易家制器派探踪（摘要）
中国·河南·宋豫人
一、鲜为人知的易家制器派
《易传》有载：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时、悬象著明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。”《易传》又载：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。谈及以卜筮而预知未发生吉凶的易家，可谓人人皆知了，谈及以言、文泽天下的易家（如在座的学者、教授），那也大有人在了。而谈及易家动、制两派，那就鲜为人知了。而当今多数易家学者认为动、制两派根本就不存在，而易传用了大量的篇幅描述易家制器派的存在，就不可理解了。本文观点源于牧牛真人的讲述和本人近二十年的研习探踪，就易家制器派的公案进行一些初步探讨。
二、易家制器派的历史渊源
我先民自开智以来，就象天地万物而开始了制器活动，自元谋人到仰韶、河姆渡、大汶口的骨器、石器、陶器等；从有巢氏巢居到燧人氏钻木取火，从伏羲氏结网到神农氏尝百草等。《易传》载曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟（wanggu同网），以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫（zhuo用刀斧等砍意）木为耜（si古农具），揉木为耒（lei古农具），耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而明之，使民宜之。易穷则变、变则通、通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为辑，舟辑之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸随。重门击拆，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野外，后世对人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸guai。”依上所载，故史前大量先民发明家及手工业背景，为易家制器派的出现打下了坚实的基础。
三、易家制器派的出现
以伏羲氏为代表的先族们为族群前程坐在山头观天察地，观谷之出云，连绵不绝，绕行自身而向天上升去，悟知天、地、人（三才）由云气相连，至使我先民有了连三（山）之哲思。也就是我们天人哲思和气论之起源。后来先祖们又悟出了“三才之大，无所不包，万物无不归藏于其中，万物皆动，而有宝藏藏于其中矣”这个哲思。古人有云：“书不尽言，言不尽意，故以象形示之。”何况当时还无系统语言和文字。先圣为了表述归藏哲思，故制神器以示之。先圣依照三才万物之象而造了个玉石球（见图一）来描述归藏哲思。此球圆型、多洞、多层，中有一珠。外圈象三才之大，多层、多洞象万物皆动，中珠而象宝藏藏在其中矣。其名有归藏球、崆峒球、鬼工球、五套球、玉玲珑等。现工艺店多有此物销售，而今人实不知此物谓何器哉。
此神器的制成，标志着易家制器派的正式出现，据牧牛真人言，易家制器派传人均供有此器。并将其发展成了威力强大的护门法器（玉玲珑）。直到今日，现代手雷还略逊一筹。因其为层洞结构，故易家制器派也自称崆峒派（后来道教的崆峒派有其渊源）。
四、易家制器派的演变
易家制器派形成后，兴盛于商、周时期，主要制器于中原、秦川一带。随着皇家贵族与平民的逐渐分化，易家制器派逐渐演变成了国之重器派和平民器物派。重器派侧重于制作国家重器，器物派则侧重于制作民间用器。而由于和易家动派的结合，（动派者，尚其天、地、卦变也，上知天文，下知地理，而中知人事，主察朝代之更迭哉。天地有兆而人朝有变，故派弟子出山以点江山者。豢龙、牧牛、鬼谷乃宗师也，子牙、子房、孔明、献策皆出山弟子也。寻龙望气乃动派之本行也，今堪舆、风水皆为此派之遗留也）。重器派一支演变成了未来天朝国之重器发明制造者，而屡遭当朝追杀，故遁为隐派矣，其主流去向当谓千年之秘哉。据牧牛真人讲述和在下近二十年研习探踪，制器派遁去后，其中原一支当在伏牛山脉汝水一带。今洛阳东南、汝州之西有一崆峒山，此山并无常人认为的多洞险峻地形，而实为易家制器派人物立坛（炉）制器之所在也。此支后隐入伏牛深处，而另外几支分别遁出了中原，流落到了海外（山东崆峒）、塞外（青海、甘肃崆峒）和岭南（广东崆峒）一带。
从本人对岭南崆峒等的多次考察探踪，其当为平民器物派分支，先到楚地，后出岭南。现广东阳江一带制器业颇为发达，当谓其历史遗留也。东、西两处也均未发现重器派之遗留，故重器派主支仍隐在中原伏牛深处的可能颇大。据传，商、周遗失重器、宝典皆在伏牛山中，而历史上牧牛、豢龙、伏牛、卧龙等均扬名在伏牛一带，其易家动派当也隐在此地也。 另近年来考古发现，秦、川一带重器窑藏多有发现。如秦地九鼎窑藏、川地三星堆重器窑藏，皆有可能为易家制器派未派上用场之弃器也。
五、易家制器派在中原的遗留
上世纪八十年代中期，本人在一次夜钓中认识一位老人。老人自称崆峒派（实为易家制器派，其本人并不知有易家制器派）传人，民国时曾任豫军谋士，后在北京南苑一带任豫军驻冯玉祥部联络官，号中原一怪。中原大战后，此老人隐于伏牛山中，以牧牛为生，在伏牛山中寻得商之重器连三（山）弈（见图二，此弈九一年本人曾以八卦棋之名在安阳会上亮过象），并得到崆峒派（实为易家制器派）真传。与此老人的忘年之交，至使本人从物理专业改习国学近二十年。走遍九洲万里，拜访高人无数，终得牧牛真传。先师曾言，易家制器派在中原伏牛一支，历经磨难，已与易家动派溶为一宗。其掌门晚年皆号牧牛。
六、中原易家制器派遗留的诸样法器
1、掌门法器为归藏球（见图一），其源于归藏之象。
2、震门法器为连三（山）弈（见图二 ），源于连三之象。
3、护门法器为葫芦棚，源于坤卦之象。
4、观象法器为豫扇（见图三），源于易卦之象。
5、龙牛法器为豫（御）扇，源于豫卦之象。
6、门示法器为大吉利（见图四），源于鼎卦之象。
7、入门法象为大象之音（见图五），源于乾坤之象。
8、门敬法象为羲尧论道（见图六），源于伏牛山象。
9、得道法门为连三道法，详略望谅。
七、易家制器派与一般制器者的区别
从易家制器派遗留的器物来看，它与一般制器者（包括西方的发明家和制器者）所制器物的思路完全不同。一般制器者在发明制作器物时，一般只考虑其形下的实用功能，而很少考虑形上之功能，而更谈不上观象以制器了。说到这里，我们不得不说一下象之概念，《易传》有载：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。在天成象，在地成形。易者象也，象也者，像也。君子居者观其象而玩其辞，动者观其变而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。天垂象，见吉凶，圣人象之。子曰：书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意…。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地…。圣人设卦以观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化……。易家制器派对象之理解，并不象有的学者认为的那样，只有卦象才谓之象，观象制器说就是制器者必须要观卦象而以制器。如宗教所李申先生即是这方面的典型代表，其列举了大量的中国古代之发明，论述了它们并不是设计时就以某种卦象为指导，《周易》帮不了什么忙。而在文后又认为我国古代的这些技术创造，从某些方面，几乎都可以和《周易》拉上关系，这些联系只是相似的、暗合的，不是渊源关系。不是象《易传》所说是从观象而来。李先生其主要是对易家制器派与一般制器者的区别未有认识。易家制器派所观之象，除卦之象外，有天之象、地之象、人之象以及万物之象。还有文之象、言之象、意之象以及诸象之象。重要的是易家制器派在发明制作器物时，其思路并不像一般制器者（包括西方制器者）那样纯考虑形下之实用功能，而是先从诸象中吸取灵感，再发明制作其器。要先满足形上之需要，其次再满足其形下之实用功能。以“归藏球”和“大吉利”为例。归藏球的制作，首先是来自对天、地、人（三才）之象的领悟，先圣以为三才之大，无所不包，万物无不归藏于其中，万物皆动，有宝藏藏于其中矣。其形上的功能在于对宇宙万物的象形示之，其作为易家制器派的掌门法器，其形上功能是第一位的，而其作为护门法器（玉玲珑），其形下功能乃为第二位的（实物演示）。而“大吉利”的发明灵感来源于易之卦辞，自天佑之，吉无不利之语象之象，而其辟邪、调气、防身、日用工具等功能，充分表述了易家制器派发明制器的基本要求（实物演示）。易家制器派与一般制器者和西方制器者是大有区别的。另外需指出的是，易家制器派中的重器派更多的考虑了形上之功能，而平民制器一派和西方一样更多的考虑了形下之功能。应该说，西方制器者的先祖，也是在观象中起步的，只不过没有象我们一样搞出高明之卦象而己。他们发展到今天，除了主要考虑形下实用功能之外，也逐渐在考虑形上之功能，如观赏美感等。只不过还不能望易家制器派之项背矣。而更重要的是易家制器派在制作器物时，均有其制作时辰和使用对象的要求，而对于一般制器者是不可想像的。
八、易家制器派与道教崆峒派的关系
佛教东进中原以后，中原道家、神仙家等人物与四川、江西等民间教派人物为对抗佛教而形成道教。其中当有部分易家制器派人物参与其中，即形成道教之崆峒派，现主支应在西崆峒一带。
九、结论
1、《易传》对易家制器派的大量记载，并不是空穴来风。
2、易家制器派由于多种历史原因而归于隐派，并大多遁出中原。
3、易家制器派在中原伏牛一带当有相当遗留。
4、易家动、制两派可能已溶为一宗。
5、历史上中土科技发明日渐衰落，与朝廷追杀、压制易家制器派和民间制器人物有关。致使制器者从圣人之道而沦为雕虫小技之术。
6、道教崆峒派当与易家制器派有传承关系。
7、易家制器派与一般制器者发明制器时辰、思路有根本的不同。
8、易家制器派观象之象，非仅谓卦象之象。
9、有些重器窑藏可能为易家制器派未派上用场之弃器也。
（豫人甲申夏划于尧谷）
（附图见后页）
