善恭敬经
隋天竺三藏法师阇那崛多 译
如是我闻：一时，婆伽婆住在如来本所行处，宝庄严殿。尔时，世尊与大比丘，及诸菩萨摩诃萨等，并余无量百千万亿四部大众，左右围绕，共会说法。
尔时，长老阿难从坐而起，整理衣服，右膝著地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬而白佛言：‘世尊！如来常说，有多闻者有大功德，若复教他立多闻处，世尊！彼善男子得几所功德？’作是语已，默然而住。
尔时，世尊告长老阿难言：‘阿难！汝既问我，以是义故，我当为汝譬喻解释。所以者何？智者于义譬喻得解。阿难！譬如三千大千世界，所有树木、百卉、药草，若小若大，乃至似于如横一指，从地生者，彼等树木，并著枝、叶、花、果、子实皆悉备具。阿难！而彼所有树木之中，如横一指最小之者，所生花、果多少之数，如一恒沙。如向一指所生花、叶、果、实、枝等，如横二指所生草木，还有若干花、果、子实多少之数，如二恒沙。如是次第，乃至从地更有出生，如横三指还有若干枝、叶、花、果，多少之数，如三恒沙。阿难！于意云何？颇复有人能数彼树多少以不？’阿难言：‘不也，世尊！’
尔时，佛复告阿难言：‘彼之一指以上，所有花、果、子实，有人尚能数知多少，而彼善男子、善女人，教他乃至一四句偈，为他显示不求果报，发慈哀心、怜愍之心，乃至教他令得阿罗汉果，复作是念：“以何方便，令多众生，以此法施因缘力故，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果，乃至令发菩提之心？”以慈愍故，教他乃至一四句偈，为他解释、分别显示。以此功德，欲比于前譬喻功德多少之数，于此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿千分不及一，歌罗数分不及一，譬喻分不及一，优婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可称量。阿难！彼之男女多得善根，乃至令他住多闻中，复能向他乃至宣说一四句偈。’
尔时，世尊作是语已，长老阿难复白佛言：‘希有世尊！世尊乃能作如是说。希有婆伽婆！如来乃能作如是说。世尊！彼之受法善男子、善女人，于是法中及法师所，应作何等恭敬之心？’作是语已，佛告阿难言：‘阿难！汝莫问我如是之事。何以故？今者众生无敬法心。’
阿难复更重白佛言：‘善哉！世尊！我渴仰法，于是法中深生敬心，如法学法，我作世尊侍者已来，未曾闻此如是之法。世尊！我从今已，当作如是恭敬之心，如世尊敕，不违圣教。’
尔时，阿难复白佛言：‘世尊！于后末世有善男子、善女人等，于诸法中，或有渴仰敬重心相，唯有口言，为衣食故、为利养故，从贫贱中剃发出家，而作是言：“我能为法。”虽复彼等求诸佛法：‘世尊！然彼众生无行法心，示下贱相，是人还起下贱之心。世尊！我为自身故，发是问：“我等云何应住？云何应行？”’作是语已，尔时，佛告长老阿难作如是言：‘阿难！若有善男子、善女人！乐于法者，欲得读诵，彼等众生欲向和尚、阿阇梨所，至已，应问诸佛法言，随心所乐，所堪说处，应说依止，彼或十腊，或十二腊，为重法故，应乞依止。何以故？如来往昔虽复说言：“五夏比丘不须依止。”而彼学者于前敬心，乃能为法，以是义故，应当依止。何以故？彼人欲学于佛法故。
阿难！而彼和尚阿阇梨等，为彼应作如是依止；当如是耶！我许汝耶！汝得利耶！我教汝耶！汝当谨顺莫放逸耶！应练行耶！如是与耶！若有比丘得具足法，彼则堪能与他依止，若能如是分别法句，与他依止，名依止师。
若有比丘虽复百夏，不能闲解如是法句，彼亦应当从他依止，所以者何？自尚不解，况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘，而不能解沙门释种秘密之事，彼人为法应说依止，虽有百夏上座比丘，不解律法，彼等亦应说于依止。
若有比丘从他受法，彼等比丘于彼师边，应起尊贵敬重之心。欲受法时，当在师前不得轻笑，不得露齿，不得交足，不得视足，不得动足，不得掉脚，足踝齐整勿令高下。于彼师前勿升高座，师不发问不得辄言，凡有所使，勿得违命；勿视师面，离师三肘，命坐即坐，勿得违教；安坐已讫，于彼师所应起慈心。若有弟子欲受法时，长跪师前，先诵所得；诵已有疑，先应咨白，若见听许，然后请决。
是时，学者既受法已，右膝著地，两手捧足，一心顶礼师所住处。地若平正，即应设敬；若地偏隘，即还却立，乃至师过，至彼平所即便请法。若至平处礼师足已，却缩而行至十肘地，遥礼师已随意归还。又复弟子应作是念：“师在我后观我是非，不应放逸；我若即来寻至师前，请决所疑是即为善；傥不得来，应当知时。”一日三时应参进止，若三时间不参进止，是师应当如法治之。
又复，弟子若参师时，至彼师所若不见师，应持土块、或木、或草以为记验。若当见师在房室内，是时学者应起，至心绕房三匝，向师顶礼，尔乃方还。若不见师，众务皆止不得为也，除大小便。
又复，弟子于其师所不得粗言，师所呵责，不应反报，师坐卧床应先敷拭，令无尘污、虫蚁之属；若师坐卧乃至师起，应修诵业。时彼学者，日出东方便到师所，善知时已，数往师边，咨问所须，我作何事。当白师言“入聚落不？”若师欲得入聚落时，师所袈裟当须前奉，先应洗手。若洗手讫，应持己衣，还拭己手，至彼师所身心安住，两手捧衣长跪而授，如法敬奉处所安住；然后奉水令洗手面，先奉内衣著身体者，尔乃更当奉余衣服常所用者，向于师所，应作如是恭敬之心。
又复，弟子在于师前，不得涕唾，若行寺内恭敬师故，勿以袈裟覆于肩（骨专），不得笼头；师经行处，应常扫拭。天时若热，日别三时以扇扇师，三度授水，授令洗浴，又复三时应献冷饮，应当知时，为师乞食。师所营事，应尽身力而营助之。取师应器，洗治令净；若师与洗，先洗师器乃及己钵。若与应洗，如不与者不应再索。何以故？有因缘故。阿难！有诸比丘当作是念：“如来往昔钵无人洗，彼等学佛应当自役。”虽然如来许彼，天若热时，应具冷水；天若寒者，应备暖水：凡所须者，皆应尽备。亲在师前，勿嚼杨枝；于他人处，勿说师过；若遥见师，寻起迎接。
阿难！凡有师者，随在谁边学四句偈，或听、或读、或问、或咨一四句等，是即为师。时彼学者于其师所，常起恭敬尊重之心，若不如是，名不敬者，亦不名住正行之者。若于他边说师过者，彼人不得取我为师。何以故？阿难！彼无敬心，不爱佛故；彼无行人，况爱法者，彼无敬人，当不爱法；彼大恶人，亦不受僧，不入僧数。何以故？彼愚痴人不行正行。阿难！佛所言说皆为行者。”
尔时，长老阿难闻佛说已，悲泣流泪以手扪拭，作是自言：‘世尊！于将来世，少有众生住是行者。世尊！我等当行如是之行，我今当住如是之行。世尊！若有比丘，于彼师所或和尚边，不生敬心，道说长短，于将来世得何等报？’佛告阿难：‘若将来世有诸比丘，或于师所，或和尚边，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼人则非是须陀洹，亦非凡夫，彼愚痴人应如是治。何以故？阿难！师实有过尚不得说，况当无也！
阿难！若有比丘，于其师边不恭敬者，我说别有一小地狱名为椎扑，当堕是中。堕彼处己，一身四头，身体俱然，状如火聚出大猛炎，炽然不息，然己复然。于彼狱处复有诸虫，名曰钩竦，彼诸毒虫常啖舌根。时彼痴人从彼舍身，生畜生中受野兽形，或野干身，或受狼身；彼诸人等见者大唤，或唱言狼，或唱野干。
阿难！彼痴人辈，皆由往昔骂辱于师及与和尚，是故，见者皆悉不喜，以彼往昔舌根过故，恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地。生边地已，舍于一切功德之事，具足恶法离众善法，虽得人身，皮不似人，不能具足人之形色，不似父母，父母憎恶。得人身已，常被轻贱、诽谤、凌辱，离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还速坠堕地狱之中。何以故？阿难！若有人等，于教授师所、教法行师所、教真行师师所，起不恭敬，受是重殃。
阿难！彼痴人辈，自余更得无量无边苦患之法。阿难！若从他闻一四句偈，或抄、或写书之竹帛，所有名字，于若干劫取彼和尚、阿阇梨等，荷担肩上，或时背负，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。阿难！作如是事，尚自不能具报师恩，亦复不名深敬于师，况敬法耶！作是敬者，是名敬师。
阿难！若有无量无边供养之具，尔乃堪能供养师耶！阿难！当来之世，多诸比丘得是经已，于师和尚起不敬心，无有正行，于师和尚恒说于过。阿难！我说彼等愚痴人辈，极受多苦，于当来世必堕恶道。阿难！我向汝说、我向语汝，如来在世于汝等边，已为说讫；此是正道，此非正道，于当来世，彼诸比丘随行何行，还生是处得是果报。是故，阿难！我教汝等常行恭敬。
阿难！若有善男子、善女人，能生恭敬尊重之心，当得如是胜上之法，所谓爱敬诸佛世尊，敬重经法，深爱敬僧，当入是次。’
佛说是经已，长老阿难等。及诸大众闻佛所说，欢喜奉行。
