我的一个做中医内劲按摩的朋友上星期外出坐诊，回程时在深蓝大道的人行道上不小心被电动车从后面撞倒在地。当天我正好在她诊所，当同行的人送她回诊所时双膝已经红肿。按常人的思维出现这种情况，受伤者一般都要拉着肇事者到医院进行拍片检查拿药等，一整套下来花费肯定不少。但我的朋友并没有这样做。在交警作了记录后，肇事者拿出五百元钱交给同行的同事就走了，回到诊所也只是简单的用云南白药作了处理。
我的这个朋友中医内劲按摩很有特色，经她手调过的病人配合中药一般恢复的都很快，因此她整天从早忙到晚，有时还要到其它店坐诊，难得一刻空闲。这下可好，她笑着说可以好好的休息几天了。刚处理完膝伤肇事者又打电话过来问情况，朋友告诉她不要放在心上，并说如无大的问题，叫她后天过来把五百元拿回去。
周日当我再去的时候，朋友已经能够下地自由行走。我的这位朋友年长我十多岁，主任医师，同时也有一颗向道的心，多年来四处寻师访友，在元气、经络的实证上有很深的修为。一般只要她的手上去，病人病灶处都会有明显的感觉，在调理的过程中会体证到周身经络的逐次通透，再加上人缘好，因此找她调治的人络绎不绝。俗话说善恶有报，但就是这样一位行医济世、仁心仁术的人也碰到了在常人眼里看来是不好的这件事。当然今天在这里我并不是想讨论什么是善、什么是恶诸如此类的问题，我只是从这件事上忽然想到了《道德经》里的一句话叫“大道废，有仁义”。这句话现代人把它翻译成“人类社会无为而治的大道被废弃了，才有人提倡仁义”。这样解释当然无可厚非，但在我看来，这句话应该有它更深刻的含义。我曾一再的强调，古经典是先哲圣贤以人体自身为工具来实证大小宇宙同一、并用文字来记录这些体证的载体。因此作为修真者来说，你应当从这些文字里看到更深层次的东西，能够从这些文字里照见自心自性，并用这些经典来指引你的实修。因此在我看来，我朋友的遭遇及所作所为表明她对这句有着自己深刻的体认。
作为修真的终极目的无外乎是对大道的实证。大道本无，又周行不殆。即这个无是由阴阳合化而成，无也即有，只是有的表现形式不同。打个比喻，人体肉身为阴，有七十公斤。常人阳气仅三四斤左右，这个阴阳就不平衡，为非道的存在。现在你来修真，也无非是通过正气内存、外存的方式来重新使之达到平衡，并通过适当的藕合方式使之整体表现为无，然后这个存在又无时无刻不在行自强不息之法，也即为得道。那么现在你通过适当的方法、自我努力而初步达到了这样一个状态，合于大道。即你现在看起来还和常人一样存在这个实界当中，但这是常人站在分立相的角度得到的一个结论，而实际上你集合阴阳而成的是一种为无的存在，也即阴阳平衡且具自洽，已经是跳出三界外，不在五行中。所以《道德经》里才说小国寡民、鸡犬之声相闻民之老死不相往来之类的话。即你的生物场已经实现了阴阳平衡的自洽自封闭结构。有一个成语叫闭关锁国，这个国家如果不和外界其它国家交流也照样可以生存下去。现在你既然已经合道，那么如果愿意也可以来这么一个闭关锁国，让生物场实现某种闭锁的结构，则外界的信息也就不会影响到你，即你已经具鬼神不测之机，可以做到独善其身。这种状态用佛家的话说是自了汉。但如果你到了这个状态之后回头一看，世间众生还在因疾而困，有万千之伤，于是你想让他们脱离苦海也达到你的状态而出来教化一把，行济世度人之法兼济天下，如这位朋友一样悬壶济世，为众人送去健康，则这个时候你就要注意了。就是一个浑身是病的人凭什么来这儿后经过简单的推拿、交谈几句出去后就会觉得浑身轻松，有些人几次之后疾病就会没了，这里面肯定有某种作用存在，肯定是用了什么。这里面的关窍用我以前的话说就是实现了某种运气的效用。即医者以他对阴阳的调控能力来作用于患者，来运化患者身上的阴阳二气，使之达到平衡。用常人的话说就是把患者身上的病气给处理掉，如阴盛就把多余的阴拿掉，阳虚就补入阳气等，实现这么一种作用。当然你也可以把这些病气不放你身上，把它扔到大马路上，或用一些人的说法扔到地底下或外太空中去，但只要这样做你就是已经有伤功德，即你虽然把对方治好了，但那些被扔出去的病气也终究会影响到其他人，已经违背了你济世度人的初衷。所以既然你来行菩萨道，你就要承担这些东西，把别人认为是不好的东西拿过来放自己身上。因此也才有我不下地狱谁下地狱的说法。很多人看这句话都是一种心态、精神什么的，其实如果你真的敢做一把，决不仅仅是一句口号这么简单。而现在你真的做上了，那么现在请你注意，就是原来你是一种为无的状态，阴阳平衡。现在你来作用一把，把对方多余的东西拿到你身上，此时在一个无上已经多出一个阴或阳的存在，你阴阳已经不平衡。对多出的这个东西你就要通过太极的生化法门来重新把它化合掉，使之重归于无。比如你从病人身上拿了一个阴，那么你就需要从空无中生出一个阳来重新把它化合掉。是这么一种状态存在。因此《道德经》才说“无名天地万物之始，有名天地万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，这样一个有无相生的法门正是你调病的总心法所在。而同时你要知道，上面说的是一种理想状态，就象物理中的绝对参考系一样，摩擦为零的状态是一种无限接近，现实中很难实现。所以现在你用这个法门来行济世之举，一个两个可以，如人多了以后，你总有化不干净的时候。而只要这个不干净一旦存在，你就为非无的状态。这个非无的状态用《道德经》的说法就是“大道废”，即已经有一个非无的东西在作用你，你的运气已经是一种有的状态。而只要是有，则它就一定会以某种形式表现出来。而这个有原来在别人那里是一个不好的存在，所以现在到了你身上，表现出来可能就是走在大马路上会平白无故摔一跤，或被车撞一下，等等，以一种常人看来是不好的状态出现。所以这个时候作为修真者来说，应当明白福祸相依，以眼前之有来化心中之无。就是这件事是福也罢，祸也罢，只是在常人眼中看来。而这件事的出现肯定对应了自己的某种状态，在协调着什么。所以这个时候你应该从自心自性处找原因，肯定是自己哪些地方没有做到位，从而出现了运气的紊乱。而现在这个事情出来之后，其实也只不过是平衡了某些问题。所以塞翁失马，一摔一撞也就把这个事情平衡掉了，你应当感谢对方才是，怎么能向对方要钱呢。因此在常人看来，你把钱退回去也就具有了一种仁义的心肠，而在你看来也仅是做了这么一件事而已。然后反过来你通过运气重新回复于无极，则在这个过程中你也应能更进一步。就是这些东西不足为人道，只能是自己本心的一种状态，没办法用世俗之理来说明白。比如大马路上一个普通人被车撞了，然后躺在地上说多谢你撞了我，我看全马路的人都会说你神经不是有问题就是已经被撞得满口胡话了。就是谢与不谢、追不追究责任这件事应该是由你本心所处的状态决定的，是一种自然而然的行为。如果非要加上好与坏、福与祸，则是你已经有了分别心，已经不是站在修真者本应的高度来看这个问题。则即便你真的被撞了还谢了人家，你没有这个自我恢复的能力，你终究还是被你自己逗了一把而妄谈修真。
因此作为修真者来说，如果你本身并不是站在合道的层次上去做一些事情，你的化气能力就会更差一些。这个时候既然你敢把自己的性命舍了来行济世度人之举，就更应该注意这方面的问题。仁者爱人，看上去你为他人除去了疾苦，自己受了难，其实从另一方面来说，众生所做的恰是给你提供了一个认识自心自性、成就道业的机会。如禅宗的当头棒喝，你应当在临机当中体证这份机缘的不易，而能照见你之自心自性。同时你要知道授人以鱼不如授人以渔，开阔心胸、养成好的生活习惯比单纯的吃药、推拿补气更为重要。对方在你的帮助下只有真的实现了自强不息的状态，你为他所背负的东西才能够完全的放下。
所以作为我来说，对于从学于禅道养生的人，并不提倡你去为别人调病治病。有些学员本身是做医生或养生师这块，我也告诫如想用功来做这些事情，要慎之又慎。正如前面所说，这里面确实存在着这些很现实的问题。就是你心胸有没有达到仁的境地，你对这套东西的认知和修为有没有达到相应的高度，当你真的碰到类似事情的时候能不能够化得开，不是只在嘴里说一说就真的行了的。作为一个个体的存在，无时无刻不面临着生或死的状态。人活一口气，是生是死，全在于运气与自心自性的把持。而世界上最容易放下的是这颗心，所谓放下屠刀立地成佛。最难放下的也是这颗心，所谓江山易改秉性难易。所以既然是这样，你不如先独善其身，把自己弄好了再说。但即便是做到这点也非易事。就如有些人在跟我学了一段时间后发现自己的问题并没有得到很好的解决，于是要求我能不能用他可以接受的语言，在他的认知范围内来帮他解决问题。就是他也承认你确实有东西，但无论如何他也不想真的去了解你弄的这个东西是怎么回事，总爱在世俗的认知中兜圈子、找办法，最后两个东西搅和起来越弄越糊涂，整不明白。对于这种情况我也是无能为力，只能劝告对方放下功修，按世俗的方法做就行。所以到最后你会发现，这个世界也原本没有修与不修、度与不度的问题，所谓道法自然，自为自然。只不过是好习惯成好自然，坏习惯成坏自然而已。而这个好与坏的转化，最根本处还是你有没有破与立的决心与需求，而外界所能做的，也只不过是给你提供了这个破与立的机缘与方法。
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