易经新解——2010版 第五十九卦 涣
第五十九卦 涣 坎下巽上
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
初六 用拯马壮，吉。
九二 涣奔其机，悔亡。
六三 涣其躬，无悔。
六四 涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五 涣汗，其大号，涣王居，无咎。
上九 涣其血去逖出，无咎。
易经新解——2010版 第五十九卦 涣
原文：涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
解字：涣：散开：涣散。喻：身体之金、木、水、火、土散开是也。
《序卦传》曰：“说而后散之，故受之以涣；涣者离也。”引伸：死，往生。
释文：人生在世，有生有死，有散有聚。此身乃是性王假借有此庙宇，此散彼聚。如是利涉大川，亨通利贞。
《菜根谭》曰：“人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之洪波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？”
经曰：“有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行。”
现在明师有讲：“本来我们世界没有一个人，你们知道吗？这个身体是金、木、水、火、土合起来而已，等一下它就还回去它原来的材料，我们‘人’是什么呢？一天到晚，从一个念头追到另外一个念头，那个就是‘人’吗？不是啊！现在‘我’快乐，等一下‘我’懊恼，等一下‘我’又快乐、等一下‘我’又懊恼，那个就是‘我’吗？不是，那只是念头而已。”
“我们要了解，没有‘人’，不管这个‘人’他多么伟大，不管他多么有才华，也是一种现象而已。这是他自己拥有的质量，或是他自己能够知道有这种质量，然后拿质量出来用而已，他不是那个人哪。所以我们不生也不死，只有那些念头在生生灭灭。如果我们没有放下这些念头，而一直继续追求，追求那些生老病死、喜怒哀乐，然后把我们自己认成那种感觉，当然我们会轮回。”
现在明师有讲：“我们现在已经做人了，我们不应该浪费这个机会，如果等到我们的业障来临，就来不及了。因为业障来了有时候应该下地狱好久，没有人来那里救我们。所以趁现在我们还没有下地狱，还做人，六根很明白，要修行还来得及，我们的福报还没有用尽，如果我们又得到另外一个大福报的话，以后我们的福报就用不完，业障不必管它，业障都被福报盖起来了。”
“我们现在还有人身，还不太痛苦，还享有一点快乐，还可以自由选择，还有一些自由意志，我们就应该为下一个世界作准备。我不相信多数人会认为死后什么也没有，现代人更聪明，知识更广博，有更多的资料可以证明生命是永恒的。无论生前、死后或出生前发生过什么事，生命这条意识的溪流总是源源不断。”
原文：初六 用拯马壮，吉。
解字：马：一种家畜，供人骑、乘坐。引伸：法船，法门。
释文：性王假借人身这座庙宇，就是为了寻找上帝。所以说借此幻身，就是为了要学佛修行。欲若学佛修行，拯救这个难得的人身，必须使用“顿悟”法门这样的壮马，才有吉祥。
现在明师有讲：“我们必须要开悟，即使我们只是要在这世界，而不要去天堂，我们也必须开悟。在中国我们说要先开悟，即修身，而后齐家再来是治国、平天下，所以我们修身，我们将为世界带来和平，不必说什么，也不需要任何和平会议，和平自然会降临世界。要如何在日常生活中修身？非常简单！我们应该谨记戒律，尽量遵守，如果失败，重新再来，同时倚靠上帝，随时向上帝及佛祈求帮助及指引。‘佛’意思是开悟的明师，不论是过去、现在或未来佛，如果我们诚心祈求，都会得到帮助。”
“‘天国在我们内边’‘佛在心’，圣经、佛经都如此告诉我们，这是千真万确的：‘岂不知你们是神的殿，圣灵住在你们里头么？’如果圣灵在我们内边，我们应该找到祂，问祂在里边做什么？让我们在黑暗中？为什么没听到我们的呼唤？为什么不照顾我们，使我们的生活更好？祂是非常想帮我们，只因为我们没有祈求或用错方法，圣经上说：‘你们祈求就给你们，叩门就给你们开门。’但是你会说：‘我每天在教堂及家中都有祈求，为什么没有回音？’你忘了耶稣说：‘你们奉我的名，无论向父要求什么，祂就赐给你们。’必须靠祂之名求上帝：‘若不借着我，没有人能到天父那里。’”
“然而为什么我们用耶稣之名每天在教堂向上帝祷告，却没有收到任何恩典及圣光呢？因为耶稣已离开这个物质世界，祂的工作已告一段落，所以我们必须找寻另一位耶稣所答应在离世后将差来的‘训慰师’，这些所谓的‘训慰师’就是做耶稣的工作的人，继续耶稣未完成的使命。”
“有人问耶稣：祂是不是过去某位伟大先知转世？祂不否认。你们明白吗？这就是同样的圣灵力量，透过不同的肉身来服务人类。所以耶稣说：‘不是我，是父亲透过我工作。’圣保罗说：‘现在活着的不是我，乃是基督在我里面活着。’意思是说同样的圣灵透过不同的肉体工具在工作，因为所有伟大的开悟者，与天父、上帝、佛性皆同一体，所以所有开悟的明师达到一定的等级都称为佛，因为他们拥有相同的力量，有同样的智慧及能力。”
“如果你们有人想要有这种开悟的体验，我很乐意提供，因为我继承了耶稣及佛陀的法脉，为众生提供这方面的服务。就像你们当医生、工程师或律师来为国家服务，而我用这方式来服务你们的国家及整个世界，我们只是做不同的工作，不必赞叹我或对我的工作及我所说的感到惊讶，我是学不同的课程，从不同的学校毕业，所以我的工作跟你们不一样，只是一项工作而已！”
原文：九二 涣奔其机，悔亡。
解字：机：机会。
释文：现在明师有讲：“我们现在已经做人了，我们不应该浪费这个机会，趁现在我们还没有下地狱，还做人，六根很明白，要修行还来得及。所以说趁这个身体涣散之前，就应该抓住机会投奔明师，因为阎罗王很怕明师，他不怕任何人就怕明师，因为他知道明师能救人，任何人只要被明师看一眼就得救，跟阎罗王没有任何关系了。”机不可失，失去后悔。
现在明师有讲：“我们永远不会死亡，我们可能抛弃一件又一件像衣服一样的身体，但我们永远不死。---在科学突飞猛进的时代，我们更应该相信永恒的生命。---依我的看法，也是过去伟大明师的见解，我们应该为了离开这个肉体之后的大‘觉醒’做准备。觉醒后我们会发现没有死亡，那时候我们应该做什么呢？得到这个所谓的新生命之后，应该如何适应它，我们必须及早考虑这些问题，等到那时候就太晚了。”
“所以阎罗王很怕明师，他不怕任何人就怕明师，因为他知道明师能救人，任何人只要被明师看一眼就得救，跟阎罗王没有任何关系了。所以任何人攻击明师，就是阎罗王的部下，他们的工作就是阻挡人家修行，不让人家知道自己的明师，然后生生世世轮回，这样他们才有机会处罚那些人所以阎罗王很怕明师，他不怕任何人就怕明师，因为他知道明师能救人，任何人只要被明师看一眼就得救，跟阎罗王没有任何关系了。所以任何人攻击明师，就是阎罗王的部下，他们的工作就是阻挡人家修行，不让人家知道自己的明师，然后生生世世轮回，这样他们才有机会处罚那些人。”
原文：六三 涣其躬，无悔。
解字：躬：身体。
释文：我们现在还有人身，还不太痛苦，还享有一点快乐，还可以自由选择，还有一些自由意志，我们就应该为下一个世界作准备。如是即使此身到时散去，也当无悔。
现在明师有讲：“当我们离开这个世界时，留下这个肉体，我们不见得已经自在了，因为另外还有好多层身体，绑住我们的佛性，所以我们还是不自在。要自在的话，应该知道一个方法，不用打破这个杯子（身体）也可以，只要把这个盖子（智慧眼）打开就好了，这个杯子既不会破掉，水又可以自在流通，这是两全其美的方法。所以如果我们修苦行，处罚折磨自己，使身体变得很瘦、很怪、很病，还是找不到佛性，因为修苦行跟我们佛性无关。”
原文：六四 涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
解字：
群：人群，群生。
丘：坟墓，丘墓。引伸：另一个地方。
夷：旧指外国或外国的。
释文：群生来世，有生有死，如是元吉。所涣去的是群生的肉体，而灵魂永远不死。此散彼聚，就像有一个丘墓一样，灵魂从这个丘墓涣之到另个丘墓聚之。犹如换衣服那样，我们可能抛弃一件又一件像衣服一样的身体，但我们永远不死。此事不是天国之外，其他夷国之人，所能思想到的事情。
现在明师有讲：“不管灾难是否发生，我们都是安全的，因为我们已经认识了上帝，所以我们很安稳，至少我们不会害怕、惊慌，我们知道所求为何，就算失去了生命，也没什么大不了的。我已经告诉过你们，人生不过是一场闹剧，只有永恒的生命才是真实的，现在我们只是卡在这个工具里一会儿就开始担心它，这是不正确的想法，因为在另一个地方我们还有更美丽的工具，任何地方都可以使用。”
“生与死没什么大不了的，因为我们不会死亡，也从未真正诞生，只是卡在这里的一些工具中，然后我们就认为自己是史密斯太太、约翰先生等等。事实上，我们是无所不在的，我们就是整个宇宙，我们并不在这个身体内，只是有些部分与这个身体有关联，就像电流在电线里一样。但事实上它并非灯泡，而是电力，我们只是碰巧卡在一个躯壳中，有时利用它来达成某些目的。”
原文：九五 涣汗，其大号，涣王居，无咎。
解字：
汗：汗水，汗液。
号：大声哭。
释文：群生来世，有生有死，所涣去的大部分实属汗液一样的水份，何其还大声号啕。所涣去的是性王的一个居所，所以无咎。
现在明师有讲：“当人离开这个肉体时，有些阻碍会增加其痛苦，那就是未亡人的哭声及哀伤。多数人会因爱人死去而哭泣哀伤好几个月、好几年，这种心情是可以理解的，因为我们失去所爱的人、好友、伴侣，不晓得他们会去何处？是否生活得更好？是否有人照顾他？所以我们哀伤且执著留恋那往生的灵魂，结果这些哀伤的情绪会拉住他、障碍他、减少他的自由，让他比较不快乐。所以最好、最正确的方式是当所爱的人往生时，不要悲伤。我知道这很困难，但这是较高等的奉献与爱，我们应该为那灵魂解脱肉体的限制、离开这‘牢房’而替他高兴，因为灵魂可以飞得更自在，去学习更多事，去做他爱做的事，但是因为我们看不到死后的世界，所以无法为亲朋好友的死亡感到高兴。”
“我们可以学习看到死后的世界，用非常科学的方法，可以学习如何往生，学习观看此生以外的事，以及许多其它星球和其它空间的情形。我们会很安心、有把握往生后的生活是快乐的，我们也可以知道所爱的人去那里了，也可以自由选择离开这物质世界后，我们要去的地方。如此一来，我们将不再害怕死亡，若有人离我们而去，我们也不再哭泣，纵使哭泣也不会有沉重的负担，没有强烈的失落感与悲哀，也许还是因喜乐及感恩而哭泣。”
现在明师有讲：“人的头脑用太久会坏掉，都是收留那些坏的影响，满满那些坏的材料就变成坏人，都是因为那个计算机收集太多不好的材料而已，过了一阵子，已经太坏用不了就应该洗掉，重新再来。不过我们人灵魂永远存在，上帝给人所有活气——爱心元气，祂又再拿回来附在别的东西里面，就不失去什么；就是工具坏掉、工具消灭，不是人哪！不是那个灵魂，不是那个上帝或是佛性。我们人死掉也是一样，如果我们能够把我们的佛性跟那个工具分开，我们就可以自在找另外一种工具附进去。如果不好，就没办法分开，还是跟那个工具粘在一起，分不出去。”
“我们印心了以后，上帝的力量会帮我们忙，把那个工具整理好，万一整理不好，我们死了以后，祂帮我们分开，跟这个工具永远离开；我们去找另外一种可以用的工具，更好的、更完美的、好用的、好整理的、好修理的、好使用，就是这样而已，不是我们失去我们什么东西，我们本人还是一样，就是工具新鲜；就像车子坏掉，去买另外一部一样。不过应该有钱！所以印心就是有钱，富有、有福报可以等一下去买另外一种工具。现在因为我们暂时还没有处理好这部车的东西，卖也卖不掉，应该开出去才能够丢在外面，才暂时还是开它而已，所以说‘定业不能改’是这样子，要等一下才买新的给你们，这样子而已。”
原文：上九 涣其血去逖出，无咎。
解字：
血：血统。引伸：同一体。
逖：（ti）远。
释文：群生来世，有生有死，此散彼聚，此去远出，其血统同一，如是无咎。
经曰：“一切牛马猪羊，畜生之类，皆是累世冤亲，善恶眷属，堕入轮回，改头换面，来作畜生。愚人杀食，即杀自父母，即食眷属肉。”
现在明师有讲：“如果我们知道死亡只是一种再生，我们就不会害怕，而是期待它的到来。那么如何去迎接这个美丽的日子呢？很多人为诞生、婚礼做准备，却不为死亡做准备。事实上死亡是最重大的日子，也是最重要的一天，诞生只为我们带来肉体、有限的自由及非常缓慢的成长过程，但是死亡使我们得到更大的自由、更美丽且灵活的身体、更迭的智慧，并且有更美丽的世界可以住，可以让我们休息、学习、改良及进步。因此，事实上死亡是非常有帮助的事，可以加速灵魂的进化，使我们更快进入更高智慧的领域，但为了死后能得到这些，我们必须审慎处理在世生活的一切，使生活更好、更有道德，当我们离开这物质世界时，才能无怨无悔、无罪恶感及执著心，会非常迅速、非常快乐的升天。”
