不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。
此所以不宜隨便堆砌石牆。
水惟止，能止眾止，龍氣遇水而止，墳地故貴乎得水。
大凡墳地有凹風吹著者，忌種樹木，因木能招風，山地更甚。故忌。
積者，高也、厚也、堅細而有光彩者謂之積，故擇土貴堅細而有光彩者也。

四時看法

天時雨陰，鬆土砂土浮面，為雨所潤，最為難看。然土雖滋潤，必帶潮濕，所謂剥皮者是也。
天氣嚴寒，雨雪濃霜之後，粗鬆浮土必定凍酥。不必粗鬆浮土而然，節氣薄砂體潮濕之地，無不皆然。
四季看色之要：有氣有神者，春初草必先青綠，無氣無神者，草必遲發而早凋。秋冬九十月，衰草如老年頭髮一般，軟而色淡，枯而無神者，定然無氣。看者地土粗鬆，多生粗根根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之類。石多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然者也。

天池放驗

山頂上有池水謂之天漢，又名天池。下有真結，上必有天漢，不拘山之大小。幹龍起頂將近結穴處，頂上定有此水，此亦陰陽自然之理也。
蘇州范墳上有池三個；宜興龍池上亦有池三個；江陰香山山雖低小，頂上有池七個；揚州甘泉山頂亦有池，其味甚甘，故名之；江寧保山鍾山頂上都有池，鍾山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方氏祖地在焉。此水是天地精靈之氣所結，最為尊貴。

土在是穴即在是

探土有山地平洋之別。山地看准龍脈入首，有穴情疑似者，必探其土色可否然後點穴，方不至誤。土必變色、四色、五色，堅潤為妙。平洋探土，第一要開下四五寸即見吉土為佳；次要左右近界兩傍黃土要深，深則方見吉土之起處。唯是如龜脊牛背之形，及開下一尺二尺見黃土者，即有潮濕之患。

忌動朽棺

太平日久，山地非舊時真面目者居多，不可不加意細察。張氏祖墳賣為李氏安阡，不數年，李氏墳又改為別姓，更換一姓，堆做一回，故曰非舊時真面目也。
墳塋每每逢著熟地，都由心眼粗疏之故。輕易動人朽棺腐骨，並有遮攔別姓墳墓之向道，以至敗絕。並有不顧人之可否，因有小利可圖而不顧人者，種種弊端，罪不容誅。為將來者戒。余於道光丁亥年冬季遊吳門，見西跨塘之西有吳氏墳墓，乙酉年八月新阡，葬時動無主枯骨無數。地師即於是年死絕，吳氏不及二年亦絕，此動人枯骨之報也。
大凡擇地安葬必先積德，地有吉凶，德有厚薄，德薄者葬凶，德厚者葬吉，此乃天地陰陽自然之理也。無德者欲葬吉地本屬妄想，還要動人枯骨，礙人風水，天降災殃，非絕而何。如常熟虞山、無錫惠山、常州茶山、蘇州七子，墳墓重而又重，疊而又疊，猶如閶門支廛一般，開鑿金井難免不熟，稍見磚灰等信，理當讓一棺兩棺地步，塚墩坍塌，隨時堆好。在有力未另尋吉地以安其祖父，方為盡善。否則數百年之後，難免別人又來動爾祖爾父之棺槨，理勢之所必然者也。

關繫非輕

醫家不盡心力，心眼不到，誤投藥餌，藥殺一人。堪輿心眼不到，誤阡墳墓，絕人一門。關繫如此，可不慎哉，可不慎哉。

初葬合葬異同

新做墳墓，只要顧山向、水口、立穴定向，用法之得弗得耳。老墳上附葬，有塚自有八
方，先要看在何方何位，流年空利否，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也，初葬是初葬之時，合葬是合葬之時，陰陽顛倒竟有大相懸絕者，可不加意細察乎。

心眼指要卷之三-----太平孫竹田氏著

堪輿之學，本是性理之一端，非深明經史者不足以知此。無奈世人安於固陋，不甚推求，有視為奇術甘心受欺者；有不擇吉凶聽之天命者；更有漫然不信謂無此理者，種種塵勞，同歸愚劣，可勝歎哉。
今此書返本窮源，言極醒豁，欲于天下仁人孝子劈破疑團，浩浩蕩蕩，灑灑落落，相與養生送死于光天化日之下，不堪為操觚者贈也。

葬埋之事，所以安死者，非為福生人。死者既安，則生者自福，不必更生妄想于其間也。今之術家胸無實學，專以禍福動人，為一時取利之計。主家惑之，有以親骸為邀福之具，遷移不巳者；有視為畏途，停棺累世不葬者；更有蠢爾無知，因貧病無聊，以親骸為禍根，燒毀拋棄者，此非禍福之說有以致之哉。鬼神有知能不陰奪其魄也耶。今此書但明葬理，理明則疑釋，疑釋則吉凶判然洞若觀火，自然頭頭是道，而無風蟻泉石之患矣。彼不務窮理而惟禍福計者不必觀此。

安葬之制蓋始于中古，河洛出、八卦畫，仰以觀于天，俯以察于地，于是乎識山川之情，更徵之以人事而得其義。其義云何，曰尋得一點生氣而已。生氣所聚，內蘊精華，其土細密，膩如團粉，葬之者安，得之者昌。
然則生氣固可識乎？曰可。氣本于天，質成于地，天有陰陽，地有剛柔，惟柔故生，惟剛故殺。山體剛，剛中取其柔以為生之機，猶之一陽動于坎中而萬物始生。此生氣之義也。
是故觀此圖而知象，觀是書而知點穴之法。

窩、鉗、乳、突，穴之象也；蓋、粘、倚、撞，點穴之法也。更有法中之法名曰理氣。若夫立向消納，承氣收水，莫善乎理氣。理氣者，即大元空五行，分理三元九運，運行遷謝之氣也。苟能如是，巒頭理氣無所不當矣。

窩

窩者太陽之象也。陽生陰中，外剛內柔，宛然藏蓄。旁有範圍，前有氣口，真氣內注，穴宜深取。然有陽必有陰，有真必有假，辨之既清，方知取舍。

窩形圓整，輪弦明白，中有肉地，肥嫩細軟；前有氣口，以顯情性，美穴也。其兩掬環抱如拱手樣者曰合口窩。兩腳掬開如畚箕樣者曰開口窩。窩中肉地，又有出氣進氣之不同。其肉地微弦向內收入，如人之吸者曰進氣窩；向外吐出如人之噓者，曰出氣窩。進氣宜穴上弦，出氣宜穴下弦。

凡窩中肥大圓滿可容三五穴或至十數穴者，可盡其量而阡之。若窩大而深闊，其中肉地或不能滿，則窩上必有一脈微起如額，或自邊自角注入窩內，拖出嫩肉，則緊接而阡之。如見肉地沿邊吐出肥厚者，則氣已下注，穴宜阡出。窩大而有肉吐出復起瑰突成穴者尤妙，此龍氣旺極之所結也。

山勢上聚，吐出平坡，窩弦一邊勾轉作案，內有肉地明白者，曰邊窩。橫龍貼脊勾窩亦然。

龍來成窩作穴，而中無肉地者，則氣必化於弦上，平坦肥嫩，下陰上陽。穴阡弦上，然以肥嫩為要。稍帶枯老即是空窩，阡之必絕。

又有窩體偏斜，而輪弦肉地明白者。與正窩同。又有兩窩三窩並立，或相背如鼎足，但中有肉地。阡法如上。

陰窩輪弦不明，或陡削如洞壑，中無肉地，陷如漏槽，此純陰之象，生氣不注之處也。故古人
目之為空窩、冷窩，不可穴，穴之絕人。

鉗

鉗者，窩之變體。少陽之象也。其形直，有似木星之象。陽動而陰裂，生意出于鉗中，真假宜辨。

(陽鉗)鉗頂微微隆起如額而無界水淋頭之病，兩股肥嫩齊整，而無直硬走竄之病。鉗心平坦有肉，而無漏槽傾瀉之病。
小者秀嫩而不瘦削，大者肥軟而不臃腫，方為生氣所鍾之處。
陰鉗則反是，不可不審。

鉗中要有肉地，如虎口中之軟皮，肥嫩平坦，輪弦明白，外看如鉗，登穴如窩者方妙。

鉗頂俯下，則鉗中吐氣如乳。要肥嫩平坦，從輪下吐出方妙。若貫頂直出，尖硬瘦削，則為假乳。乳假則鉗亦假矣。

來龍勇猛，勢不能收，兩股斜飛，有似走竄者曰斜鉗。與正鉗同。蓋龍止氣鍾，自有一種英發處。此當另眼相看者也。

側鉗氣不中出而旁行，偏股閃出微肉，而鉗心反成漏槽。須要龍真脈到，該有止處，細看明白。
或成直乳，則要乳頭肥嫩，界水微分。或成橫擔，則要輪級分明，肉地肥厚。或成窩靨，則要陰中泛陽，肉地明淨。方為生氣所鍾之處。大龍正結，往往有此。此龍強氣急之故也。切勿于無龍無氣，橈棹之中模糊亂下。

合鉗中虛，力在兩股，股頭含氣隆起，塊突成穴。後漕雖卑下，無害也。
分鉗兩股拍開似乎無情，然鉗中明淨與正鉗同。又有曲鉗、長鉗、短鉗之不同，俱以其類推之。邊曲邊直者曰蟠龍，邊長邊短者曰單提。邊單邊雙者曰疊指，皆鉗之變體也。穴多阡弦上嫩肉，不落鉗中。

突

突者太陰之象也，其性堅剛，其氣收歛，故其形特地隆起，或圓、或方、或曲、或長，如珠、泡、龜、魚、蚌、蛤之屬，皆陰之象也。陰中泛陽，剛化而柔，乃含生意。如純陰飽硬穴之絕人，蓋乳突之穴皆陰體而用陽，惟取其用，勿犯其體，始稱善葬。

(陰突)
突，陰象也，高頂、塌腳、飽，而此突之本相，不能成穴者也。時術妄作，開孤取水，未有不敗絕者。又有一等，頂雖平而無氣口，腳雖卓而不開面，亦陰突之變相，不能成穴者也。其長阜與方墩，俱以此推之。

(陽突)
凡陽突其頂必平，後高前低，上有窩靨，前有氣口，陰中泛陽乃能成穴。
其輪弦必卓起如覆盤。則氣始有所拘攝而不散。不論高低大小皆然。
平面者居多，亦有側面而有輪級者，其力量大率相倣。

(梭子)
橫長而腰闊，兩頭尖者，形如梭子。
要頂平而開面，兩頭稍殺，腳卓有弦。
生氣聚于乎中吁中闊處。

(腰子)
橫長而兩頭圓大、腰缺者形如腰子。
要頂平、腳卓，前有氣口，則生氣聚于凹中，宜阡中凹。
如中凹狹小，而兩頭有圓唇吐出者，則阡兩頭。

(蚌肉)
橫長而脊隆，下鋪平坦，如蚌之吐肉。上陰下陽，宜阡其肉。

(併突)
橫長而兩頭微起面，平中坦，腳卓。則生氣聚于中，形如兩突相併。宜阡併處。

(陰陽併突)
橫長而頭高頭低者，上肥下薄則阡高穴；下柔上剛則阡低穴。

(品字併突)
又有三突相併如品字樣者，頂平阡突；突陰阡肉；如一字樣者，穴阡突面。面陰則不
成穴。

乳

少陰之氣流而為乳，直吐而出，急如飛矢，利如劍鋒，穴之孤剛而難犯者，莫若乳矣。
地師愛之，主家信之，山腳荒墳纍纍如黍，寧不悲哉。此無他，真假不辨之故也。
夫乳剛氣也，剛必變柔乃有生意，是故君子於乳穴尤為謹慎。

(陰乳)
乳者剛氣也，隆如龜背，腫如冬瓜，瘦如竹篙，峻如劍脊，此乳之本相也。犯之絕人。蕭客云：「時人不識無中有，多向孤陰乳上尋。」即此。

(陽乳)
陽乳圓淨平坦，肥嫩和緩，如花之蕊，如木之芽，其出脈必低，多在山之足，高者不過
山之腰。蓋脈低則不犯剛殺，方露生意，斷無貫頂直出。貫頂直出者皆砂也。

(側乳)
其或脈高乳粗，剛氣直出，其生氣必閃出一邊，或閃乳、側乳等穴。
《穴情賦》云：「雄粗帶側尋」，即此。蕭客云：「誤葬每因求正面，仙人多是下偏坡」，亦即此。

(閃乳)
閃乳者，中乳直硬，不能成穴，生氣旁落，別成嫩乳者也，與側乳不同。

大乳要渾厚肥嫩，有收拾，不懶攤斜竄，方見力量之大。
長乳亦然，宜阡舌根，取其聚精會神之所也。
短而闊者，宜視兩翼，必有飛張之勢，即禽形愬穴也。飛鵝亦長乳，粗雄闊大則阡糞門下粘穴。
又有兩乳、三乳並出者，俱肥嫩則俱可下。又有數乳齊出，俱直硬落下，合鋪一坪，肥厚圓淨，此為合氣乳，力量極大。

蓋

蓋者，頂門之穴法也。山勢簇擁，俱從頂上盤旋，青陽之氣上聚下散，山腳壁立，一片純陰全無氣下，則穴成顛頂出陽之龍。
頓起星峰，仰而不俯，則氣不下注，亦成高穴，穴仰多窩形，以太陽之穴而上居至高之位，此清陽上升之象也。
又有一片平坦肥厚恬靜，而無窩靨之形者，則陽土之氣化而上升，故其山勢亦成上聚。
凡上聚之穴，陽氣充足，不犯陰殺，明堂遠照，從砂遠護，不怕風吹，不畏孤露，法宜用「蓋」。
外觀其形，內察其暈，佐以吞吐，量其淺深，此用蓋之法也。
平面之突，形如仰孟，陽泛於上，亦宜用蓋。俗人不識穴形以為孤露，破突作粘，地靈受傷，葬凶之禍不免矣。

(照天蠟燭,仙人出神,鵲巢)
皆立木頂上開窩穴也。無枝者為蠟燭；有枝者為仙人；頭開者為鵲巢，法皆用蓋。

(立木開花,眠木如意頭穴,眠木阡節)
皆突中開微靨穴也。法俱用蓋。

(丹頂覆火)
此金頭火腳，頂上生窩，水火既濟之穴也。法亦用蓋。

(水面蟬光)
大坪帶水形，上起微突，如水中之月影，略分魂魄，挨光正蓋。蓋水非金不歛，故必起突，突非靨又不能成穴也。

(平面高突,平面低突)
高者如架上之金盆，低者如落地之金錢。盆必有窩，錢必有靨，皆蓋穴也。

(蕊,花)
眾突皆花，穴必在蕊。
眾突皆蕊，穴必在花。
突上俱有靨，成穴亦蓋穴也。

粘

粘者，粘也。陰中取陽之穴法也。山勢俯下，後有駝背，前有凹胸，開顏下照，上陰下陽，上散下聚，氣出於足則成乳形，以少陰之氣而成穴於至卑之處，此陰降而為陽生之象也。
故其乳形必如花之初蕊，如木之始芽，生意已露方能成穴。若降而不化；如蛇頭鼠尾、腫腳筲箕、懶坦偏斜、淋頭塌腳，總不脫乎純陰之本相，犯之絕人。
夫，陰即殺也。乳而曰粘，即所云「脫殺」也。陰降而有陽之可扶，則為脫殺，即脫根而粘。
如陰降而無陽，漫向山腳盡處指為龍盡殺脫，阡作粘穴，此庸術之誤人，而荒塚之所以纍纍也。山半亦有高乳，多是閃出，亦作粘論。
(天葩)
凡乳形多出於木，木星出乳形如花瓣，故名天葩。有已開者、有未開者；有藏者、有露者，其形不一，俱作粘論。
大抵出脈要嫩，乳頭要肥，界水要清。若直硬粗瘦則為山腳，犯之殺人。
(苞)
花未開者為苞，俗名為蕊。木花不作粘，蕊則生意方吐，故可作粘穴。眠木、立木皆有之。
(老椿)
俗云深山出老椿。然老椿不生嫩枝，如何成穴。蓋老木多作祖山，或為他山之用神，若頂上生窩則為鵲巢之穴，否則無用。
(飛鳳，飛鵝)
有尾為飛鳳；無尾為飛鵝。眠木立木皆有之，俱作乳論。阡糞門穴，看尾上有微靨處方是。要肥嫩，不宜瘦削。立木作撞粘，眠木作倚粘。
(偏乳，闊乳)
立木有偏乳，作蟠龍、單提等穴。
眠木有闊乳。闊類金邊，即鍬皮穴也。俱作粘論。
(楊柳枝，金邊，水乳)
梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心。凡是嫩蕊，俱作粘論，兼葭、芍藥皆然。
金星不出木乳，若宿鳥腹穴、愬穴，則為金邊，可敲，亦粘穴也。水土不可粘，若出木乳則可粘矣。舉此類推，通變可耳。

倚

倚者，左三右七之義。兩乳、兩耳門、兩鼻庫、兩鼠肉、兩切脈、兩肩窩、側臍、斜掌
之穴法也。
脈強勢急，中陰難犯，陽氣側出，或趨左、或趨右，旁舖平坦，恬軟肥嫩，或成窩乳，輪弦分明，山勢旁聚，側面開堂。橫倚如負，直倚如扶。范氏云：雄粗帶側尋。蕭氏云：仙人多是用偏坡者，即此。
強龍旺龍往往有之，多成美穴。常見枝節之上旺氣餘波，側面柔軟之處，山民偶爾阡之，便多丁財，無奈庸術不悟，專好山腳頂背直阡，未有不敗絕者。更有好挑土岡直頂墳背以為接龍，此猶執刀而自刺，可哀之甚者也。來龍真正，到頭直硬，側面略起微突成穴。頂頭葬者必絕。

(寶劍形)
二式俱寶劍形血暈穴。上式更佳。作劍把穴者非。

(老樹逢春)
二式皆眠木，一於節上橫裂生靨，一於丫中橫拖嫩乳，猶老樹逢春，微含生意。法皆正倚，可發一代文秀。蓋眠木不宜老，恐是正龍之曜氣，或為帳角餘波，故其蔭不長，恐乏後嗣。

(眠木)
二式皆眠木秀嫩，一窩一乳，法皆正倚，當發文士且旺丁，乃枝龍之結也。

(立木阡根)
立木挺秀，不開枝腳不能成穴。看其根上有微窩處，即是生意發露之處也。法亦正倚。

(仙人側臥)
眠木帶藤蘿，作「鳥巢穴」，龍甚秀嫩，窩亦明白。法亦正倚。
官出才士，官清顯，人財並旺。
立木帶眠，名「仙人側臥」形。滿山皆石，奇秀異常。石中開窩，阡側臍穴，法亦正倚。

切脈穴即沒骨氣化凹處。
鼠肉穴即單提。氣鋪側面。
眠木到頭，橫開。微靨如側掌心。法俱正倚。三式皆枝龍之結也。

以上十三式，皆因穴星直硬，側面開堂，橫坐作穴，所云橫倚如負者，此也。直下必絕，餘以類推。

中乳直硬，旁拖嫩肉，名直倚穴。頂中下者犯殺必絕。
立木正面飽硬，旁開小窩，輪弦明白。明堂側出，穴亦直倚。
立木不抽枝腳，頂上旁開一窩明白，亦直倚穴也。俗名仙人咬風。
立木下出眠木，俱直硬，旁出肥嫩小枝，形如卜字，穴亦直倚。頂頭下者皆絕。
立木中出脈又成立木帶眠，體直硬帶石。側面開窩成勾窩穴，亦直倚也。直下者絕。

以上五式，即所云「直倚如扶」也。
橫木成鞭形，頂頭側開微靨。成斜倚穴。

撞

撞者，腌臍、掌心、虎口、指節之穴法也。
山勢中聚，四旁俱陰，中間泛陽，穴成窩靨，如人之臍；或如仰掌，穴取掌心；或如覆掌，穴取指節；或如側掌，穴取虎口。
陽藏陰中，穴宜深入，類而推之，則有騎龍、翼窩、懸鐘、掛燈、蜘蛛倒掛、飛蛾貼壁、遊魚上水、金頭木腳等穴，皆撞法也。
撞皆立體穴，居正中，故取象於臍。亦有平岡而作撞者，必是陽氣中露，和暖肥嫩，頂脈直下，法等騎龍。若夫高山平坦,龍氣团聚,别成一天,则兼撞蓋。

(高窩，中窩，低窩金頭，木腳，仰掌)
金非水窩不能成穴，窩有上、中、下之異。但居正而不偏，俱作臍穴。猶人有立坐眠之不同也。金頭木腳必要水窩。木腳多者為仰掌要有掌心，皆窩穴也。法俱正撞。無窩妄撞者必絕。

(虎口、指節)
虎口亦金頭木腳之變也。陽露而陰開，窩形大顯。要輪弦分明，中有肉地，恬軟肥嫩如虎口中之軟皮。亦正撞穴也。凡山必有背、面之分，穴必在面。仰掌山面在上，故穴在掌心。虎口形側，山面在內，背在外，故穴在口中。覆掌則背在上，面在下，節上有窩，陰中泛陽故亦成穴。

(掛燈穴,懸鐘穴)
掛燈穴金頭土身，山腳壁立，上開水窩，亦臍之變相也。法兼蓋撞。
懸鐘穴乃土屏中起一突形如貼體，亦土腹藏金之意也。金頭有靨名鐘紐穴，無則敲邊。金體上起一微塊，亦貼體星也。法亦用撞。

(飛蛾貼壁,弔角,偏臍)
金體中又起一微塊，形如金水，亦貼體星也。即鏡上菱花之意，法亦正撞。
金角開水窩，下鋪氈褥，因正面飽硬，故氣出於角，穴作偏撞。
正面飽硬，陽氣偏出成側窩穴，法兼蓋撞。倚亦正體也。案外拖出長曜，亦金頭木腳之變。

(金釵,騎龍,反肘)
釵形眠體，脈接鉗頂，阡油膩穴。亦撞法也。
大龍跌斷，過峽處陰過，則龍無留戀之意，必無結作。陽過則生意已露，故有順逆騎龍之穴，亦作正撞論。反倒曲尺，水形，如手屈肘，肘後生靨鋪唇，亦撞穴也。
上三式俱平岡撞穴。

凡相地，以認穴為第一難事，穴形既辨得清，則臨地了然，如以鏡照物，自無美惡易形之病矣。然認穴固難，尋龍認脈亦不易。且地之真假在於穴，地之富貴大小久暫在於龍，龍之變態多端，筆不能盡，玉髓地學言之最精，故不復及，略寫數圖明其大義，苟能以意旁通，則天下事無不可明之理，何不啜此糟粕，然後能知酒味也耶。龍法穴法既曉，再用之以心法，不上山不下水之趨避，直達補救之元機，生生配合之妙義，如是山龍水龍，山水分用自能得心應手，體用各得其當耳。

心眼指要卷之三終

乌程沈禹平氏著《心眼指要》

天成象地成形 
在天成象，在地成形。形之所在，象之所生。是故：天有日月，则地有"太阴"、"太阳”、“日月含精”、“祥云捧日”、“星月交辉”、“日月合壁”等形。

天有金星，则地有“节苞”、“乳突”、“悬钟”、“覆釜”、“金盆”、“荷叶”等形 。

天有木星，则地有"冲天"、"倒地"、"錧篮"、"曲尺"等形。

天有水星，则地有“漫天”、“涨天”、“浪勇”、“舱板"等形。

天有火星，则地有“廉贞”、“文笔”、“火旗”、“红焰”等形。

天有土星，则地有“御屏”、“玉屏”、“看榜”、“天财”等形。

天有苍龙，则地有“虬龙戏水”、“龙额藏珠”、“双龙合气”、“群龙迎队”、“鲤跃龙门”等形。并有“下岭蛇”、“黄蛇听蛤”、“黄蛇赶蛤”、“灵龟顾子”、“灵蛇把门”、“真武踏龟”等形。

天有天河，则地有“鱼”、“虾”、“蟹”、“鳖”、“螺蛳吐肉”、“游鱼戏水”、“金鱼袋”、“水上鱼”等形。

天有天苑，则地有“天葩”、“木兰”、“莲花”、“荷叶”、“秋叶”、“梧桐枝”、“芍药枝”、“芙蓉枝”、“杨柳枝”、“露珠垂草”、“落地梅花”等形。

天有天市，则地有“曲尺”、“玉尺”、“浪袍”、“铺毯”、“展席”、“注盏”、“九天飞帛”、“屠刀”、“肉案”等形。

乌程沈禹平氏著《心眼指要》

天成象地成形 
在天成象，在地成形。形之所在，象之所生。是故：天有日月，则地有"太阴"、"太阳”、“日月含精”、“祥云捧日”、“星月交辉”、“日月合壁”等形。

天有金星，则地有“节苞”、“乳突”、“悬钟”、“覆釜”、“金盆”、“荷叶”等形 。

天有木星，则地有"冲天"、"倒地"、"錧篮"、"曲尺"等形。

天有水星，则地有“漫天”、“涨天”、“浪勇”、“舱板"等形。

天有火星，则地有“廉贞”、“文笔”、“火旗”、“红焰”等形。

天有土星，则地有“御屏”、“玉屏”、“看榜”、“天财”等形。

天有苍龙，则地有“虬龙戏水”、“龙额藏珠”、“双龙合气”、“群龙迎队”、“鲤跃龙门”等形。并有“下岭蛇”、“黄蛇听蛤”、“黄蛇赶蛤”、“灵龟顾子”、“灵蛇把门”、“真武踏龟”等形。

天有天河，则地有“鱼”、“虾”、“蟹”、“鳖”、“螺蛳吐肉”、“游鱼戏水”、“金鱼袋”、“水上鱼”等形。

天有天苑，则地有“天葩”、“木兰”、“莲花”、“荷叶”、“秋叶”、“梧桐枝”、“芍药枝”、“芙蓉枝”、“杨柳枝”、“露珠垂草”、“落地梅花”等形。

天有天市，则地有“曲尺”、“玉尺”、“浪袍”、“铺毯”、“展席”、“注盏”、“九天飞帛”、“屠刀”、“肉案”等形。

天有天仓，则地有“谷堆”、“糠秕”、“斗斛”、“牙筹”、“仓库”等形。

天有泰阶，则地有“三台”、“六府”、“七星”等形。

天有宗人、老人，则地有坐、立、眠、卧、醉舞，如“罗汉献脐”、“仙人大座”、“仙人翘足”、“仙人侧卧”、“二仙下棋”、“双童讲书”、“左仙宫”、“右仙宫”，以及“锡球”、“踏龟”、“垂钓”等形。

天有天厩、天驷，则地有“走马打球”、“乘马入朝”、“天马行空”、“天马交驰”、“海马”、“滚马”、“出使马”等形。

天有仙槎,则地有“金船出峡”。“楼船出海”等形。

天有天弁，则地有“幞头”、“席帽”、“笠帽”、“浪袍”、“蓑衣”等形。

天有织女，则地有“梳妆”、“美女照镜”、“簪花”、“穿珠”、“遮盖”等形。

天有羽林，则地有“将军伏剑”、“大座”、“点兵”，及“弓”、“矢”、“剑”、“戟”、“牙刀”、“旗鼓”、“堆甲”等形。

天有华盖，则地有“华盖”、“宝盖”、“车盖”等形。

天有器府，则地有“笙”、“簧”、“箫”、“鼓”及“琴书”、“笔架”、“砚匣”、“印箸”、“盂杖”、“玉几”、“香炉”、“金箱”、“玉印”、“圭璧”之类。

干形万形，殊难悉数。

要而言之，总不外天垂象，地呈形是也。是故，形无不应于象，气无不现于形，故曰“形之所在，象之所生”也。

水口须辨得失

夫水有得失，必宜详辨，然后再看其去来形局。去多则来多，去少则来少，能消一分之去口，必能纳一分之来情，能消十分之去口，必能纳十分之来情，理势之所必然者也。奈何拘拘于“水口不容舟”之说，一见去口宽大，即欲阻塞。熟知去口一阻，则来水不能利导，必然分流而假道于他方矣。小阻小退，则大阻大退，势所必然，故水口只要屈曲交互，望之似不通舟，迢递悠长，织合叠为关锁者，悉为上吉，而水路之大小勿计也。

更有潴汇而成潭，钟聚而成漾，从然浩大，必多蓄而不涣，用又得宜，水虽浩大，仍有益于我也。

至若汪洋直逼于去口，巨津照见乎下手，夫然后喜下砂之紧关、罗星之镇塞，捍门、华表、日月、三台、游鱼、禽曜、龟蛇、狮象、以及丛林、杰阁、桥梁等物，在所必需，而非谓往复留连，悠扬宛转之地也。

认水口者，须认得失，方可神明其际矣。此所谓得水者，非诸家五行所谓得，是大玄空五行之所谓得也。

水纒玄武要关照有情

凡水谓之纒玄武者，一在入口朝堂之后，又复绕抱穴后，回巧献奇，有情照穴者而言。此取顾我欲留之意也，一在水顺行之际，忽然逆抱兜收，有情顾穴者，更有恋恋不舍之情状者是也。用法苟能“天元取辅”、“人地兼贪”，方谓尽善。

寻龙点穴须合玄机

平阳龙法，眠倒平铺，有不统观全形全势。凡遇一钩一搭之所，似乎面面有情，出出可穴，孰知并非真气所注。

故必得统观全局，追踪寻脉，方晓一切勾搭，悉属随从之翼辅、扛送之枝脚。

如此，真真假假，是是非非，苟能了解心目，洞若观火，便可察气脉、审力量。辨贵贱、较轻重、判吉凶，真易如反掌。所云“玄机”者，即上文得失之玄机者是也。

作用贵得师传

相地全凭形势，形势妙在理气，理气贵乎点穴，点穴全赖山向。山向是理气之主宰，可不加意乎。至于立穴之法，更有浮沈、伸缩、顺逆、颠倒、直达、补救之玄机。山上龙神，水里龙神，分理清楚。

山管山，水管水，“山管人丁，水管财禄”，皆至妙之诀，《青囊》、《天玉》言之详矣。经在是，则道在是，苟能穷究《青囊》、《天玉》之至理，配合“生生”之妙义，峦头理气之精微，求得名师指示真传，斯可论峦头理气之玄机矣。学者勉乎哉。

水法真机须在遍证名地

水夹龙行，龙随水转，因水势之，南北东西，察龙势之分合行止。不论大干小枝，有结聚必有界落，墩砂之胎伏，护从之迎送，桡棹之开帐，旅驿之停顿，关峡之转折，凹凸之施受。既而水交砂会，行止气蓄，或兜洪藏蓄，或内外砂水逆滢顺抱，而明暗分合之情形出焉。

因而观之，右旋左旋，是尾是腹，察水之直来横来，单行双行。审势之偏侧欹斜，腰受耳受，相穴之有凭有据，应吐应吞。观水之左到右到，看城门之在前在后，何干何支。然后立穴宜乘龙之生气，细察水之得失，“对三叉、细认纵”，“察血脉、认来龙”，“纳三吉、避四凶”。明此，则知龙有龙之生旺，水有水之生旺，向有向之生旺，坐有坐之生旺。

由是，“龙要合向，向合水，水合三吉位”。虽变通之在我，悉循乎造化之自然。

要之：体之静者，当于生动出求之，用之变者，当于盈虚消息中得之。此其大略也。

术家不得其传，胡行乱作，无所不至，甚且开凿填塞，强彼就我，遂致纵横奇正之格局，皆成吉凶莫测之陷阱，此不学无术之病也。

旨哉——杨公之言曰：“阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。”学者当细心考究其玄微，以扼其要。次察水里龙神之得弗得，以神其用。然后偏证名地，势如破竹，迎刃而解矣。

收水须当得水

收水者，得水之谓也。得则吉，失则凶。水之形局虽好，但逢四气皆无取，故以得水为要也。

水贵蓄而不涣，静而不湍。小界水蓄气脉，大干水养龙神。小界水为乳水，为元辰，为胎息孕育之水；大干水为财源，为配合，为饮食供奉之需。故理气之旨，曰“阴阳配合”，曰“雌雄相见”；“不上山”“不下水”。又曰“得山得水”云者，谓山上、水里之玄空得生旺为先也，并宜先到先收，此真要诀也。

干龙正结

龙有正落、傍落之不同。正结者，脉必中抽，此谓之正出。枝脚桡棹重重转挨，节节收放，虽流走之中有整齐之致，而龙虎交互，堂局宽下，护托端正，四应完美，如莲花包裹莲房者。又须审祖宗来历、力量何如。

龙贵侧结

所谓“侧结”者，如大干行龙，递递迢迢，或左或右，枝脚桡棹，洋洋洒洒，侧在一边，如人之侧立、侧卧，如花之有侧面，文之有侧笔。有正不能无侧，理势使然也。

然需察其形势气概与全局无不关合，情性气脉与统体仍自联贯。及至到头，虽极大地面，而精神无不收摄于一侧之处，乃“侧结”也。

第恐初学一见“侧结”之地，误认为“偏”，误认为“枝”耳。不知“偏”是通体不贯，“枝”乃边、角留情，是故“侧结”之力量大异于“枝结”，较胜于“偏结”，无异于正结也。特其结构之形，或顽、或秀，为轻、为重，有贵、有贱，又非一定之格可以拟议者也。

回龙逆结

回龙与逆结相似，但逆则通体皆逆，回乃顺来而逆回，只在入首一节，故凡言回龙，必兼言显祖，深有在乎其言也。若竟通体皆逆，则离祖必远，纵有祖可观，支离不切矣。且回又与蟠结相似，然蟠龙必渐渐蟠旋而结，回则不然。

然回龙之局，其格不一，有顺来而逆回者，有逆来而顺回者，有正出于奇，有巧藏于拙者。总以注意回旋，情多往复者为佳者也。

枝龙杂结

干结既已发明，枝结不可不辨。干结通体全贯，力大而福荫悠绵。枝结全体不贯，偏促而发小易衰。如但知龙穴，不识枝干，岂能分轻重而辨优劣哉？

今汇枝结为四格：一曰“枝中干”，一曰“干中枝”，一曰“纡曲特结”，一曰“钩曲杂结”。循序而观，则知枝结之情状若是，愈可见干结之不同凡响矣。

枝中干结

枝中之干大率多带仓库，连递数节，束咽到头，有盖有托，似与干结无异。

若细察全体，及一方形势，必分枝擘脉，即外方砂水，亦不能悉来照应，此可以测识其为枝中之干矣。是故全干之结，纵少灵秀，而区局自远，若“枝中干”，虽极灵秀而规模自小，因集“枝中干”为一格。

干中枝结
干中枝，不及枝中干。盖以其来历不能远贯，力量终归浅薄，若局气清，亦能速发，终不耐久。专为局紧气清，来历不远者言之耳。然亦有间不可尽拘者，当随砂水疏密，及用法得失，以为占验可也。

纡曲特结
地有特结于纡曲者，往往似干非干，似枝非枝，忽然奇纵异迹，隐显莫测，偶露机关，精光独辟，真得天地生生之气，不可以常格律者。

或有滋蔓游行，错综变幻，顿起头角，偶布枝脚，界成形势，仅可以一节取者。即谓之“纡曲特结”。

钩搭杂结
平阳上乘，为干结，为变体，为会局。下乘为枝结、杂结。至于钩搭，则搜剔无遗矣。
但上乘之地，照应或十里、五里，或数十里，始结一局，觅之不易，购之甚难。下乘之地，随在皆有，举目便见，遇之不难，得之亦易。
若专主上乘，则平户之家，求之甚苦，势必稽迟岁月，一失机会，葬无日矣。
故于枝结之次，复集钩结为一格，一以使人知干结之为贵、会局之为尊、变体之为奇；一以使人知一枝、一节、一钩、一搭，易见易觅，随地可作，不烦往复留连，不劳举趾追踪，遥望即可指点，顿足便可立穴，无论贫富悉可因时利导。苟能体用两字，随在各得，亦能发福，岂不闲且便哉。

穴法心法
平阳穴法，从古未会发明，予因遍阅古今名墓四十余年，兼综条贯，阐为十有余法：曰展窝；曰开钳；曰垂乳；曰抛突；曰飞边；曰吐唇；曰骑龙；曰斩关；曰合襟；曰挂角；曰天池；曰石巧。
其名目虽有类乎山法，而指归实专论夫平阳，故曰穴法。

折自鄙衷，由于阅历，方始布图立，援据引证，以相发明。但世之讲求斯理者，共晓平阳穴法，有如是之形象，如是之星体，如是之变化，如是之徵应。

学者诚能操次要领，守约该博则山龙平阳之穴法从可破的矣。再进而参之以心法——“上山”、“下水”之趋避，“直达”、“补救”之玄机，则“葬乘生气”及“察血脉”，认来龙，对三叉，细认纵之旨，果能了然心目，洞若观火。如是，则心法、眼法自可造乎其极矣。

展窝穴说
山龙结穴有窝，平阳亦有窝，此皆太阳之气所化而成，其来龙必然阴落，所以展开阳面，以纳之也。窝有开口、葬口、深浅、阔狭、大小、长短、边并、缺角、凑口之不同。
总而言之，必须窝中微吐弦唇，太阳而吐露少阴之气者，结穴方真。此盖阴阳交度，而生生不息之机也。若竟展开局面如叉口，如缺环，并无弦唇吐露者，谓之虚窝，又名空窝，无气有水，不可立穴。

藏口窝穴说
藏口窝亦名展气穴，嘉兴屠氏近作，朝南直局，后坐兜滨，名为"反插"。下砂交抱，兜水逆流，外股一砂，更和贵人侍卫，故此发贵。

凡遇此等小窝，要滨头阔大，方能蓄气。水深为旺，清澈为秀，曲者为藏，直者为露；露者要阔短，藏者要长。结穴之处，四面证佐之砂要秀丽，精神要焕发，自然声价十倍。

倒杖十二法

倒杖十二法

顺杖法
脉缓中落用顺杖，以正受谓之撞穴。如龙势软活，脉情透遁，不藉饶减，凑脉葬吞。阳来阴受，阴来阳提，直奔直送是也。要下砂逆关，前案特朝，胎水交结于前，大小横过锁断，作福必大。然不可以棺头正项其气，恐气冲脑散。

逆 杖
脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌，避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽成备，作福甚速。

缩 杖
脉甚急就顶插盖曰缩。有如柱剑之聚，环头者谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻，环抱本山，低缠而脉短，打开百会凑紧，盖送拂顶关脉，葬之使之乘气。要四兽全备，并不狐露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。

离 杖
脉甚急，就龙虚粘曰离。有如悬笔之垂，珠滴者谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣卦是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毯展度，遥对来脉垒土浮插，高大为坟，便知聚气，须用客土堆成，要有微窝靥或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。

没 杖
形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。

穿 杖
形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来，取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴却不可错认欹斜扫荡以误人。

斗 杖
山长横体用斗杖，如斗斧眼然。龙J势延袤，借堂收纳于后乐，端正之中。前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓腕蓝扳鞍之穴是也。

截 杖
山长直体用截杖，如骑马脊然。气脉不住，直卸前去，于稍停弱缓之处，四证有情之所，求觅微窝，随脉骑截，依法造作，谓之拦煞。即直截横截骑龙斩斗之穴是也。

对 杖
上刚下柔，就刚柔交接处对脉中插，故曰对。盖居高则峻急，处卑则微软，乃于高低相代之所，干湿暂判之间，平分缓急，刚柔相济，中正对撞，随势裁成，使其得宜，谓之中聚撞穴。要左右相登，并无凹陷，穴情明白，生气呈雾方结，本然上泄下陡，难免土蚁之患。

缀 杖
势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故召缀。当脉则大调，脱脉则犯冷，乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞。粘穴要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情方结，不然脱气尖脉，难免泥水之患。

犯 杖
饶龙减虎，犯过脉中，发侵境相犯之犯，即弃死挨生，外趋堂气者是也。此多乳突结。

陈雪涛评《心眼指要》（章仲山）
《心眼指要》章仲山
是書是章仲山在道光十六年孟夏之朔輯集而成之書。
全書共四卷，第一卷章仲山集；第二卷，章仲山輯；第三卷為孫竹田氏著、第四卷為沈禹平氏著，章仲山纂。四卷書均交由五人同較，此五人均屬章氏門人子弟輩，是為桐鄉陳柳愚、長洲柯遠峰、金匱錢荊山、其子章雲谷，其孫章其煥等共同校對。
《心眼指要》是習玄空必讀的好書。
此書乃實踐玄空而成的經驗之談，沒嘗過實踐，沒有認認真真的思索過在實地操作玄空時所遭遇的點滴經驗，就越不懂得此書的聰明、可貴和重要之處。也可以說，此書乃指示地理師在實際操作時的高級指導。在根基未深時讀之，不會有多大作用。在山水龍法中經歷過七、八年經驗者，讀之、思索之，才能起真的指導之功。
輕狂者讀之，自會輕而忽之；學養深者，自會體味出章仲山輯集的前賢經驗，有極深的妙理。越是經過思考和閱歷越足，便越會知道此書的重要。
章仲山在《心眼指要》一書內的自序，寫得甚精彩，很值得一讀再讀。
「堪，天道；輿，地道。堪輿之道，天地之道也。天即氣，地即形。天依形，地附氣；形為體，氣為用，必須天地合其德，體用合其宜，方是巒頭理氣之正宗。」確有見地。
卷一，內載《青囊內傳》，闡明「六甲運」、「法五子」等氣運消長之機。 「星巒」，說「方、尖、圓、動、直」等活之五行形勢，「四望歸」即說虛實、往還互察互用之妙理。
「理氣」一節，述元空、雙起之秘密。其說互用、分用，即虛實、往還之微妙發揮。
「雲間蔣大鴻氏盤銘」、「蔣公盤銘」等，僅以四層盤式，即可成為明清以來的「地仙」。今人喜用多層的羅盤，卻不知真樞所在，即或如何納向也在夢夢，終其一生亦未進入玄空之門檻，真可浩嘆。
「無極真傳」題為宗陽氏所撰，當屬宗蔣大鴻一脈之門人撰成。內說體用、先天後等，為理氣之正宗、傳心之至理，的確如是。
繼而述及往來、陰陽。出疆、歧路、起星、下卦。清純、龍氣病於單。星源、龍運等等，均內有至理，非可匆匆快覽便可以明白，內藏玄空之重大秘密呢。
「交會」、「交喜」、「交泰」、「交媾」、「相見」、「沖和」等，乃是一地興廢攸關的秘要，章氏亦不肯明言，僅說必須口傳心授始可明白。如昧此理，幸勿妄為，自取禍害﹗
「八極神樞」乃概要之真言，猶如字字珠璣，十分重要。
卷二，「說卦傳」、「傳心變易圖」，即述挨星之秘密。
「俯察之理，本乎洛書」，「三字經」等，亦是三元九運、八國挨星之妙旨。
「堪輿，為天地之總名」，形氣、動靜之妙理也。
「陰陽剛柔」，說天地之間，本一氣之流行，而有動靜之分。內含萬機，端視悟性如何而已。
「葬乘生氣」、「脈認來龍」，已經是實踐山、水二龍法的點竅真言。
「認生死」、「審理氣」、「分陰陽」、「辨順逆」、「推三吉」、「辨落脈」等諸篇，俱屬好文至理，其旨似顯實奧，且變化深淺不一，惟識見高者始能明白文內玄義。
「趕，裹、稜、弦，向背之情」，此即論形勢之所歸，精神之所聚。蓋憑遠看近看、前看後看、內看外看，均從細看處看之。
「青、元、朱、白，證佐之情」，說青龍、玄武、朱雀、白虎，亦即一地之前後左右之別稱而已。亦即看穴的向，以證官鬼、禽曜、朝案之類的情態。
「察生動」、「看行止」、「因形求氣，因氣為神」、「體用各得」、「地有吉氣、土隨而起」、「勢來之止」等等，均屬認龍的指要，亦是上乘的尋龍捷訣，必須熟讀，然後始可體會出作品智慧的經驗。
「淺深得宜」、「土高水深」、「細察氣色」、「土貴有枝」、「辨神氣色澤」、「考真假」、「辨得失」、「審向背」、「察穴情」、「要知龍穴砂水筍縫鬥合之情」、「童斷石過獨」、「收放」、「分合」、「來情對脈」、「山龍一線、平洋一片」等諸篇，稍嫌序次較雜，但均屬操作地理時的心得獨見。乃是千錘百煉而成的真言，極有精闢的見解。
「一望可知」、「體用並重」，兩篇均屬章仲山點竅心授的文章，觀其文，可知章氏實在用心傳其術，僅世人貪求徑路，不肯下死功夫去實踐。人人望求秘訣以速成，反不知真訣乃在自己能否下死功夫去跋水登山，細心觀察和小心求證而已。
「水有公私」、「因形測氣」、「水辨真假」、「因氣驗水」、「因水驗氣」等均為巒頭證穴之真言，精生氣，氣生神，神完氣足，是故神氣乃為巒頭第一件要緊之事也。
「隨地取裁」、「移步換形」、「種植方知」、「看地至要」、「得氣所生」、「四大承氣」、「四時看法」、「天池攷驗」、「土在是，穴即在是」等諸篇，均為最細緻的扦穴重篇，尋龍認穴之真章重篇是也。
「忌動朽棺」、「關繫非輕」、「初葬合葬異同」等，提出造墓之忠告，可知章氏確為用心傳其術之人也。
第三卷，說：「觀此圖而知象，觀是書而知點穴之法，窩鉗乳突穴之象也。蓋黏倚撞，點穴之法。更有法中之法，名曰理氣。即大元空五行，分理三元九運，運行遷謝之氣也。苟能如是，巒頭理氣，無所不當矣。」言穴法巒頭之真書是也。
「陽窩、太窩、邊窩、空窩、側窩、陰窩」……名目極多，不煩盡錄。
《心眼指要》較重要的仍然是一、二兩卷，凡習玄空者宜細讀、詳讀、精熟之﹗