所謂易者，本一炁以探索陰陽動變之規律者也。上古聖人仰觀俯察，知天地造化終始一炁之理之不可違，於是因一窮理，始作八卦，制數度，紀天行，運數追踪以明陰陽之變，立象盡意以類萬物之情，用約制博，寓天地造化之機於圖書卦畫之中，本自然之道也。
統道象理數以為言，道無不在，象無不包，理無不具，數無不行；數之融會貫通，總歸天地炁運之盈虛消長，一以終始，此義之蘊義也。
是故，欲探易之真諦者，必從一始，窮理三三。始一，則變化有所本矣；重三，則往來致其用矣。蓋一合成圓而太極圖現，三圓成體而三三數生，球體八分，十數自明。
用九六三與七四一紀天地炁運之盈虛消長，則二五八秉一闔一闢陰陽變化之權衡；九一為極而乾坤之體立，三七交會而水火之用分，四六為往來之通衢，二八作導引之先行，中樞主五，合十還真。
此河洛為數理之本，而其用在參伍錯綜，是即數之排列組合；固所以為易之演變成文，極數定象之由也。
數聯事物，文義方生；數傳信息，命義在人。寓義於數，始自大易，故易之所指者為數，而人之所貴者在明，此學易者不可不知也！
是故，執一以學易，踐一之形，演一之變，窮一之理，而易之用可明矣！
太極主理，屈一成圓，三圓成體；理源於一，三位一體，河洛主數，數始於一，八卦主象，象基於一。河洛八卦諸圖皆從太極衍來，為太極圖之不同形式表現，是皆一之所貫也；一之為變，立為對待，是即陰陽。
《素問》曰：「陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大不可勝數，然其要一也」。一由道生，道因九成，還歸太極，此終始一炁自然之理數，統之於道也；溯其源雖至簡，窮其理則至深。
學易不從一始，則理法皆無所據，理法無據，遑論順理成章，不能順理成章，又如何識圖象之精蘊而悟周易之微辭？此《一》字之所以不識而難明也乎！
《說文》釋《一》字，曰：「惟初太始，道立於一；造分天地，化成萬物」；繫詞傳贊易，曰：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」，兩者義理固同也。推類結字，易字之義，日月合一，，故謂一易同根，一體而易用也。明《一》即所以明易，要在通變；易窮則變，變則通，通則久也。而繫辭傳之言變通，一則曰「一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」；一則曰「化而裁之謂之變，推而行之謂之通」。前者言先天之本體，自然之道也；後者言後天之制用，人法自然也。闔闢乾坤，天地玄機，祇是對待，窮變通久，生息相應，不過往來；寰宇之內，事物運動之規律，古今不易之則也。
大易始初成圖，相傳出於羲皇之代，在未有文字之先，去今已數千餘載，其於天地日月運動之理，已備具於象數動變之中，此即繫辭傳云「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月」之義也。觀其成圖，卦、爻、象、數組合之嚴謹，對待往來寓義之精當，雖時至今日，固無能越其楷模，而蒼頡造字，會意象形，對待取義，悉本於此．
