《系传》——孔子研究《易经》的心得报告 [复制链接]

谈到《系辞》上下二传，相传是孔子所著。大家注意，孔子是到五十岁才开始
学《易经》，所以他说五十而知天命，六十两耳顺，七十而从心所欲，加上二十年
学《易经》的心力，他认为得了道。不过后来有人考证，认为《系传》不是孔子著
的。不过我对考据的事情，虽非常重视，但不太去管它，原因是考据的东西很难断
其是非，我始终有一个理论，即使我自己昨天做的事情，今天若要说出来，都会有
些模糊，如果说今天拿到一块泥巴，考据到几千年前的事情，硬说它是某种情形，
那你爱怎么讲就怎么讲好了，谁有把握？所以《系传》到底是不是孔子著的，那只
是次要问题，我们现在主要的是研究这篇心得报告的内容。其次我们知道，中国文
字是非常美的，《系辞》的文字真是美极了，在古人传统的看法都认为是孔子自己
写的，的确很美，文字用得很简要，一个字代表了很多意思，而且读起来很顺。
“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，
方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”
这一段文字不但很美，包含的意义也很多，和《论语》比较起来，学生们的文
章，到底差了一点。老子的《道德经》和孔子的《系传》，以文字的立场看，的确
很美，文章中有关哲学的道理、科学的道理，实在包含太多了，中国人都懂。

第一个道理是“天尊地卑，乾坤定矣”。尊卑是两个对立的名词，并不是说权
力财富的尊贵，卑亦不是下贱，是指人的感情思想，对于宇宙不可知的事，尤其古
人觉得天很伟大，如对登山者登上玉山，赞它一句伟大，这是尊的真意，是一种形
容词，越远大的，越摸不到的，我们觉得它越尊贵；而对于地，我们离不开地生活，
离开了一秒钟就不得了，所以我们和地很近、很亲切，卑也就是很亲近很亲切的意
思。这其中有很多哲学的道理，人的心理思想，凡是远的，摸不到的，看不见的，
都认为是好的，理想永远是美的，越是稀少的、得不到的，在人们心目中的地位便
越高，对于浅近的，就觉得没有多大意思，没有多大令人稀罕，就如男女之间的恋
情，对于一个没有追到手的小姐，永远觉得是好的，永远美丽，爱情笃实，可是一
旦结婚以后，慢慢地接近，这个卑就出来了，这是人情之常。
“乾坤定矣”，许多人用这四个字，作为结婚者的贺词。过去结婚，要把新郎、
新娘的生辰八字，送给算命先生合婚，就用这句话说是“乾坤定矣”。其实这句话
用错了，真正的意思是，“乾”、“坤”是两个卦的代名词，乾卦是代表高远的天，
坤卦是代表与我们亲近、卑近的地。“天尊地卑，乾坤定矣”，这是《易经》的学
理上、卦上的话，可是古人的解释，以为有了《易经》，我们的祖宗伏羲画了八卦
以后，天地就开始了，这和今日西方宗教的说法一样，西方人说上帝创造了世界，
我们说盘古老祖宗这么一画，天开于子，地辟于五，于是天地就开始了，是一样的
错误。真正的意义是，乾坤两卦是天空与大地两个自然形象的代表，我为什么这样
解释？因为在这里接下去说，“卑高以陈，贵贱位矣”。这句是解释上面的话，卑
就是亲近的，地球对我们太近了；高就是太空，越高越远，“以陈”这一高一卑陈
列在我们的前面，所以我们人类的思想感情，看见远大而摸不到的，认为尊贵，而
对于亲近的却觉得无所谓了，因此乾坤两卦也代表了位置的不同，道理就在这里。

这要注意，将来研究《易经》的象数，一定要记住动、静、刚、柔这四个字，
动静就是阴阳，一动一静，动为阳，静为阴。刚柔，看得见的事物，如牙齿与嘴巴，
牙齿是硬的为刚，嘴巴是软的为柔。实际上是这里面含有两层道理，动静是讲物理
世界的情形，当地球没有形成以前的那种物理层面的世界，是一动一静的现象，这
是阴阳正反两面的力量在互荡，到了物质的世界，就是刚柔，是物质出来的现象。
所谓“动静有常”，宇宙间任何法则，太阳、地球、月亮、宇宙的运动，乃至人类
思想、感情、情绪的变化，国家大事的趋势，并不是盲目的，虽然未来的前途如何，
大家不知道。这是因为不懂《易经》，懂了《易经》至少会知道个大概。“动静有
常”总离不开一个一定的原则、一个常规，等于一个孩子的长大，今日一岁，绝不
可明天就是两岁，后天就是三岁，一定要一天天加下去，加满了三百六十五天才能
长大一岁，这是有常。“动静有常”就是指物理世界的动静是有其常轨的，研究科
学的人知道，原子的变化，有一定的规则，这种排列形成这种现象，那种排列产生
那种变化，经过一定的时间和一定的空间，便发生一定的变化，这种轨迹，没有办
法违反。“刚柔断矣”的“断”，不是一根线断成两截的断，是断定的断，判断的
断，决断的断，有了刚柔，就可以判断物质世界的一切变化。

这个“方”字有两种解释，古代的方字，写得像一只猴子蹲着，所以有人解释
方以类聚，是说像猴子一样，一类一类地分别聚在那里。这说法有人反对。“方以
类聚”的真正意义，方是指空间、方位，所以学《易》要注意时间与空间，也是现
代的科学精神，中国过去不称空间而称“位”，“位”这个字用得比“空间”还要
更好。懂了《易经》以后，处理事情，到处都有位的因素，譬如我们现在立脚的一
块地，在五十年前，是荒郊野外，没多大价值，可是到五十年后的今天，虽不是黄
金地带，也是白银地带了，这就是位的作用。任何事情，一个很好的计划，太早或
太迟提出来都不能实现，一定要在恰好的时间提出来才能做到，而且是双重因素，
除了时间，还有位置。方以类聚，每一方位的人，乃至个性、情绪都不同，物也是
一样的道理，像台湾高山上和大陆温度相同的地方，种出来的某种蔬菜，看起来外
形和大陆的一样，可是吃到口里，就不一样，这是因为方位不同，这就是方以类聚。
至于“物以群分”是说在物理世界，一群一群的分类现象，就是这个道理。于是吉
凶在这里发生了，“吉凶生矣”。学《易经》的人都知道，世界上未来的事情，只
有两种结果，就是吉或凶，好或坏，做生意不赚钱便蚀本，没有做一年生意，不赚
一毛也不赔一毛的。过去有人跨着门槛要求卜卦者卜断他是进门抑或出门，因而把
卜卦者难倒了。假如我是卜者，我会断他不进门则出门，这断法表面上看来好像很
滑头，其实这是一定的道理，吉或凶，都是因人的心理而产生的，为什么呢？因为
“方以类聚，物以群分”，这一类的人和那一类的人，利益有了冲突，于是吉凶就
分出来，到这里，也把《易经》运用的原则告诉了我们，那么我们怎样知道过去未
来呢？
“在天成象，在地成形，变化见矣。”
就是说，欲知过去、未来的学问很简单，人人都可以学会，只要看见太阳系统
里，星辰运转的法则，懂了它的原理，在地上的每一成形的东西，山是高的，水是
流动的，任何现象，都可以看得出来的，懂了变化的法则原理，那么对于过去、未
来便都知道了。

“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，
一寒一暑……”
这一段的意思是接着上面来的，是研究《易经》八卦道理最重要的地方，这是
指我们现处的太阳系统，所带领的星球世界中的物理法则，扩大一点来说，也可以
说是宇宙运行的法则。懂了宇宙运行的法则，自然会了解人事，正如儒家所标榜的
“天人合一”的道理，至于把这个法则应用到另一个太阳系统，是不是相通呢？推
测下来，大概也是相通的。
现在说的“刚柔相摩，八卦相荡”，就是说我们人类所居住的这个太阳系统以
内，物理的法则都由刚柔（这是两个物质世界的代号）也就是阴阳，互相摩擦而产
生。宇宙间，任何东西，都是由这两个相反的力量，互相摩擦才生出来的，这是摩。
至于八卦相荡，开始时我们已经画过八卦，为了解说的方便，现在需要先介绍一些
关于《易经》的基本知识。
先说什么是《易经》？前面我们曾经说过，“易”就是变易、不易、简易三个
原则，这是汉代儒家提出来的解释，这个解释对不对倒是另外一个问题。究竟为什
么叫作《易经》？这是根据汉朝一位道人魏伯阳——道家的神仙，又名火龙真人的
说法来的。他有一本有名的著作叫《参同契》，朱熹一辈子不敢说对这本书已经研
究通了。这本书是根据易理讲修道的书，也就是中国所谓道家的鼻祖。在书中，他
提到了“日月为易，刚柔相当”的话。我们看古文“易”字，上面是日的象形，下
面是月的象形，把上面太阳下面月亮合起来，便是“易”字了。这个意思是说，
《易经》这本书，是叙述我们人类这一个太阳系统的宇宙中，日月所运行的一个大
法则，可见有关《易经》的定名，以魏伯阳的解释为最正确。可是自宋朝到清朝这
几百年间，很多人怀疑这个解释，而日本人解释的更妙，他们说“易”是一种动物
——四脚蛇，也就是晰蜴，因为它的特征是善于变化，它栖在绿色的树叶上，体色
就变成绿的，栖在红的花上，体色就变成红的，所以“易”就是晰蜴。日本人对于
我们的文化，有时候固然歪曲得很厉害，但有时也是很有趣很可笑的。他们还提出
证明，说《易经》中有很多都是用动物代表的，如龙、象、马等等都是，所以“易”
就是易变体色的晰蜴。在几十年前，我们中国的学者，也跟着日本人如此说，中国
人把中国自己的文化弄得一塌糊涂，甚至说大禹是一条爬虫，根本没有大禹这个人。
日本人这样说，我们的学者也跟着这么讲，这些说法都是不对的。什么叫《易经》？
到现在为止，大家考据讨论的结果证明，还是魏伯阳对《易经》作的解释最为正确，
因为后来出土的甲骨文上，找到《易经》的“易”字，就是太阳、月亮的象形字，
上下合在一起，就是远古时代的“易”。照《易经》文化来看，我们的历史，应追
溯到两百多万年以前，我们现在自己号称五千年历史，那还是太谦虚了。两百多万
年前的文化，“易”就是日月，可见“刚柔相摩，八卦相荡”就是太阳月亮以内的
宇宙法则。
明白了以上这些，现在我们再谈八卦相荡的问题。所谓“荡”，如同荡秋千一
样，一来一往。六十四卦就是八卦的一来一往，彼此相荡出来的。以先天卦的方位
来看，如以乾卦为标准，乾卦一荡，与兑卦碰在一起，于是便成天泽履卦，反过来，
兑卦一荡，碰到乾卦，于是成为泽天央卦，乾卦如果荡到另一边，碰到巽卦，于是
便成天风女后卦，无论以任何卦为标准，都是一样。昨天报纸刊出，美国总统福特卜
了一个卦说如何如何，灵不灵且不管，不过有时候拿来玩玩，或是心里实在不宁静，
生死存亡之间，来玩玩亦不错。准不准呢？等于在事急时祷告上帝、拜求菩萨一样，
也可以在这中间找出办法来，找出生路来，因而一下子精神便安定下来了，这也可
以说是精神的最高寄托，但却与宗教信仰不同，宗教信仰是依赖的，是把自己交给
另外一种看不到的神，而卜卦则是可以在自己的智慧中解决问题，找到所应走的道
路，这是荡的道理，也与上面所说综卦的道理一样。
这里孔子研究《易经》的报告所谓“刚柔相摩”，是说这个物理世界的刚柔相
摩，用现代语勉强解释为坚硬的和柔软的互相磨擦。譬如物理世界最柔软的东西，
老子常说是水。老子的思想，孔子的思想，诸子百家的思想，没有不是从《易经》
里出来的，如“塞翁失马，焉知非福”等这一套观念，也都是从《易经》里面出来
的。所以老子也说，“福者祸之所倚，祸者福之所伏。”都是来自《易经》的思想。
我们研究了《易经》，再研究老子思想、孔子思想的问题，就可迎刃而解了。天地
间没有绝对的，老子提到世界上最柔的是水，刚强的，终归会软化，水一滴一滴。
都是软的，没有骨头，风一吹就干了，可是不管是铁板、硬石，年深日久，都会被
这一滴水滴穿了。老子是在这个观点上说水是最软的，实际上照《易经》的道理，
水还不算最软，因为水还是有形态的，最软的是没有形态的，是空间，是这个虚空。
那虚空有些什么呢？普通说来，虚空就是没有东西。而《易经》的道理，和现代科
学观念一样，认为虚空并不是空无一物，而是充满了原子，我们的手在虚空中挥舞
一下，虚空中的原子便都动了，发生作用了，这样宇宙便已经受了很大的影响，好
像是一颗小石子投到河里一样，开始时只见到一点小波纹，这个波纹照科学的道理，
慢慢扩大开去，一万年以后还在扩充，所以任何一点的动，都会产生很大的力量。
空是柔的，刚的可以被空摩掉，由这个道理说明刚柔相摩，是互相摩擦，并不是刚
不及柔，有时候柔的东西也会被刚克掉，这是刚的成分较重的关系。
《易经》的道理告诉我们，像一架天秤一样，那一头重，这一头就高起来；这
一头重，那一头就高起来，不能均衡，几乎没有一个时间是均衡的。均衡是最好的
状态，但是很少，就以我们自己的心身来说也是如此。我们心理方面的思想，没有
一个时候是均衡的，不是心里不舒服，就是思想在混乱。一般人说打坐修道，什么
叫作“道”？能经常保持心身的均衡就是道。那么打坐，又何必闭起眼睛、盘起两
条腿装模作样呢？我们知道打坐的目的，也是求得身心的均衡，如果身心不是均衡，
打坐也没有用。大家都有几十年的经验，每天不是情绪不好，就是身体不舒服，过
分高兴也不是均衡，身体绝对没有一点毛病，心理绝对平和的状态，生活一百年也
难得有十天到达这种境界。这些都说明了，刚柔时刻都在相摩，因此就产生了大宇
宙间八卦相荡的道理。这个道理，推于人事，我们也可了解，人与人之相处，不管
是在一个团体或一个家庭，不可能永远没有摩擦，因为“刚柔相摩，八卦相荡”这
个宇宙的法则，都是两个彼此不同的现象在矛盾、在摩擦，才产生那么许许多多不
同的现象。一切人事也都不能离开这个道理。我们学了《易经》的好处，就是对于
人事的处理会有更好的原则，例如对方发了脾气，就会劝他不要动怒，等一等再说，
等他的这一爻变了，变卦了，他不气了，再谈下去，又是另一卦的现象了。学通了
《易经》的人，对别人在发脾气，自己觉得没有什么，他火发得天大，那是“火天
大有”，让他发去，发过了以后，反过来“天火同人”，两人还是好兄弟，算了，
不要吵了，学通了《易经》，用之于人事，便无往不适了。

《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，
都要注意两件事情，就是“时”与“位”，时间与空间，我们说了半天《易经》，
都只是在说明“时”与“位”这两个问题。很好的东西，很了不起的人才，如果不
逢其时，一切都没有用。同样的道理，一件东西，很坏的也好，很好的也好，如果
适得其时，看来是一件很坏的东西，也会有它很大的价值。居家就可以知道，像一
枚生了锈又弯曲了的铁钉，我们把它夹直，储放在一边，有一天当台风过境半枚铁
钉都没有的时候，结果这枚坏铁钉就会发生大作用，因为它得其“时”。还有就是
得其“位”，如某件东西很名贵，可是放在某一场合便毫无用处，假使把一个美玉
的花瓶，放在厕所里，这个位置便不太对，所以“时”、“位”最重要，时位恰当，
就是得其时、得其位，一切都没有问题。相反的，如果不得其时、不得其位，那一
定不行，我们在这里看中国文化的哲学，老子对孔子说：“君子乘时则驾，不得其
时，则蓬莱以行。”机会给你了，你就可以作为一番，时间不属于你，就规规矩矩
少吹牛。孟子也说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这也是时位的问题，时位
不属于你的，就在那里不要动了，时位属于你的则去行事。八卦相荡就包涵了这许
多道理。

现在再继续讲到：
“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”
物理的法则，宇宙的法则，我们感觉到，人生在地球上，受天体的变化，气候
的影响，尤其学中医的，更要留意，所谓风寒暑湿，这是外感进来，最容易发生病
态的情形，这些都是《易经》所说太阳、月亮以内的宇宙法则。这个自然的现象，
都是可爱的，在这里我们可以看到孔子写文章技巧的高明了。我们说过，《系传》
这篇文章，纯以文学的价值来说，比《老子》、《庄子》两本书更美，读起来更有
节奏音韵感。“鼓之以雷霆”可不是打鼓的意思，也不是说像打雷的声音一样。这
个“鼓”字的意义，等于现代四川人说“生气”为“鼓气”的“鼓”字一样。吹气
吹胀了就谓之“鼓”，这里就是这个意义。宇宙自然的法则，必须要有雷电的震动，
才能维持宇宙万物均衡的发展。用《易经》的道理来看这个宇宙，有时候大风、大
雨不一定坏。譬如台风在我们来说，台风来了，破坏了农作物，吹倒了房子，觉得
它很坏，但在整个大自然来说，在某一个角度，某一个时间，某一些情况下，却需
要这一个台风，否则的话，自然界的各种生命，便会发生某种意想不到的问题。宇
宙间必须要这样的震动才好，所以要“鼓之以雷霆”，不过假如宇宙永远在打雷，
那也就糟了。太干燥了不行，又要“润之以风雨”，宇宙自然的法则，刮风下雨，
天阴天晴，每一个现象都不能缺少。太阳月亮的运行，构成了一寒一暑的流转交替。
这里要注意的，《易经》没有讲春秋，只有讲寒暑，冬夏则用得很少。《易经》的
道理是宇宙只有冷与热两种对比，人们觉得春秋两季，不冷不热最舒服，刚好中和。
在《易经》的道理上看，秋天是开始冷，小冷，春天是开始热的小热，所以《易经》
只是说两个东西的对比，寒暑两种而已。夏天是热到了极点，冬天是冷到了极点，
这样一寒一暑，便形成了这个五彩缤纷的花花世界。

说到这里，我们要注意到下页这一个图表：

这个图的中心是空的，我们暂时不去管它，以后再讨论。其实这个中心最重要，
它代表了太极，亦即是本体，是空中无物的。外面第一圈，是十二个卦。这十二个
卦，在《易经》有关的书上，有一个专门名称，称作“十二辟卦”。所谓“辟”，
有开辟、开始的意义。还有一个观念，大家要注意的是十二辟卦，又名侯卦，意思
是诸侯之卦。以前迷信，卜到这种卦，认为命运了不起，是方面大员的诸侯之卦，
可不要去相信这一套，根本不是这么一回事。所谓“侯卦”只是一个代号。《易》
是以古代的政治制度来作比方，中央的是天子，坐镇各方的是诸侯，大诸侯镇守十
二方，所以名为侯方。再清楚地说，《易经》是拿我们古代的政治制度，来说明这
十二个卦的位置和性质，并不是说卜到了侯卦，就非当诸侯不可，否则诸侯当不成
功，可被人当猴子耍了。孔子说过，学《易经》学好了，就“洁静精微”，的确了
不起。学不好就是“贼”，学这套久了，很容易走上述信的歧路。实际上这是最高
智慧的东西，这十二辟卦之名为辟，是根据《系辞》下传第六章：“子曰乾坤其易
之门邪”来的。孔子说，研究《易经》第一步先要研究乾坤两卦，乾坤两卦懂了，
《易经》的门就打开了，可以开始研究《易经》了。

说到这里，我们顺便把这章讲下去：
“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，
以通神明之德。”
孔子推崇乾坤两卦的确是了不起，但是有一点要特别注意，近六七十年来，我
们中国文化，被自己搞得一塌糊涂，有几位非常知名的学者，和若干大学教授也如
此说，以及日本人都这样说，他们说《易经》讲阴阳，是讲男女的生殖器官，阳就
是代表男性的阳具，阴就是代表女性的阴户，而且他们举出“乾，阳物也。坤，阴
物也。”这两句话来，说是孔子这样说的。其实在唐宋以后，男性的生殖器官才称
作阳物，在唐宋以前称作“势”则有之，并没有人称作阳物。孔子这里所说的“乾，
阳物也”，是说阳性的一切东西，而现在的人把后世的名词，套到古文中去解释，
可真是岂有此理！在秦汉以前的人对“物”字的观念，并不是后世的物质观念。在
秦汉以前的物，等于我们现在口语中的“东西”。可能在一千年以后的人，再来考
证我们今日文章中的“这个东西”一句话，会要命的。譬如现在的人骂别人，往往
会说“简直不是东西”或“讨厌的东西”、“你是什么东西”等，也许一千年以后
的人，可以大写一篇一九七五年关于“东西”的考证文章，而拿到博士学位。现在
的人就很懂，知道“你是什么东西”这句话是骂人的，那么古人说的“物也”，也
就是我们今日说的“东西”，所以不能说孔子是唯物主义者。这里孔子是说，乾可
以代表阳性的东西，坤可以代表阴性的东西，这是很明白的，这种话好像是很枯燥，
可是有人曾写了好几本“大”书，用来教育我们的下一代，可惜错了，所以我们要
多了解一下，便于纠正下一代的不正确思想，免得把古代的孔子、老子搞得那么惨。

接下来：
“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
意思说人把乾坤的道理弄清楚了，就可以通天通地，而上面这一个表，就是说
明“乾坤其易之门邪”的道理，先要把乾坤两卦的变化研究清楚。
这图表自内向外为序的第二圈，画的是卦象，第三圈是地支，代表月份。如今
天是中国历的十月，为亥月，天气已冷，但有几天暖和，是“小阳春”。十一月是
子月，十二月是丑月……，依次配合，再外面第四圈，应钟、黄钟、大吕，是中国
音乐的名词，这十二个音乐上的名词，通称为律吕，也是气候的变化。最近看到一
份报上，有一位研究音乐的教授大骂律吕的文章，其实是他不懂什么是律吕。另外
一位大学者，说外国音乐只有七个音阶，而我们中国有十二个律吕，这又错了。还
有一位申请某项经费的老教授的论文中，也说到律吕的问题，但似是而非，所以要
研究中国文化，这些都要了解的。再第五圈是二十四个节气，将来研究《易经》象
数方面，亦即科学方面，这个十二辟卦的法则，一定要记住。一年当中，分十二个
月，这十二个月，一半是阴，一半是阳。以一天计算，同样一半是阴，一半是阳。
以每天的子、丑、寅、卯、辰、巳六个时辰，亦即深夜的十一时零分零秒至次日上
午的十时五十九分六十秒是阳，而午、未、申、酉、戌、亥六个时辰，亦即上午的
十一时零分零秒至夜间的十时五十九分六十秒为阴，这是我们中国古代的科学。现
代西方人研究中国针灸，也就以现代的科学来求证，证明它的道理，不能说它不科
学。
我们中国的这个历是夏禹的历法，又叫夏历，又叫阴历，因以太阴——月亮为
标准，每月十五，月亮从东方出来，一定是圆的，用这个标准，可以知道各地潮水
的起伏升降，推测出农作的时间等等。我们中国人过年，还是喜欢过阴历年，而正
月是寅月，十二地支，以“子”开始，而夏历的子月是十一月，十一月的节气有冬
至、大雪。一个月有两个节气，其中一个是节，一个是气；大雪是节，冬至是气，
这个时候是复卦。所谓复卦，我国古人即知道，地球的外面，是太阳，月亮，金、
木、水、火、土五大行星围绕，月亮本身不会发光，是借太阳的光反射而亮的，而
且知道月亮半圆时，另一半是在黑影中，并不等到近世用仪器或太空人爬上去才知
道的，而且知道各星球都有放射能量的功能，而地球一方面在吸收其他星球放射的
功能，同时它本身也在放射其能，和其他星球的功能相互影响；这些理论在古书上
都有记载，可知我国古人对宇宙的科学，非常了解。地球吸收太阳和宇宙的功能原
是这样的：夏至一阴生以后，开始渐渐吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在
古代是说阳气下降到地心，到了冬至才开始渐渐外放。古人并说阳气从地球放射到
高空的时候，可到达九万六千多丈，这不能说我们的古人不科学。几千年前，他们
就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有一个界限，也就是现代所称的游离
电子层那个界限。地球到了冬天把阳能——现在可称作太阳的放射能吸到地心去。
我们从井水的情形就可以知道，夏天的井水是凉的，冬天的井水是温的，就是因为
地下有阳气。所以我们中国人吃东西，也是依照宇宙的法则来的，冬天可以吃冰淇
淋，吃大凉的东西也没有关系，因为胃的阳能内敛，夏天外面热得很，而阳能向外
放射，里面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中国人以前空腹不吃水果，饭后
也不吃水果，一冷一热，慢慢易出毛病，现在却学西方了，饭后吃水果，反认为科
学。
到了十一月，阳气重新生起来。中国人冬至进补，就是这个道理，因为这时消
化力特别强，补品吃进去，营养容易吸收，同地球的道理一样，所以冬至一阳生，
是十一月开始，卦象是复卦“囗”，上面都是阴爻，代表寒冷，一阳生，从地底的
功能发生来的。
古书上说：“冬至一阳生，夏至一阴生”。那么阳是什么？它是说明地球的物
理，这是其中之一。《易经》包括的学问太多了，如学医，先要把《易经》研究透，
因为人体的内部也有一阳生，有些年纪大的，或者比较衰弱的，不必害怕，因为人
随时有一阳生的现象，只要把握住这初生的一阳，适当调摄，就对健康有益。像有
些人睡不着，好像是失眠，其实是体能消耗到要恢复以前，可能精神非常旺，不想
睡，要注意，这不是阳气而是阴气，和地球物理一样，但过了这个阶段，非常想睡，
会大睡，那就是一阳生的现象，这就是复卦。