——2009年4月7日网络讲课内容
请大家按要求坐好，坐在椅子的三分之二处，两脚与肩同宽，两脚指尖微微内扣，把涌泉穴空出来。两手手心向上放于两腿之上，把腰直起来，保持从尾闾到百会的一线正直。整个腹部向内收，四面八方向内吸的力使你的腹部收起来，闭住下丹。双肩略略的向后展一下然后放下，把肩打开把背拔起来。略略的收一下下颌，做好唇齿舌轻接，整个舌头的前缘软软的抵在上牙膛上，大面积的接上去，而不仅仅是舌尖，也不要太后，以免腹泻，口中玉液琼浆涌出。轻合眼，任眼前景象及脑中思虑来去自如，自生自灭，整个人神力自在、透爽。
今天我们的讲课内容是五身合一与了生死。从去年九月份到现在，最开始听课的学员已经快半年了。在太极健身法基础部教材里面，我们说半年时间可以让你达到混灵元成球，从另一个角度来看，其实也是在做五身合一这件事情。即我们通过每一堂课的讲授和与大家约好的时间静坐，通过这种强力的心印加持，来使你身内身外元气能够慢慢的活跃起来、运动起来、勾连起来，最后能够按照老子《道德经》的说法叫有物混成，混成太极球。所以对于最开始听课的学员，你现在身上基本上可以算做是五身合一和混元太极初具。当然由于每一个人努力程度的不同，包括身形端正的到位与否，自心自性化在哪一个层面上等等，就决定了你身外太极混成的浑厚圆融程度，但初步的混元都可以基本达到。虽然你这个太极球在我看来现在还有很多窟窿，但是总体上已经具有了这个框架存在，至于如何使它更浑厚圆融，这就需要各人自我的参修。
因此我们说五身合一其实是混灵元以成球的另一个方向的描述。从人体构成来说，人体健康是受五脏六腑的机能所制约和影响的，因此五脏六腑的站位状态也就直接决定了你这个人的健康程度和智慧程度。在传统文化里，五脏六腑有两套存在系统。一套是实的，也即现代解剖学所看到的肉体存在。另一套是虚的，是人体先天真气和后天真气的存在。同时因为这些真气是虚的气态，它也就如天上的云彩一样，可以幻化成各种形象。这个形象也就是传统文化里所描述的青龙白虎朱雀玄武等等。因此所谓的五身是按照五行来划分，金木水火土分别与五藏本气相对应，比如东方木对应肝，为青龙，南方火对应心，中间土对应脾，西方金对应肺，北方水对应肾。按照中国传统文化五行方位与五藏六腑的划分有这样一个格局存在。
五行又可分阴阳，则五行的含义实质上是把构成人体的物质世界分成了十种类型。五脏六腑之间按照金水木火土相生同时又相克的关系互相运化，比如肝属木，则它对木气有很好的收摄作用，对其它的气就排斥。这种特性固然可以保证五脏六腑不受外邪的侵害，但同时也具有了某种封闭性，阻碍了它对更多能量元气的吸采。因此一旦这种格局形成的时候，个人的抵抗能力虽然也有，但是比较弱，平衡很容易被打破。所以功修第一步就是要打开你五脏的藏机功能，即把五脏收摄元气的能力进一步的加大。而实现这个的途径就是我们说的太极的自我旋转。不管是金也好木也好水也好火也好，它都在你身体内外形成了一种周流，现代科学所发现的人体奥拉场就是这种周流的一部分表现。普通人的这种周流很缓慢，感觉不到。当周流很缓慢的时候，这个人的精气神，对外界自我调整的能力也就渐渐的减弱，以至于有了死气沉沉的说法，就是人向老死之途演化。但是当你功修之后，比如我们这种讲课，通过心法作用来推转你身内身外球的旋转，那么当这个球的旋转速度增快的时候，也就把你原来元气运行缓慢、振动缓慢的状态忽然之间加速起来。这种加速旋转的效应之一就是让你原来五脏六腑的气机能够互相混合起来，通过太极的旋转让你五脏六腑的气机能够互相交融，这个时候你之五脏六腑、金、木、水、火、土就不仅仅只是一个孤立的存在，而有了整体性的相互化合的效应。这个效应和易经六十四卦具有等同性。比如在常人看来算命、预测等等，他说你当前处于某一卦，比如说你如果处于泰卦，他就说你很顺，如果你处于大过卦，他就说你会很不顺。他是把六十四卦作为一个个分立的个体来研究。其实如果你把六十四卦作为一个整体性来看的话，你就会发现六十四卦本身并没有什么好坏，它只是描述的当前状态，正如月有阴晴圆缺一样，从初一到十五，然后从十五到三十，在人看来月亮有缺有圆，但是作为月亮本身，它只是完成了它自我的一个循环而已。所以如果你把六十四卦上升到一个整体性的高度，把持自我的不动，你就会发现里面也本无所谓好，无所谓坏，如风雨雷电、丽日艳阳一样，都有存在的必要，所表述的仅仅只是某种周流。而一旦你把持在某个分立的卦上，则你的站位就变了，也就真的有了某种不好的结果。这也如同一堆淤泥，放在路上会污染环境，如果在池塘里，就会滋养各种生灵，变成了一个好的存在。所以六十四卦也好，五行周流也好，所要求的就是这种整体性的相互周流、交融的效应。因此一旦你五脏六腑能够周流起来，互相化合，那么原来的身作为一个孤立的象，此时也就有了变化。比如在东方木位，原来是木气，当你身外太极球一经旋转，那么这一刻是木，下一刻就变成水，再下一刻就变成金等等，每一种气机都在这一个位置产生了一种互相的交融交参作用。通过这种不断的作用，你原来的五脏六腑作为孤立的象，作为五身的存在也就合成了一个整体性的存在。比如说金气，金克木，肝属木，金气进入你身体里面，如果是原来的话，金气就会对你的肝产生一种伤害。但是现在你混成一个整体，金气进来要找你这个木，它找不到，因为原来是木的地方现在有金气，有水气，也有火气等，五行的气都在，因此它也就找不到你肝之所在。同时五行又有相生的特性，金可以转化成了水，而水能够生木，金气通过这种转化以后就变成了对你肝有益处的存在。这也是为什么功修到一定程度的时候你很少生病的原因之一。
当你能够五身合一的时候，你也就具有了我们上一堂课讲的驻年效应，你可能会看上去很年轻，不显老，身体健康等等，也就是佛家所说的金刚不坏之身。这也是我们太极健身法在它的设计里面所本固的一个状态。因此太极健身法如果从效用上来说的话，在它的初级部里面解决的就是人的健康问题。如果你能够修习到位，半年下来你也就能够达到健康无病这样一个最基本的状态。同时当你能够五身合一的时候，你下一步所要面临的状态也就是在佛家来说叫灭度，也即了生死的状态。因为原来你五身是分散的，现在通过习练你把五身合成了一个存在，这样一个存在可以实现你的健康、驻年的效用，但是这个效用其实还不能从根本上解决你的生老因果的问题。比如按命理学来说你如果有六十年的寿命，那么按原来的运程你这六十年中可能会有病、灾等等，然后到六十岁的时候，你就走了。但是如果你学习了太极健身法的话，你会发现通过你的习练，在六十年剩下的时间里你可能不会生任何病，但是它不能保证到你生命大限的时候你能够安安全全的走过去。也就是说在太极健身法基础部里，驻年的效果是肯定有的，但能不能益寿延年，它不能给你这个保证，它只是给你提供了解决这个问题的可能。真正要解决问题还需要你自己能够完成了生死这件事。即现在你之性命由于五身合一形成了一个整体性的存在，了生死就是要解决你怎么把你练出来的这个五身合一的存在也练没了，变成一个无的存在，也即灭掉后过度到下一个状态中去，即灭度。因为只要是有形有象的存在，则肯定就有空间与时间相对应，也就肯定会有因果的勾连。而无里面没有物质的存在，也就没有了因果。
要实现了生死的状态必须自己来完成。这也如同学数学一样，老师只能教你基本的原理和运算法则，但真要解一道数学题，最后还是需要自己的思考。如思考不明白而去抄别人的答案，虽然在外人看来你也是对的，但其实你心里很清楚，对于这道题自己还是没有真的明白。功修一样，老师可以使你五身合一，实现这样一种格局，但是要真正的把这个合一的东西练没有，这时就需要你自我能够闯关，解开这个关口。在很多功法里到达这个状态时，是很凶险的。我们前面也说过，作为密宗的虹化，其实也就是在这个状态之下没有梳理明白，他了生死成了他之了死，而没有了生。即最后他也闯关了，但是在这个过程当中他没有处理好，把自己弄没了。在太极健身法里面，虽然从功理、从心法设计上不会出现把自己弄没了的状态，但是你要真正把这个状态走过去，还是需要你自心自性能够化开，真到做到万缘放下，清明，实现大小宇宙的同一，明了太极而无极的返演。也就是你身上太极通过某种交参作用，忽然一刹那能够变成一个无的存在，就是作为五行它上为火下为水左为木右为金中为土这样一种周流，你可以通过它自我的交参作用，通过阴阳五行的自我化合来整体性的合成一个无的存在。即跳出三界外，不在五行中。但这个不在五行中又是由五行的自我运化所制造出来的一个状态。即在这个无里面，如果从分立的相来看，又有金木水火土等分立的相存在。因此从这点上来看，众生即佛也就是从这个整体性上来看众生本具无之特性。同时，这个无存在的根本原理也在于《道德经》里面说的万物负阴而抱阳，冲气以为和。也即万事万物本来具阴即具阳，在整体上是一个无的状态。但现在人们认为肉身是肉身，阳之存在不是你的存在，或没有认识到你之抱阳为何物，而使阴阳相隔。阴阳相隔之后，人也就会有各种各样的生老病死、七灾八难出现。而现在你重返先天，也就是要把你作为阳的这一部分也找回来。现在当你能够五身合一，混灵元以成球的时候，你现在已经找回来了你性之所在。则作为你之明心见性现在已经知道你性在哪里，命在哪里。知道了这样一个存在之后，也即站在了生死的关口，了了你这个性命，就是说你怎么使阴阳能够返还无极，阴阳相化合而重新返为无极的状态也就是你了生死的状态。而无极的状态也即是道之所在。而道之运为天之所存在。则此时你也即真的是天人同一。而天人同一要求的是你自我的一种真实的体证，如人饮水，冷暖自知。只有你到达过这个状态你才能真的实现了生死这件事，而是否能达到这个状态是由你自身太极的占位演化所决定的，不是由你的主观思想所决定的。因此在基础部里最后就是要解决这个问题。同时这也暗示，太极健身法中级部心法是下在了生死以后的状态，就是说你身上太极练成一个五身合一以后，你要把这个身也要练没有，练成一个无极，然后这个时候你才能够真正的进行下一步的学习。所以你能不能继续向前学，不在于老师教不教你，唯一决定的是你自身的站位状态。你如果不能够把你这个身练没有，把它化而为无返还无极，然后你如果来学中级部，那么虽然你听的是中级部的内容，但是你练的也还是初级部的东西。
在很多人看来了生死是一件很困难的事情，但其实它也一件极简单极简单的事情，它简单到什么程度呢？简单到只要你能够真正的按照功中的要求做到完全伸展端正，神力自在，能够把你的肉身忘掉，达到物我合一，就是你心胸能够足够大，用佛家的话说你能够万缘放下的时候，这个时候你身上太极就会通过某种自运化方式，通过某种互相的勾连旋转而一刹那达到无极，一刹那明心见性。这个状态在达摩的描述是他忽然之间能够看到大光明，就是你眼前忽然之间很亮，用《红楼梦》的说法是白茫茫一片真干净。或者你忽然之间能够看到自身太极通过某种勾连、五行的换位演化，然后你就明白。当然，由于各人当下的机缘不同，经过这个状态的体证也会各有所异，但只要你经过这个状态以后，你也就明白了灭度所在。
也许大家听到这里大家可能会有一个疑惑，既然我们中级部教学的是了生死以后的内容，为什么现在教学不能够直接从了生死之后教起。比如一般的功修是找气感，手上可以找到气感，然后用意念来导引这些真气的流转，慢慢的实现正气内存的状态。我们太极健身法里面没有经过这个状态而直接利用太极的旋转来收摄真气，就是说越过了前面的一些状态，为什么你不可以直接的从了生死之后教起呢？其实从原理上说也完全可以这样，但是另一方面，作为一个个体，你连最基本的东西都没有做好，就是说你身形不正，身体的毛病思想的毛病都没有解决好，那么如果我想教你也是一件不可能的事情。就是在了生死以后，是已经能够真正明了所谓众生皆有佛性、人天同一，而你常人嘴上说众生皆有佛性，其实从你内心深处，你本身还没有认知到这个，也就如我们上一堂课谈动静，你现在还不知道静为何物、只是一种知识的时候，你也没有办法练在那个层面。所以功修一途和你学任何一门学问是一个道理，作为老师他也只能教给你一套方法，提供一个外在的条件，而你能不能够把这道题弄通、弄懂在于你自我的一种参悟。同时你自身太极的站位状态也明明白白告诉了别人你就处于这个状态，你说的再天花乱坠，再怎么样也改变不了你自身太极的站位。因此对于每一个真正有志于修真的人来说，你只有完完全全的按照古经典里面说的要求去做、去行、知行合一才有可能够达到彻底的解脱。
下面请大家调整一下身形做五身合一：从东方木开始，木气旋转到南方火，然后火气旋转到中间土，然后土旋转到西方金，然后西方金旋转到北方水，然后北方水旋转到东方木，金水木火土实现周流，也就是你五藏六腑的气机实现一种闭环的周流。当旋转到木气的时候可能你会感知到肝区有某种跳动，旋转到火位可以感知到心脏有某种变化，旋转到中间土位当感知到脾部有所变化，旋转到西方金位，你当感知到肺部有所变化，旋转到北方水位，你当感知到肾、命门处有某种变化，然后五气混圆成一个太极，五身合一。
下面请大家做收式，两手沿体侧缓缓飘起至头顶百会缓缓下按至下丹，左手在内，右手在外静默片刻，搓搓手，擦擦脸，收式不收功。
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