奇门定局，术家历来各有所宗。众说纷纭，学者莫衷一是。基于此，笔者斗胆提出管窥之见，乞方家斧正。
《易》曰："仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"任何一门术数体系，都有其所赖以产生、发展的天文背景。研究术数学，必须首先弄清术数概念的天文背景，才能把握术数预测的实质而灵活运用之。这也正是探索奇门用局的途径。
奇门遁甲，是基于"北斗－太阳－地球"所建立的一套立体的全息预测体系。奇门预测，定局至关重要，它直接影响到预测的准确率。而奇门流派中，有超接、置闰、拆补诸法，还有茅山道人的节气定局法，彼此都有很大的出入。究竟哪种定局方法最为合理？下面就从局数的天文涵义入手，逐一作以分析。
我们知道，地球绕日公转，同时又自西向东自转着。东西南北并非一成不变，地球的运动轨迹（弹簧状的轮线）决定了东西方向的相对性。在自转和公转的共同运动中，在宇宙天体对地球的共同作用下，地球万物生长衰亡，生生不息。立足地球而言，归根到底，是地磁场的变化引起了四时冷暖的变化。洛书就是对地磁场变化规律的高度总结。奇门预测系统，模拟地球在宇宙中的运行过程，模拟万物发生、发展、变化的规律，必然遵循着"道法自然"的哲理。它的局数机理，建立在洛书九宫图的基础上，所以是对地磁场变化的准确而细致的描述。
地球的公转产生节气的概念，而节气又是奇门体系中定局的关键，因此我们接着再来分析节气的内涵。从天文的角度来看，节气是根据日、月、北斗的阴阳变化而得来。每月中，日、月交会一次，谓之节；日、月、北斗交会一次，谓之气。每一节、气均表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气，实际上是地球在公转轨道上接受宇宙能量（主要是太阳辐射的能量）的突变点、敏感点。因为地球公转的速度时快时慢，这就造成了实际节气的长短不一：冬天一个节气不足十五天，夏天一个节气则超过十五天时间。节气是地球四时变化的标志点，决定地磁场大的环境变化。其中，二分二至四立之变化，是最明显的。奇门遁甲中，以四立二分二至为界，分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫，夏至、小暑、大暑起于九宫，二至以分顺逆。其余每宫分布三个节气，顺宫类推。以节气来定地磁场的主旋律──局数。
奇门预测，以干支纪历为原始坐标而建立自己的独特坐标体系。因此，我们应该研究的下一个概念，就是干支及六十甲子。在干支纪历中，年柱以立春见立春为度，月柱根据节气而定。因此，年柱和月柱实际是由地球公转决定的，而日柱和时柱则是由地球的自转引起的。由于地球的自转与公转并不能很好地吻合，所以干支纪历并不具有一般历法的功能，却具有标准尺和参照系的特殊作用。干支纪历，是立足于天体的普遍运行周期所规定的。其中，六十甲子作为一个独立的能量信息集团，其代表符号就是甲子，因此甲子蕴含着六十花甲的所有信息。奇门遁甲规定，日辰六十甲子中，每五天为一元，逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元，上、中、下三元组成一个完整的节气。上元符头与节气经常不是同步到来的，有时候上元符头在前，谓之超神；节气在前，谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神接气，它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。超神接气就象一条松紧带一样，起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。每五天为一元，即等同于六十时辰为一元，时辰中的甲子为符头。其实，这里仍是用六十这个周期。
因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系，它主要应该从地球公转的角度来考虑，所以选用局数的标准也应以节气为主。每过一节气，则要换一个主旋律，就象随着天气的变化我们的穿着也应发生变化一样。节气与节气的交替，质变也；一节三元之变，量变也。节气就象现实中的政府任期一样，决定现在谁来当政的问题。而上、中、下三元为一个节气内的局数调整，就象一界政府中的人员调整一样，整体场基本不变。
节气交替中，四立二分二至之间的变化比较大，依九宫数定局，其余则依"阳进一，阴退一"的原则来换局。这样看来，置闰一说，自不足为凭。而用日柱的符头到来与否作为用局的标准，笔者觉得也不甚合理，因为每一节气长短并不是固定不变的，秋行夏令，岂不与常理有违？奇门系统是模拟宇宙时空运行的系统，自然必须与天道相符。相比较而言，虽然拆补局本身也有一定的误差（拟合误差），但我觉得拆补局较之置闰一派要合理一些。茅山道人的定局原则，以节气的到来为标准，打破日辰符头上、中、下三元之规定，固然也有一定的道理，但因需要专门的历法作为依据，于初学者而言是不太适用的。孰是孰非，尚需作进一步的探索。因为每一术数类别都是对时空某一分系统的全息对应，对时空运行规律的模拟，所以笔者觉得应该从天文角度入手分析，较为合理。 （雷向阳）
