《系传》——孔子研究《易经》的心得报告 [复制链接]

什么是“黄钟”？就是律吕。十二律昌是中国人的发明，我们研究音乐，常提
到石、土、管、弦，其实这都是后来的。最早是管，吹奏的，弦就是丝，弹琴就是
丝弦，所谓“丝竹管弦”。我们中国的音乐与西方人不同的，是声音比较细，这是
由于中国几千年来，都是农业社会，不像美国一开始就是工业社会，过群体生活。
西方人运动也是大家一齐来，中国人的运动打拳，各人打各人的。音乐方面，中国
人弹琴，是给自己听的。西方文化，由于群体社会，艺术表现是给别人欣赏的，不
是自己欣赏的。其次音乐的发展也与中国不同，中国的音乐是不规则的，因其不规
则，音乐艺术的境界就很高了，而西方的音乐是规律化的，表面上听起来很好，实
际上真要讲究律吕还差得很。可是中国的音乐太深了，就更难使人欣赏了解。曾经
有一个笑话，有一个人弹了一辈子箜篌，有一次开演奏会，听众满堂，可是他只弹
了一半，听众都走光了，只剩下一个老太婆坐在那里流眼泪，这位箜篌家大为高兴，
发现在这个世界上到底还有一位知音，询问之下，原来这位老太婆是一位寡妇，听
了“哆！哆！当！当！”的箜篌声，回想起弹棉花的亡夫，所以不禁流下眼泪来。
从这个笑话，可知中国音乐不容易欣赏，律吕的道理，不容易了解。
律吕的发明，是在中国的西北。陕西、河南边界，有一种吕管，形状据说像竹
子又不是竹子，长短粗细有一定的标准，共有十二种，埋在地下，传说是埋在天山
的阴谷。由于这十二种管子长短不一，深入地下的长短也不同，而上端则是齐平的，
管中充满了芦灰，管口用“竹衣”（竹子内的薄膜）轻轻贴上，到了冬至一阳生的
时候，最长管子中的灰，首先受到地下阳气上升的影响，便喷出管外，同时发出
“嗡”的声音，这就叫黄钟之音。然后每一个月有一根管子的灰喷出来，也发出不
同的声音。这样由黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕，属于六阳，下面蕤宾、
林钟、夷则、南宫、无射、应钟是属于六阴，阴阳不同，这又讲到中国的音韵学了。
如作诗，中国有一本《诗韵》，分一东、二冬、三江、四支等等，如其中“东”与
“冬”同是平声，但仔细去研究，它的发音有阴平、阳平之分，东是阳平，冬是阴
平。因此后来到了邵康节研究《易经》，就知道任何一种声音的震动，都有八万六
千多个幅度，在某一种幅度，声音可以杀人，在某一种幅度，声音可以救人。这种
理论，在近世西方才证明到，可是我们祖先早就知道了，能说我们不科学吗？可惜
我们子孙不争气，没有在这些科学上求发展，也可以说我们这些子孙很争气，因为
懂了这些道理以后，觉得没有什么稀奇，不拿到物质方面来运用。
现在话说回来了，黄钟，是在十一月，也是子月，到了一阳初生的时候，卦是
复卦，到了十二月阳能又逐渐上升了一些，初爻和第二爻都是阳爻，有两个阳了，
因为内卦变了，成为兑卦，兑为泽，于是重卦成了地泽临卦了。在节气上，小寒是
节，大寒是气，到了正月是寅月，是地天泰卦，所谓“三阳开泰”，就是说已经有
三个阳了。律吕是太簇之音，节是立春，气是雨水。二月是卯月，卦象，内卦是乾
卦，外卦是震卦，震为雷，雷天大壮。二月是大壮卦，大陆上放风筝，可以飞起来
了。二月的惊蛰节非常重要，在立冬以后，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，
钻到地底下，不食不动，半死状态，现代科学上称作“冬眠”，我国古代称作“蛰”
或“蛰伏”，要到二月间雷天大壮的时候，第一声春雷一鸣，这些蛰伏的蛇虫青蛙，
吐出口中的泥巴出洞了，称作惊蛰。过去农夫惊蛰以后下田耕作，一不小心，触到
毒蛇含过的泥巴，会中毒肿痛。在大陆未过惊蛰，农作物种子下地，不会发芽生长
的，一定要惊蛰第一声雷以后，才开始抽芽的，这个科学的道理，大家没有注意。
前几年有一位美国农化方面的教授，来台大农学院讲学，他亦研究《易经》，所以
有人介绍来看我，谈起他们美国人现在也知道研究雷和生物的关系了。据他们的研
究，一声雷的结果，可以在地面产生八十万吨的自然肥料。我告诉他我们中国人老
早就知道了雷的作用，而且《易经》上告诉我们，雷有八种之多，水雷屯，泽雷随，
风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，地雷复，震为雷等，而地雷复的雷肥料最
多。
《易经》的学问太多了，如中医也是由《易经》来的，人的身体变化，也和宇
宙法则一样，如没有研究好《易经》，把脉不会把出结果来。中医的望、闻、问、
切，先用眼睛看病人是什么颜色？一看神气，对他的病就知道了一半。再听他的呼
吸，听他讲话的声音，就知道了一些症状。第三问，同西医一样，了解病人的年龄、
籍贯、职业，如一个运动家和一个坐办公室的公务员，病状绝不同，他们患同一的
病，但用同一的药方，有一人会减少效果或没有效果的，所以要问得很清楚。一个
医学上的故事，唐代有一个人头痛，求神医孙思邈诊治，经过按脉，这人并没有病，
到病人的居所一看，一条壁缝正对他睡觉时的头部，也就是头痛的地方，把床位移
动，就不痛了。所以平常坐位置也要注意，一线风容易使人受病，处身在大风中反
而没有问题，因为有了抵抗的准备。有一个朋友半身不遂，中医没有办法，我劝他
到西医那里检查牙齿，他最初认为不可思议，后来检查发现有一颗牙齿坏了，拔除
这颗牙齿，半身不遂好了。过去牙科医生最难，要学七年才能毕业，医师会诊，牙
医是坐首席的，有如此重要，可见为医之难。我有一次在国防医学院讲演，我说没
有医生能医好病的，医生如能医好病，人就不会死了，但医生照行医，人还是照死，
中国有句俗话：“药医不死病，佛度有缘人。”有一种病，中西医都医不好，这是
什么病广死病！”我又说，现在学医的人动机很坏，都是为了想赚大钱，这是很糟
的，以赚钱为目的学医，就不去学医理，只是学点技术，所以医越来越退步。学医
当学医理，在德国就有医理学家，可见人家对医的重视。
我说这些闲话，是说明《易经》中的学问，没有哪一样的原则不包括进去。
三月的卦，到了春天了，节气是清明、谷雨，大陆的气候，最舒服是清明，真
是天朗气爽，和风徐来。另一个是相对的秋分。孔子所以写《春秋》，因为春分和
秋分都是均衡的，气候不冷不热，这时以《易经》的地球物理来说，是央卦，外卦
是兑卦，兑为泽，内卦是乾卦，乾为天，泽天央，这个卦象，表现出地球物理的气
象，与我们人类生活息息相关的，阳能快要全部上升完了。
到了四月是乾卦了，这是阳能到了极点，实际上每年最难受、最闷热的是四月，
跟着来的是五月。这个卦的六爻，阳气开始减少了，每年十二个月如此，每天的十
二个时辰也是一样。这在熬夜的人就会知道，我自己也有这样的体验，到了深夜十
二点，子时正的时候，不管自己睡不睡得着，闭起眼睛休息一下，十分钟，二十分
钟就行了，过了这个阶段，可以再熬下去，真的要睡觉的时候，是早上四五点的时
候，这时候不要去睡，如果睡下去，整天都会头脑昏昏，过了寅、卯这两个时再睡，
才能睡得舒坦。人的身体内部生理变化，和《易经》所说的宇宙法则完全一样，懂
了这个道理，则养生之道，操之在我。
四月阳能的放射到了极点，到了五月，于是有一个节气夏至来了，所谓冬至一
阳生，夏至一阴生，开始回收了，以现代的地球物理来说，地球又开始吸收太阳的
放射能进来了，就像人类的呼吸一样，要吸气了。中国老祖宗说过，地球、太阳、
月亮，都是“物也”——一个东西，这个东西，人类把它害了。我们中国在汉代就
发现了煤矿，可是不准挖，《易经》的道理，地球是挖不得的。现在自然科学进步，
挖煤，挖铀，挖各种矿，到处挖，好像一个苹果，被小孩偷偷用小匙挖来吃了，天
天挖下去，表面上看来是完整的，实际上只存了一个壳壳，里面空了，开始烂了，
于是虫就生得越多。和地球上的人类一样，越来越多，所以无论用什么方法节制人
口，也没有办法，这是中国道家的看法。中国人素来认为地球是一个活动生命，也
这样来赞美它。美国人近十二年打洞到地心去探勘，中国人几千年前就知道地下是
通的。道家的《五岳真形》这部书，大家过去都看不懂，看起来古古怪怪，东一个
洞，西一个洞，都是洞连起来，都是地下洞。道家说陕西的黄陵后面有一个封了的
洞，据说这个洞可以通到南京。许多洞都是通的，而地球的呼吸在西北，在新疆。
清朝有一本书指出的，该书的作者曾经实地看过，在塔里木有一个洞，每年清明一
定的时间，如人叹气一样，发出声音，并由洞里吹出风来，无论人畜，如果遇上这
股气，连影子都找不到，被化掉了。这股气吹出去，经西伯利亚等地，经过二十四
小时又回来了，就像人吸气一样，吸进去，然后又安然无事了。在沙漠地带，人随
水草而居，水是会搬动的，水搬移起来很怪，一个湖水，会像一方豆腐一样，在地
上滚动，而所经过的途中，地上还会遗留一些鱼虾之类的水中生物。这些都是一位
青海籍的蒙古族朋友告诉我，是他亲身所经历看见的。姑妄言之，姑妄听之。所谓
读万卷书，行万里路。我们人类的知识到底有限，有些事不能不信。我们古代说的
“大块噫气”，所谓大块就是“大块假我以文章”的“大块”，即是地球的意思，
大块噫气，即地球叹气。所以我们中国道家的观念，始终认为地球是一个活的生命，
它本身会呼吸，而人类之于地球，等于跳蚤之于人类，人类看见自己身上的跳蚤就
抓了，地球对于我们人类，亦很讨厌，在它身上爬来爬去，还弄些十轮大卡车滚来
滚去，好像人类生了疥疮一样，除也除不掉，很难受。所以用《易经》的道理来看
地球，乃至这个宇宙、天体和我们人类的生命，是一个整体，而且生命的法则是一
样，所以五月是夏至一阴生。一阴生的现象，从人类社会中也可以看见。现在都市
中由于冷暖气的影响，较不显著；试到乡下去观察，就可看到土墙房屋的墙壁，在
夏至以后便发霉了，表示潮湿来了，阴气来了。人的身体保养要注意，如果多吹电
扇，加上吃冰淇淋，没有不生病的，那时生病的人特别多，就是一阴生的关系。
六月是小暑、大暑的节气，所谓三伏天。这时常看到有些人去贴膏药治病。这
时是阳气慢慢要退伏了，所以名为“伏”，每十天一伏，三伏有三十天。所以夏天
我们体外感到很热，这是身上的阳能向外放射，而身体的内部还是寒的，所以夏天
的消化力，反而没有冬天好。以现代医学来说，夏天更多维他命乙的消耗，尤其在
台湾为然，试以面粉实验，在台湾的夏天，面粉中的维他命乙挥发得更快，有时候
我们觉得精神不够，心里闷闷的，实际上就是维他命乙不够，要注意补充。在某一
地方，需要些什么，要特别注意，像产妇在台湾要吃麻油鸡，在大陆有的地方要吃
红糖、老姜鸡汤。我们小时候到外地读书，老祖母要在我们的书箱里放一把泥土，
这是为什么？第一是乡土观念，老祖母希望我们不要忘记了自己是哪里人；第二这
把泥土很有功用，在外地生了病，治不好的时候，用这种家乡的泥土泡水喝，病就
会好。我自己就有过这样的经历，还是多年前在西康边境，有一次身体很不舒服，
自己认为不可能生病，想不出生病的原因，找医生治疗，诊断没有病，后来找到一
位老和尚，也是一位名医，他替我把脉以后，也说我没有病，但是他再进一步问到
我是浙江海边的人，诊断是乡土病，建议我找家乡的咸鱼吃。我看过医书，这个说
法很有道理，赶快找来吃了以后，果然见效，所以有时候会生这种病，也不必害怕。
在这个图案上，依十二地支的次序，一个月一个月过去，最后亥月，是农历的
十月，在卦上为坤卦，是纯阴的境界，不过十月有一个小阳春，阴极则阳生，这时
有几天气候的气温要回升。诸葛亮借东风，就是利用这个气候。曹操当时敢于把战
船合并起来，因为他识天文，知道气候的变化，把战船合并起来，唯一的缺点是怕
火攻，但自己的水上阵地在长江上游，是西北方的位置，东吴的战船在下游，处于
东南，时间正是冬天，吹的是西北风，东吴不能用火攻。诸葛亮、周瑜也知道可以
用火攻，可是周瑜愁于没有东南风可助，于是诸葛亮借东风。这完全是诸葛亮玩的
花样，东风哪里真是他借来的，真正的原因是诸葛亮懂得《易经》，知晓天文，在
某一个气候的前三天后三天，会转东南风。他算准了这个日子，所以装模作样借东
风，展开攻势，打败了曹操。曹操失败以后，回到洛阳，翻开《易经》一看，不禁
哈哈大笑。他的部下感到奇怪，问他这一仗败得如此惨，还有什么可笑的。曹操说
我花了那么大的本钱，今日才读懂了这一段《易经》。这就是十月天的气候变化。
所以这一个图案，一定要熟记，还有八八六十四卦，也一定要背诵得很熟，将来用
起来才方便。

《易经》八八六十四卦熟记以后用处很多，其中一个很大的用处，就是自己如
果有一天，钻进八卦中去，会非常快乐，里面的天地很大，永远玩不完的。上次已
经说到十二辟卦，现在开始，每次讲一点学习《易经》必须具备的基本知识。上次
的十二辟卦，就是中国过去对于天文的归纳方法，认为宇宙法则，每年四季的现象
和变化，这十二个卦，就是每年的十二个月代表的符号，而这十二个符号当中，包
含的东西非常多，除了这十二个月以外，要注意到六十四卦的方圆图。
这张圆圈的排列方法，已经说过了，这六十四卦排列成如此一个圆圈的用途，
在中国古代的气象、天象进入到天文的理论上，这个六十四卦，则代表了一年。前
面曾经说过，一年有十二个月、二十四个节气，再在节气下面分气候，以五天算作
一候，那么一年有七十二候，天象天气，每逢五或六天，则有一个转变的现象，至
于充分的准确度，则需要加上卦的数理去计算，在当年科学还没有发达的时候，用
《易经》的法则，预测气象，非常准确，乃至可以预测到半个月以后，出门时是什
么天气，到了某一目的地又是什么样的天气，都可推演出来，当然有时亦和现代的
气象预报一样不准，但大部分都很准。
这里的圆图，即是五天一候的排列方式，有几种计算方式，大都是以六天为一
卦，六十卦则为三百六十天，丙乾、坤、坎、离这四卦，排列在上、下、左、右，
不予计算，另外的六十卦，所占的时间日数，有的较多，有的较少，这有另一套计
算方法，高级的计算法，要并入年份、平润去算，这是以一年来计算分析的。
以更大的范围，计算国家历史的命运，邵康节——邵雍算历史的命运，以十二
辟卦扩大，把宇宙从产生到世界的毁灭，用十二辟卦来代表。比如说：“天开于子，
地辟于五，人生于寅。”宇宙的开辟，用子会，于是用十二辟卦中的复卦，这一阶
段，有一万多年。然后形成了地球，是用丑会，十二辟卦的地泽临卦，如一年中的
十二月天气寒冷，这和现代的地球物理学说一样，在那时代，地球因冷而慢慢冻结
起来，表面凸出的是高山，凹下的成为海洋，这是丑会。到了有人类存在天地间，
已是进入了十二辟卦的泰卦，三阳开泰，为寅会。照我们这种古老的算法，认为宇
宙的开辟一共是十二万年，以后又是另外一个人文的局面，用现代的名词来说，又
是另外一个冰河时期。以目前来说，我们现在是处在“午”会，这是以尧甲辰年登
位那一年作标准而开始计算的。一路分析下来，直到现在，来推算国家历史的命运。
市面上流传的烧饼歌、推背图，这一类推算国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇
极经世》上那一套来的。这是在中国文化中一套很有系统的东西，把十二辟卦、圆
图方图记熟了，知道了它的计算方法，就可以了解。一般人对《皇极经世》这本书
推崇得最厉害，但在许多著作上，都搞不清楚它那种算法，认为不可靠，只晓得那
个东西，究竟怎样推算？则不知道。其实把《易经》记熟了，然后知道了它的方法，
大家都会算，但必须是把十二辟卦和方圆圈熟悉了以后才可以，这是提出来要大家
特别注意的。
另外继续以前讲的《系传》——孔子研究《易经》的心得报告——《易经顺谓
的理、象、数。这里孔子所讲的是“理”的部分，即原理的部分，也可以说是哲学
的部分，所提到十二辟卦、圆图、方图的运用，是象数的部分，以现代名词来说，
是科学的部分。

现在继续前次的《系辞》第一章：
“乾道成男，冲道成女，乾知大始，坤作成物。”
先不要把卦看得太严重，那只是一种符号，以外国新兴的文化来看，也可称它
作数理逻辑，也可以称为符号逻辑。不过也不可认为《易经》就是数理逻辑，或符
号逻辑，这只是西方人新兴起来的一种学问，借用一下这些新名词是可以的，可不
要把《易经》的学问拉得这样低。乾、坤两卦这个符号，在过去乾卦是代表男人，
坤卦是代表女人。如过去写婚书，男方的八字称“乾造”，女方的八字称“坤造”，
就是以乾、坤两卦为代表。这种观念的来源，在没有读过《易经》的人，认为是江
湖人物的秘语，实际上中国文化，几千年来，都是以这两个卦作代表的。“乾道成
男，坤道成女”，这两句话，也牵涉到中国古代医学的生理问题。乾也代表了阳，
坤也代表了阴，男人就是阳，女人就是阴。“乾知大始，坤作成物。”乾坤两卦，
也代表了宇宙物理的形成，乾卦这个符号代表了本体。
宇宙是怎样开始的，西方宗教说，宇宙是由一位主宰创造的，人类万物都是依
这位主宰创造的，但中国文化没有这一套，中国文化只说人命于天，如《中庸》所
说：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
人命归之于天，那个“天”并不是宗教观念的天，是形而上的符号，在《易经》
上更没有这种神秘的观念。生命有个来源，哲学上称为本体，宗教家称作主宰、神、
上帝、佛、道，而《易经》上称之为“乾”，宇宙万物，都是从“乾”的功能发生
的，“乾知大始”，一切万有都是从乾而来。坤卦这个符号，是代表这个物质世界
形成以后。在物质世界没有形成以前，就是说没有天，没有地，没有男，没有女以
前，那是本体——“本体”一词还是根据西方哲学文化观念翻译而来，而在中国古
代文化，则指那个物质世界尚没有形成的阶段是乾，等到有了宇宙万物的这个世界
的形成，它的符号是“坤”，“坤作”是说它的功能造作出来，造成了万物。
我们读《系传》，文字很美，虽是古文，一看都认识。但是读书要深思，这里
每一句话前后连接包括的内容很多，这是中国古文的简化，可又有简化的好处，尤
其是在以前，孔子写《系传》的时候，还没有纸笔，那时一个观念一句话，欲表达
出来，不像现在这样可以写很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字，多麻烦，所以
一个字就代表了一个观念，把这许多字凑拢来，就是后世所称的古文。所谓文，也
就是言语思想的凑合。古文，我们现在的人读不懂它，反而指责古文是狗屁，其实
其中包括的科学、哲学道理，很多是值得我们注意学习的。
“乾道成男，坤道成女”这两句话，后来发展到道家的阐释男性女性时说：男
人一身都是阴性，只有一点真阳；而女人一身都是阳性，只有一点真阴。这就是说
阳中有阴，阴中有阳。有些年轻同学不信这一套，我告诉他们不能不信。举例来说，
一个男人，身材威武，脾气很大，所谓气宇轩昂的人，往往有女性的情感及态度；
反之，看来很温柔的女性，而往往心理状态则是男性化。心理学上的这种例子很多，
如中国古代重男轻女的话：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般皆不毒，最毒妇人心。”
好像妇人最坏了。我们接受了新的文化观念以后，指责这类文字，重男轻女，但是
深一层观察很有道理。女性的性情本来很温柔，但下了决心的时候，果断的力量比
男性大，而男人个性非常激烈的，真到了某一个阶段时，反会犹疑不决。女性也往
往比男性聪明，有天然的敏感，所谓直觉。可是这一点，如果站在全面而言，又是
男性更为高明，而男性在全面虽高明，在某一点上则糊涂，世界上失败的事情，又
往往失败于一个小点上，这是从心理学上看阴中有阳，阳中有阴的道理。“乾道成
男，坤道成女”这两句话，在中国医药方面的学理研究起来，问题深得很，也多得
很，可见中国医药之难。如男女的更年期，女子在四十九岁左右，男子在五十六岁
左右。有的妇女在更年期，生理起变化，个性的表现也改变，原不喜说话的变得罗
嗦，原来爱说话的变得多愁善感、深沉、忧郁，原来保守的变成狂放。夫妇、家庭
间出问题的，此一时期比青年人还要多，因为生理、心理起了变化。而在中国几千
年前，《易经》上的乾坤两卦，就把这个法则告诉了我们，这也就是十二辟卦的道
理，我们可以将它定名为“生命变化的规律”。现在用十二辟卦说明如下：从人类
的生命历程来看，囗乾卦是自母亲怀孕起，到婴儿生下来，都属于乾卦，为完整的
生命。开始变了以后，成为囗天风女后卦，这是从内卦第一爻开始变起，一阴来了，
就人生历程来说，这是女性的十四岁，二七一十四。十四岁在女性生理上会有很明
显的变化，但男性是以八为一个单元来计算，是十六岁，男性十六岁也会有变化，
不过不及女性的明显，这也就表明了男性在一点上的不聪明。
中国的一部古书，《黄帝内经》，可称作是人类的生命学，其中提到女子十四
岁时天癸至。所谓“癸”，在天干中曾经说过，“壬癸水”，癸为阴水，天癸就是
月经，第一次月经开始，就把后天的生命破坏了，不过现在的情形不同，有的十二
岁、十三岁就天癸至，这也是赐经》的道理。人类越到后来，会越早结婚，人也越
聪明，但生命也会越短暂。男性在十六岁以前，生命未进入后天，还是完整的，到
十六岁以后，男性的乳头会有几天胀痛，这就等于女性的天癸至是一样的。以女性
为标准，三七二十一岁，又一阴生长，是囗天山遁卦，四七二十八岁为囗天地否卦，
这样每七岁为一个阶段，变一个卦，到七七四十九岁以后，这生命换一生命，为更
年期，男性则七八五十六岁为更年期。现代的科学，也是这样判定男女的更年期，
而更年期中看病也特别小心，在更年期注射荷尔蒙会有帮助。我们懂了这个法则，
研究医学、生理学、心理学都要注意。年龄的大体分类都是如此，人的年龄到某一
阶段，就有某一阶段的生理、心理状态及病态。如今日讲少年问题，是中学阶段，
也就是十四岁到二十岁这一阶段。其实并不是现代如此，只是现代社会开放了，容
易看得见这些资料，过去也同样有问题。也是在第一爻开始变的时候，生命的功能
已经开始变了。所以做领导人、管理人的人，对于这种生命的法则，应该要了解。
有时候在朋友之间，可以看到很多例子，多年的朋友到了五六十岁，会变成冤家。
我常说这情形，两方面都是病态，都是生了病，也就是生理影响。
再依《易经》的道理，和《黄帝内经》的法则看人的生理，从眼睛最容易看得
出来。眼要老花，都在四十二三岁开始，所以到了这个年龄如果起初感到眼睛不舒
服、易疲倦，不待变成老花，第一赶快去看眼科医生，第二用中医的道理，培养肾
经。中医指的肾，并不只是肾脏而已，中医的道理，左边的肾属阳，右边的肾属阴，
左肾功能管生命，右肾功能在泌尿。中医的肾还包括了腺体、荷尔蒙等体系，所以
人到了四十二三岁这个阶段，要培养肾这一部门的机能，同时要保养肝脏，否则肝
脏出问题，但不一定患肝炎，如脸上某一部分发青、发黑，易动肝火发怒，而发生
人事上的大问题。中医诊断，从人的鼻上发红，而可看出胃部发生了问题，甚至可
依照《易经》的法则，推断出将在哪一年的什么季节出问题。
现在继续下去，我们看到另一个问题了，《易经》是一个什么样的学问？是我
们先民的一种科学，一种符号逻辑，代表了数理的、宇宙生命、个人生命的作用。
《易经》的文化为什么拿来讲做人做事的道理？第一个如此做的是周文王，第二个
是文王的儿子周公，第三个人是孔子。把这一部分法则拿来讲人生的道理，讲做人
做事的道理，我们上面看到的是有关科学部分的，而下面就是儒家的文化，说到人
事方面来了。

“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则
有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则肾人之业；易
简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
“乾以易知，坤以简能”只这八个字，如把“以”字拿掉，实际上只六个字，
解说起来可麻烦得很，如“易知”的易，到底是《易经》的易，还是容易的易？这
句话是说乾卦的功能，也是宇宙的功能，要怎样去了解它？也可以说懂了《易经》，
就可以了解它。“乾以易知”，第二个解释也可以说宇宙的功能是很容易懂的。我
们认为以第二个解释对，因为下面说“坤以简能”，这个简字也有两个观念，一个
是简单的意思，另一个则是拣选的意思，如我们的文官有简任、委任，就是拣选的
意思。古代皇帝派一个钦差大臣出去，也称拣选，就是特别挑选出来的意思，可以
说是精选，而在这里的“坤以简能”的“简”，是简单容易，就是说《易经》的法
则，不要看得太难，而是简单容易的。自古以来，《易经》的学问，总被“神秘”
这个观念挡住了，这是错误的，真懂了《易经》，一点都不神秘，最高的道理，也
是最平凡的道理，这两句话，就是告诉我们《易经》是最平凡的。
“易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；
可久则贤人之德，可大则贤人之业。”这几句话的文字，都可以看得懂，不必一字
一句解释了。这几句话的文字非常优美，但在研究人文文化上，有一点要注意的，
儒家孔孟的思想，道家老庄的思想，乃至诸子百家的思想，都是从《易经》来的。
这里可以看到孔子把这一套思想，拿来做人文思想。所以下面他说：“易简而天下
之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”这里孔子明白告诉我们一个道理，即
天地间最高深的道理最平凡，有些事所以会看不懂，认为高深，乃是因为我们的智
慧不够。天下之理在哪里，是“成位乎其中”。所谓“成位”，以现代的观念来说，
就是“人生的本位”或者“人的生命的价值”，生命的法则，生命的意义，都可以
在中间找出来的。
上面是《系辞》上传第一章，接下来是第二章。

“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”
这里先要注意，什么是“系辞”？我们上古的祖宗画一个卦，就是图案画，文
字的开始，就是这个图案画。这个图案最初构成了《易经》这一套画八卦的法则，
每卦下面加上文字的解释，也就是在图案下面，吊上一些文字，来解释这个图案，
这种解释就是“系辞”。上古我们的老祖宗画卦，就只是这个图案符号，这个符号
究竟是什么意思？加上文字的解释，是周文王、周公，加上孔子他们三个人的努力，
构成了我们手中的这一本书。书中所有的文字，都是卦的系辞。在这一段里，“系
辞”两字的意义是如此。后来所谓学道的，对于中国文化的观念，一般人都把《易
经》八卦看得那么严重，实在不必要。孔子告诉我们不要那么严重，第一个就讲，
研究态度要“玩”，为什么呢？“设卦观象”，每一卦的代表，都是假设的，它是
一种符号逻辑，如果把它呆定下来就糟了。譬如说，把乾卦一定看作是天，那又不
一定了，在人体上，乾卦又是头，坤卦又代表腹部撰卦是鼻子，坟卦代表耳朵，离
卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兑卦是肺等等，都是符号。古代的医书，
都用卦来作代表。我们看到古代的医书说到震，这又代表了心脏，也包括了思想，
这是道家的代号。在《易经》中，卦对人体的代号又各有所不同，这就是设卦的道
理。研究《易经》，要注意“设卦观象”四个字，大家欲懂得未来的发展，所谓未
卜先知，未来的世界，明年的国家大事如何，自己在心里卜一卦看看，设他一卦，
观它的现象。“观象”有两层意思，一是看卦的现象，一是看眼前所见事实的现象，
来和卦象配合，因此加上文字的解释，而明白事物的好坏。
“刚柔相推，而生变化。”
这里要注意，《易经》的道理，并不如想象的那么多。它讲人事的法则，只有
吉、凶两个结果，不是好，就是坏，没有中间的；不是进步，就是退步，没有停留
在中间的。人的身体，不是健康好一点，就是衰老一点，为什么只有吉凶？因为人
生的物理，只是阴阳的变化，物理支配的东西，刚柔相推，物质社会受物质支配而
生出了各种现象，形成各种环境。

现在回过头来说，用在卜卦算命上，也有一个哲学的原理，先要了解，这就是
《系传》二章所说的，现在我们继续讲《系辞》上传第二章：
“是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退
之象也；刚柔者，昼夜之象也。”
这就是哲学问题了，这是说人类文化。我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以
哲学来说，没有绝对的，而是根据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，
失去便觉得凶，但这并非绝对。譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一
定是好事，有时失意也不一定是坏事。所以对于古文，不要仅在文字表面上读过去，
而要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是根据个人的观念而来，
而悔吝就是忧烦愁虑之象，虞即虑。前面说过，卜卦的结果，不外“吉凶悔吝”四
个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，
悔吝只是加上去的。因为“悔吝”两个字，是忧虑。在《易经》中一方面是小心，
如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。所以人生的一切，看
《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：
“吉凶悔吝者，生手动者也。”
人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三
种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成
分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰
难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就
知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可
以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦，因为大概的
道理都知道了。“善于易者不卜”，用不着卜了，看现象就明明白白了。

“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”
这是两个观念，古时的文字很简单也很美，它的文学境界，往往骗住了我们的
思想。这两句话，包含的意义很多。“变化”，《易经》告诉我们宇宙间任何事情、
任何物理，随时随地都在变化，没有不变的东西。八八六十四个卦，只是两种爻—
—阴与阳在变，每一变动，产生一个卦象，每个现象就不同了。变化是代表什么？
“进退之象也”。“进退”，或者是阳多了一个，阳长阴退了，或者是阴多了一个，
阴长阳退了，就在这个进退之间，产生变化。为什么不用“多少”而用“进退”呢？
我们研究古书就要注意这一类地方，这是思想问题。假使用“多少”意义就不同了，
没有“进退”深刻。“进退”是大原则，是动态，尤其是站在人文文化的立场看，
都是一进一退之间的现象，所以变化是进退的现象，非进则退。在哲学课程中，常
常谈到一个问题，就是一般人常说“时代在进步”或“历史在进步”，但纯粹以哲
学的立场来讨论，就不敢这样说了，究竟这个时代是不是在进步？要看用的标准是
什么。以东方文化，以人文文化来讲，以古今的书籍、大家的著作比较，就觉得人
文在堕落、在腐化。所以我们中国人动辄称道上古如何，认为越到后来，人越堕落、
越腐化，历史并没有进步而是在退化。但单以物质文明来说，时代真的又在进步，
所以说时代历史到底是在进步或退步，这是很难讲、很难推定的问题。所以进退之
间，要看在哪一个范围，用哪一个标准，站在哪一个角度上说话。学了《易经》，
就要知道卦的错综复杂，站在哪一卦哪一爻说话，这是一个观念。